西哲史教案一哲學(xué)高等教育教育專(zhuān)區(qū)

1、西哲史教案一哲學(xué)高等教育教育專(zhuān)區(qū)一、西方哲學(xué)史的研究對(duì)象 1、改革開(kāi)放前（76年前），我國(guó)一直沿用了蘇聯(lián)的定義：哲學(xué)史是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史，簡(jiǎn)稱(chēng)“斗爭(zhēng)史”。 2、76年以后，許多人重新提出了哲學(xué)史的研究對(duì)象問(wèn)題，認(rèn)為哲學(xué)史應(yīng)該是認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史，簡(jiǎn)稱(chēng)“認(rèn)識(shí)史”（有人把“認(rèn)識(shí)史”說(shuō)成是“問(wèn)題史”）。一、西方哲學(xué)史的研究對(duì)象3、20世紀(jì)80年代，又有人提出把“斗爭(zhēng)史”和“認(rèn)識(shí)史”結(jié)合起來(lái)。 4、我個(gè)人觀(guān)點(diǎn)：同意第三種觀(guān)點(diǎn)，但還應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展。 我認(rèn)為，哲學(xué)史的研究對(duì)象有“直接”和“間接”之分。我認(rèn)為，哲學(xué)研究對(duì)象是“變”和“不變”的統(tǒng)一。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義1、加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解

2、，確立科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。 2、總結(jié)前人思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，培養(yǎng)和鍛煉理論思維的能力。3、吸取前人有價(jià)值的思想，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野。 二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義4、了解歷史上主要的哲學(xué)派別、思潮及其演變，提高對(duì)現(xiàn)代各種哲學(xué)思潮的識(shí)別、分析和批判的能力。5、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法 總的方法是理論聯(lián)系實(shí)際及辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法。具體講： 1、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 2、堅(jiān)持從社會(huì)的物質(zhì)和精神條件方面探尋哲學(xué)的根源和發(fā)展。 3、堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則。 4、堅(jiān)持階級(jí)分析的方法。 5、堅(jiān)持批判與繼承的統(tǒng)一。 四、西方哲學(xué)史的分期1、按社會(huì)發(fā)展階

3、段來(lái)劃分。 2、按哲學(xué)研究對(duì)象的變化來(lái) 劃分。3、按哲學(xué)在不同時(shí)期的特點(diǎn) 和作用來(lái)劃分。 第一編、古希臘羅馬哲學(xué) （前7后5世紀(jì)）二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 引言一、學(xué)習(xí)古希臘羅馬哲學(xué)的意義二、古希臘羅馬哲學(xué)的歷史發(fā)展三、古希臘羅馬哲學(xué)的地理位置四、古希臘羅馬哲學(xué)的特點(diǎn)一、學(xué)習(xí)古希臘羅馬哲學(xué)的意義1、它是西方哲學(xué)史的開(kāi)端，特別 是古希臘是歐洲文明的發(fā)祥地。 2、它是歐洲文化的最初階段，包 含了歐洲以后各種觀(guān)點(diǎn)的萌芽。 二、古希臘羅馬哲學(xué)的歷史發(fā)展1、萌芽時(shí)期：前119世紀(jì)，又叫 “荷馬時(shí)期”。 2、產(chǎn)生時(shí)期：前86世紀(jì)，奴隸制逐漸形成。 3、發(fā)展時(shí)期：前5世紀(jì)左右，這時(shí)希臘歷史上出現(xiàn)了第一場(chǎng)比

4、較大的戰(zhàn)爭(zhēng)希波戰(zhàn)爭(zhēng)（前492449年）。 二、古希臘羅馬哲學(xué)的歷史發(fā)展 4、衰落時(shí)期：前5世紀(jì)末到前4世紀(jì)初，這時(shí)又出現(xiàn)了兩場(chǎng)可怕的比較大的戰(zhàn)爭(zhēng)。5、羅馬時(shí)期：前2世紀(jì)隨著馬其頓帝國(guó)的瓦解，又出現(xiàn)了羅馬同馬其頓及希臘各城邦的戰(zhàn)爭(zhēng)。 三、古希臘羅馬的地理位置 1、古希臘：東：愛(ài)琴海諸島及小亞細(xì)亞沿岸地區(qū)，今天的巴爾干半島，包括今天的希臘、土耳其，甚至是黑海沿岸地區(qū)，史稱(chēng)“東部希臘”。 西：從愛(ài)奧尼亞海開(kāi)始到今天的意大利、西西里、法國(guó)、西班牙等，史稱(chēng)“西部希臘”。其中，意大利、西西里地區(qū)又叫“大希臘”，因?yàn)檫@是古希臘最主要的地區(qū)。 南：到地中海沿岸。 北：到今天的保加利亞、南斯拉夫一帶。三、古希臘

