精選安藤忠雄論建筑-讀書(shū)筆記

1、精選安藤忠雄論建筑-讀書(shū)筆記?安藤忠雄論建筑?讀書(shū)筆記旅行中理解建筑?安藤忠雄論建筑?作者：日本安藤忠雄 著，白林 譯出版社：中國(guó)建筑工業(yè)出版社 出版時(shí)間：2023-01 閱讀時(shí)間：2023年11月1 序構(gòu)思的源泉摘錄“真正要理解建筑，不是通過(guò)媒體，而是要通過(guò)自己的五官來(lái)體驗(yàn)其空間，這一點(diǎn)比什么都重要。旅行，是進(jìn)行有深度思考的過(guò)程，是與自己進(jìn)行對(duì)話交流的過(guò)程?！叭魏螘r(shí)代、任何文化的建筑都有共同的值得我們學(xué)習(xí)的東西。“革新派不知不覺(jué)地變成了保守派，形成與新的革新派對(duì)立的局面，這種狀況也許在歷史上已經(jīng)重復(fù)了屢次。1.2建筑師的思想 安藤在這章講述了他學(xué)習(xí)感悟建筑的歷程。從對(duì)日本的傳統(tǒng)建筑、歷史、社

2、會(huì)的關(guān)注再到歐洲旅游經(jīng)歷，再到對(duì)當(dāng)代建筑思潮的評(píng)價(jià)，一步步闡述了自己成長(zhǎng)過(guò)程對(duì)建筑的感悟。由針對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化粗制濫造的普遍主義現(xiàn)代建筑的“批判地域主義概念，安藤認(rèn)為建筑形式所要承當(dāng)?shù)摹柏?zé)任是從地理、文化到歷史脈絡(luò)，從精神風(fēng)土的宏觀到個(gè)人的生活體驗(yàn)，一草一木給人留下的印象與記憶等根植與風(fēng)土與生活文化等微小要素，繼承其看不到的精神，這就是其想表現(xiàn)的“地域主義。在當(dāng)今“高度信息化社會(huì)的進(jìn)程下，社會(huì)的均質(zhì)化現(xiàn)象正在進(jìn)一步升級(jí)。在安藤看來(lái)，這并不是好的想法， 過(guò)度地偏重信息會(huì)喪失自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)，減弱自己的思考，這樣開(kāi)展的社會(huì)是可怕的。安藤認(rèn)為確立了與工業(yè)化生產(chǎn)相結(jié)合的現(xiàn)代建筑無(wú)法如同在初創(chuàng)期為了使現(xiàn)代建筑生

3、存下去而苦于思索一樣，將這個(gè)時(shí)代精神傳承給后代。意在創(chuàng)造出“根植于建筑場(chǎng)所的氣候風(fēng)土又表現(xiàn)其固有文化傳統(tǒng)的建筑是安藤對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程下千篇一律生活空間的一種對(duì)抗。觀后體會(huì) 文章一開(kāi)篇安藤便表達(dá)理解建筑旅行是必要的。在每個(gè)人20歲的時(shí)候，都在有識(shí)無(wú)意識(shí)地探索著自己理想的世界，形成自己的世界觀。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也一樣，有時(shí)機(jī)去旅行來(lái)開(kāi)闊自己的視野是無(wú)可厚非的，不要理解為不務(wù)正業(yè)。 在當(dāng)時(shí)社會(huì)不安定的情況下，各種思想大潮在不停的涌動(dòng)著，建筑領(lǐng)域也開(kāi)始暴露處孕育著“現(xiàn)代的矛盾，但是安藤認(rèn)為“任何時(shí)代、任何文化的建筑都有共同的值得我們學(xué)習(xí)的東西，對(duì)各種思潮流派異常熟悉的安藤并沒(méi)有明確地表達(dá)過(guò)絕對(duì)批判的意見(jiàn)

4、。這一點(diǎn)也教育我要改變自己以往的看法，不要以自己愚昧的目光去隨意評(píng)判一個(gè)建筑的美丑。以文丘里的母親住宅為例，一開(kāi)始見(jiàn)到這座建筑時(shí)，我腦子里只有難看二字，但是后來(lái)了解到了建筑的歷史開(kāi)展，才知道這座建筑在建筑界的影響力，令我大吃一驚。我們?cè)谂f有的思路中尋找突破口時(shí)，為的不是否認(rèn)，而是為了開(kāi)辟另外一條道路。我們?cè)趧?chuàng)新前先要學(xué)會(huì)尊重過(guò)去或其他共同存在的事物，才能來(lái)既定的開(kāi)展軌道上繼續(xù)自己的新思想，第1講現(xiàn)代主義與地域主義摘錄 “建筑要與地域的傳統(tǒng)、歷史和生活習(xí)慣相融合，回歸充滿人本主義的地域主義。“思考傳統(tǒng)時(shí)的兩種方法：一個(gè)是因襲傳統(tǒng)形式的方法；另一個(gè)是繼承非形態(tài)的精神的方法。丹下健三贊同前者觀點(diǎn)?！?/p>