5、羅馬的地理位置 2、古羅馬： 建立了地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)，其疆域比古希臘還要遼闊，地中海是它的內(nèi)湖。 四、古希臘羅馬哲學(xué)的特點(diǎn)1、從階級(jí)性質(zhì)上看：它屬于奴隸主階級(jí)的哲學(xué)。 2、從研究對(duì)象上看：它主要探討世界的本原問(wèn)題，史稱(chēng)“本體論”。 3、從知識(shí)體系上看，它是一個(gè)無(wú)所不包的統(tǒng)一的知識(shí)部門(mén)，號(hào)稱(chēng)“總匯學(xué)”。 四、古希臘羅馬哲學(xué)的特點(diǎn)4、從總體特征上看，它還停留在感性直觀(guān)的水平上，具有自發(fā)性、樸素性，但也有辯證法傾向。 5、從基本線(xiàn)索上看，它初步形成了以德謨克利特為代表的唯物主義和以柏拉圖為代表的唯心主義兩條哲學(xué)路線(xiàn)的斗爭(zhēng)。6、從形式方面看，它學(xué)說(shuō)繁多、派別林立，一度出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的生動(dòng)

6、局面。 第一章、古希臘羅馬哲學(xué)的興起第一章主要介紹這四個(gè)學(xué)派 ：一、米利都學(xué)派 二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 三、愛(ài)非斯學(xué)派 四、愛(ài)利亞學(xué)派 一、米利都學(xué)派1、產(chǎn)生：生于米利都城邦而得名。 2、特點(diǎn)：它是西方哲學(xué)史的開(kāi)端，是第一個(gè)哲學(xué)流派。而且，是具有唯物主義思想傾向的哲學(xué)流派。它在政治上代表了工商奴隸主階級(jí)的利益。這一學(xué)派有著豐富的自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)。 一、米利都學(xué)派 3、主要代表及觀(guān)點(diǎn)： 泰勒斯（約前624547）：“水是萬(wàn)物的本原”。 阿那克西曼德（約前611546）：萬(wàn)物本原是無(wú)限者，即無(wú)規(guī)定、無(wú)定型、不生不滅之物。 阿那克西美尼（約前588524）：氣是萬(wàn)物的本原。 二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派1、產(chǎn)生

7、：因創(chuàng)始人的名字命名的學(xué)派。2、特點(diǎn)：它在政治上代表了貴族奴隸主階級(jí)的利益。它既是學(xué)術(shù)團(tuán)體又是宗教團(tuán)體（盟會(huì)），有嚴(yán)格的戒律。 二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派這一學(xué)派是從對(duì)數(shù)學(xué)的研究中概括出哲學(xué)結(jié)論的。這一學(xué)派第一次使用了“哲學(xué)”（愛(ài)智慧）用語(yǔ)。 3、主要代表及觀(guān)點(diǎn)：創(chuàng)始人是畢達(dá)哥拉斯（約580500） 二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 3、主要代表及觀(guān)點(diǎn)：創(chuàng)始人是畢達(dá)哥 拉斯（約580500）本體論：數(shù)是萬(wàn)物的本原。美德論：美德乃是一種和諧。靈魂學(xué)說(shuō) ： 三、愛(ài)非斯學(xué)派1、產(chǎn)生：因產(chǎn)生于愛(ài)非斯城而得名。 2、特點(diǎn)：它強(qiáng)調(diào)事物的運(yùn)動(dòng)變化，所以，其哲學(xué)被稱(chēng)之為“變”的哲學(xué)。它把對(duì)日常生活的深刻觀(guān)察上升為哲學(xué)結(jié)論。這一學(xué)派

8、的思想并不被當(dāng)時(shí)的人們所理解。 三、愛(ài)非斯學(xué)派 3、主要代表及觀(guān)點(diǎn)：赫拉克利特（約前540480） 。本體論：世界是一團(tuán)永恒的活火?！白儭钡乃枷耄骸耙磺薪粤?，無(wú)物常住” 。 “對(duì)立統(tǒng)一”的思想:對(duì)立造成和諧。 認(rèn)識(shí)論：智慧在于認(rèn)識(shí)“邏各斯”。 四、愛(ài)利亞學(xué)派 1、產(chǎn)生：因產(chǎn)生于南意大利的愛(ài)利亞城而得名。2、特點(diǎn)：它在政治上代表了貴族奴隸主階級(jí)的利益；它最早提出了哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)概念，使哲學(xué)真正誕生；它運(yùn)用邏輯的力量概括出哲學(xué)結(jié)論，第一次達(dá)到了理論思維抽象。 四、愛(ài)利亞學(xué)派3、主要代表及觀(guān)點(diǎn)：色諾芬尼（約前565473）：第一、本體論：水和土是萬(wàn)物的本原。 第二、一神論：神是唯一的、不動(dòng)的。巴