5、我認(rèn)為，不應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神性的東西，將其傳承到下一個(gè)時(shí)代。從這個(gè)意義講，我對(duì)丹下健三的觀點(diǎn)有一些不同的看法。建筑師思想 本章開(kāi)篇安藤寫(xiě)道“對(duì)巨大化了的建筑用以往的建筑概念已經(jīng)無(wú)法認(rèn)知，變得什么都不是了。因?yàn)榻ㄖ镞^(guò)大，其外觀立面設(shè)計(jì)幾乎與內(nèi)部沒(méi)有關(guān)系。這種內(nèi)外別離的狀態(tài)，使得本來(lái)實(shí)在的建筑集合體組成的城市逐漸變成不確切的東西。以往的建筑構(gòu)成、細(xì)部處理等都失去了它存在的意義，安藤應(yīng)該是惋惜的。在思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑融合時(shí)，安藤更加偏向繼承非形態(tài)也就是“虛的精神方法。于是他從TIMES工程到大山崎山莊美術(shù)館再到地下寶石箱工程，在逐步完善自己對(duì)于這種繼承非形態(tài)化日本傳統(tǒng)精

6、神的理解書(shū)中同時(shí)舉了幾個(gè)案例TIMES，大山崎山莊美術(shù)館，JR京都站重建設(shè)計(jì)競(jìng)賽方案來(lái)說(shuō)明他對(duì)庭院空間在不同尺度的現(xiàn)代建筑中的解讀?？吹贸霭蔡賹?duì)日本的庭院情有獨(dú)鐘。觀后體會(huì)每個(gè)地區(qū)都有自己的文化和傳統(tǒng)。思考傳統(tǒng)，書(shū)中提及到了兩種方法：一個(gè)是因襲傳統(tǒng)形式的方法；另一個(gè)是繼承非形態(tài)的精神的方法。丹下健三贊同前者的觀點(diǎn)，將非謹(jǐn)慎的傳統(tǒng)形式現(xiàn)代化地繼承下來(lái)，而安藤那么贊同后者，敢于提出質(zhì)疑，人為繼承的應(yīng)該是其根本的精神性的東西，而不是具體形態(tài)。因?yàn)樾问娇倳?huì)有過(guò)時(shí)的時(shí)候，正如上面提及到的，當(dāng)今的尺度已經(jīng)和原來(lái)建筑的尺度有了很大的變化，唯有沉淀下來(lái)的精神或場(chǎng)地的元素能帶來(lái)一些共鳴和啟發(fā)。但這并不代表繼承傳

7、統(tǒng)形式的方法是錯(cuò)誤的。書(shū)中提及了丹下健三的兩個(gè)建筑實(shí)例，香川縣廳舍和廣島和平中心。仔細(xì)觀察其建筑形式，他繼承了日本傳統(tǒng)建筑的形式根底上加以創(chuàng)新，使得建筑造型具有古典建筑特有的韻味，平穩(wěn)而樸實(shí)，而且具有地域特色。所以，這兩個(gè)方法其實(shí)分別是以一實(shí)一虛的方式來(lái)繼承傳統(tǒng)。傳統(tǒng)形式過(guò)去是文化的載體，今天也成為了一種文化的表達(dá)，設(shè)計(jì)的最終表達(dá)是形式，而傳統(tǒng)形式的啟發(fā)是最為直接的。提到安藤對(duì)日本庭院的喜愛(ài)。日本庭園建筑中的亮點(diǎn)是：通過(guò)墻的作用，能夠使人感覺(jué)到墻外的景色。現(xiàn)代建筑的庭院，同樣應(yīng)該引入墻外的景色，可能是光、天空等，但它也應(yīng)該是開(kāi)放的。所以有了各個(gè)建筑不同尺度和不同開(kāi)放性的庭院空間概念。上面提到了

8、一個(gè)“引入的概念，細(xì)觀安藤的光之教堂，水之教堂，風(fēng)之教堂里存在引入大自然的元素，使建筑能夠與自然進(jìn)行交流對(duì)話。第2講建筑與我的夢(mèng)摘錄“事實(shí)上，建筑并不是建筑師一個(gè)人的產(chǎn)物，它應(yīng)該是由擁有著共同理想的業(yè)主、設(shè)計(jì)師、施工人員、使用者，這些人共同勞動(dòng)的結(jié)果?！暗也⒉粴怵H，又一次考慮了新的方案?！岸畾q出頭要做的事，不正是要對(duì)今后人生的理想進(jìn)行很多的思考嗎？到學(xué)校來(lái)的次數(shù)適當(dāng)一些就可以了，我想更多的是需要獨(dú)立思考的時(shí)間，更多的去看大量的建筑。建筑師思想稻盛會(huì)館設(shè)計(jì)，安藤在里面放置了一個(gè)巨型雞蛋。在建造運(yùn)算時(shí)遇到了挑戰(zhàn)，最終決定從原始的球形中取出所有的“形。結(jié)構(gòu)表現(xiàn)主義作品的美感表達(dá)在建筑本身具有應(yīng)有

9、的構(gòu)造形態(tài)，一切都在秩序之中。它符合物理功能同時(shí)，自身形成了一種藝術(shù)。觀后體會(huì)從這一講我能體會(huì)到安藤忠雄對(duì)于建筑創(chuàng)作的執(zhí)著與熊熊野心，為了能夠讓自己的設(shè)計(jì)令自己令業(yè)主滿意，他在背后默默付出了很多，遇到了很多困難，遭遇過(guò)政府的冷眼，但是他一直在堅(jiān)持做方案。安藤一直強(qiáng)調(diào)動(dòng)腦筋思考是非常重要的，這一點(diǎn)看似很容易，實(shí)那么需要很強(qiáng)大的人文內(nèi)涵。第3講在抽象化與場(chǎng)所性之間摘錄“建筑與其他藝術(shù)不同，有著非?，F(xiàn)實(shí)的客觀條件。有經(jīng)濟(jì)的制約、法律的束縛、社會(huì)的要求。在建筑這個(gè)表現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域中，上述各種條件都會(huì)對(duì)建筑美學(xué)或思想表現(xiàn)產(chǎn)生很大的制約作用?！敖ㄖ袧M足社會(huì)條件的一面和藝術(shù)表現(xiàn)的一面。這就很難做出有藝術(shù)表現(xiàn)性

10、的建筑?！霸O(shè)計(jì)建筑最初的靈感是非常重要的?！敖ㄖ煵灰诩依锏戎鴦e人來(lái)委托自己做設(shè)計(jì)，而是要時(shí)刻準(zhǔn)備一些想法。建筑師思想安藤利用各種時(shí)機(jī)與藝術(shù)家進(jìn)行廣泛交流，深知建筑需要很強(qiáng)的社會(huì)性與客觀性，不能因?yàn)榉煞ㄒ?guī)，失去建造一座擁有藝術(shù)性建筑的信心，不能輕易地將自己的思想或者美學(xué)觀點(diǎn)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題妥協(xié)。做設(shè)計(jì)不能等著人家委托，而是要自己時(shí)刻作著準(zhǔn)備，時(shí)刻準(zhǔn)備去敲門(mén)。無(wú)論外界輿論多大，仍堅(jiān)守著自己的初心：在住吉的長(zhǎng)屋中，安藤堅(jiān)持使用庭院的概念創(chuàng)作。觀后體會(huì)建筑與其他藝術(shù)不同，需要面對(duì)很多制約。建筑有滿足社會(huì)條件的一面也有藝術(shù)表現(xiàn)的一面。這章安藤介紹了幾個(gè)出色的藝術(shù)家，他們都放棄了寫(xiě)實(shí)而追求抽象。這給安藤帶

11、來(lái)了啟發(fā)。他總結(jié)在搞清楚經(jīng)濟(jì)、法規(guī)和功能的要素之后，參考資料集，然后考慮如何很好地把它們整合起來(lái)的方法是很難走出有藝術(shù)性的建筑的。他提倡設(shè)計(jì)師要自我獨(dú)立地思考，超越具有客觀性的一定水平，就會(huì)創(chuàng)造出與他人不同的東西。之前提到的經(jīng)濟(jì)、法規(guī)和功能確實(shí)重要，也是設(shè)計(jì)師所應(yīng)該具備的根本素養(yǎng)，在具備了這些素養(yǎng)以后，我們?yōu)楹尾辉诹私鈭?chǎng)地前提下放開(kāi)思路，深入思考，大膽嘗試藝術(shù)創(chuàng)作。第4講走向有生命的建筑摘錄“親眼看到了混凝土 作為柯布西耶建筑主要材料的原作。像雕塑一樣自由表現(xiàn)的混凝土建筑給我留下了強(qiáng)烈的印象。使我感覺(jué)到混凝土是象征著自由表現(xiàn)的一種材料。“柯布西耶親自開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代建筑，而后又背離了作為理念的建筑五項(xiàng)原那么，從束縛自己的理性中解放了出來(lái)，設(shè)計(jì)了大體量的有力量感的混凝土建筑。于安藤參觀完朗香教堂“能不能有一個(gè)好的起點(diǎn)，我想取決于年輕時(shí)能否持續(xù)地具有自己的理想和二三十歲時(shí)的興趣愛(ài)好以及積蓄力量的方法。建筑師思想安藤對(duì)柯布與他的混凝土是情有獨(dú)鐘，當(dāng)他談?wù)撈鹂虏紩r(shí)，敬佩之意溢與言表?？虏嫉某晒Τ私ㄖ湃A以外，他一生還致力于各種理論的研究，關(guān)注著社會(huì)。他不斷地更新自己的理論，并用實(shí)踐證