9、曼尼德（前6世紀(jì)末前5世紀(jì)初）： 第一、本體論：存在是唯一的、不動(dòng)的。第二、可知論：思維和存在是同一的。第三、認(rèn)識(shí)論：真理和意見(jiàn)是對(duì)立的。 四、愛(ài)利亞學(xué)派 3、主要代表及觀(guān)點(diǎn)：芝諾（前6世紀(jì)末前5世紀(jì)初）： 第一、否定“多”的論證。第二、否定“運(yùn)動(dòng)”的論證。 A、二分法： B、阿基里斯追烏龜： C、飛矢不動(dòng)： D、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)： 第二章、古希臘哲學(xué)的繁榮這一章主要介紹三個(gè)學(xué)派：一、原子論學(xué)派 二、智者學(xué)派 三、柏拉圖學(xué)派 一、原子論學(xué)派 （一）原子論學(xué)派的產(chǎn)生和特點(diǎn) （二）原子論學(xué)派的理論先驅(qū)（三）原子論的創(chuàng)立：德謨克利特的原子論（四）原子論的發(fā)展：伊璧鳩魯?shù)脑诱?（五）原子論的完成：盧克萊修的原

10、子論 （一）原子論學(xué)派的產(chǎn)生和特點(diǎn) 1、名稱(chēng)：由于堅(jiān)持了原子論學(xué)說(shuō)而得名。2、地點(diǎn)：阿布德拉，位于希臘北方的色雷斯。 3、時(shí)間：產(chǎn)生是前5世紀(jì)。 （一）原子論學(xué)派的產(chǎn)生和特點(diǎn) 4、特點(diǎn)：這一學(xué)派是古代第一個(gè)具有綜合性質(zhì)的 學(xué)派。 它是古代唯物主義哲學(xué)路線(xiàn)的創(chuàng)立者， 而且貫穿于古希臘羅馬哲學(xué)的始終。 （一）原子論學(xué)派的產(chǎn)生和特點(diǎn) 4、特點(diǎn)：這一學(xué)派把古代自然哲學(xué)的研究推向了最高峰，促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。 這一學(xué)派在政治上代表了工商奴隸主階級(jí)的利益。 （二）原子論學(xué)派的理論先驅(qū)1、恩培多克勒（約前490430）： 四根說(shuō)；愛(ài)憎說(shuō)；流射說(shuō)。2、阿那克薩戈拉（前500428）： 種子論；奴斯說(shuō)；流射說(shuō)

11、。 （三）原子論的創(chuàng)立：德謨克利特的原子論1、原子和虛空說(shuō)： 2、影象說(shuō)： 3、幸福論： （四）原子論的發(fā)展：伊璧鳩魯?shù)脑诱?1、對(duì)原子論的發(fā)展： 2、感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論： 3、快樂(lè)主義倫理觀(guān)： 4、社會(huì)契約論思想： （五）原子論的完成：盧克萊修的原子論 1、對(duì)原子論的系統(tǒng)論證：2、堅(jiān)持了“影象說(shuō)”：主要是繼承了伊璧鳩魯?shù)摹案杏X(jué)主義”。 3、對(duì)宗教迷信的批判： 4、社會(huì)歷史觀(guān)：他用進(jìn)化論說(shuō)明了歷史發(fā)展。 二、智者學(xué)派 （一）智者學(xué)派的產(chǎn)生和特點(diǎn)（二）普羅泰戈拉的人本主義哲學(xué) （三）高爾吉亞的“無(wú)物存在”論 （四）蘇格拉底的目的論哲學(xué) （一）智者學(xué)派的產(chǎn)生和特點(diǎn)1、名稱(chēng)：“智者”指以傳授知識(shí)為職業(yè)

12、的教 師，由智者為核心組成的學(xué)派被稱(chēng)為“智 者學(xué)派”。 2、時(shí)間：產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)。3、地點(diǎn)：主要以雅典為活動(dòng)中心。4、特點(diǎn)： 它是古希臘民主制度的直接產(chǎn)物，也是為民主制服務(wù)的。 4、特點(diǎn)：它不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，政治上也代表了不同奴隸主階級(jí)的利益。他們是專(zhuān)職教育家，拿一定報(bào)酬，向?qū)W員傳授各種知識(shí)。他們大多擅長(zhǎng)邏輯學(xué)和修辭學(xué)，往往在這些方面有不同程度貢獻(xiàn)。在思想方面，他們都關(guān)心社會(huì)倫理和政治問(wèn)題。在論辯方法上，多采用對(duì)立和批判的態(tài)度，有感覺(jué)主義、懷疑主義和相對(duì)主義等傾向。后期，發(fā)展為“詭辯學(xué)派”。 （二）普羅泰戈拉的人本主義哲學(xué)1、本體論：“萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)、變化和彼此混合所產(chǎn)生的?！?2、認(rèn)識(shí)論

13、：“知識(shí)就是感覺(jué)?！?3、人本主義：“人是萬(wàn)物的尺度。” 4、“契約論”思想： （三）高爾吉亞的“無(wú)物存在”論 主要觀(guān)點(diǎn)是三個(gè)命題：1、無(wú)物存在。 2、如果有某物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它。 3、即便可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴別人。 4、評(píng)價(jià)： （四）蘇格拉底的目的論哲學(xué) 1、他和智者的關(guān)系。 2、主要觀(guān)點(diǎn)： 目的論 美德論 方法論 三、柏拉圖學(xué)派 （一）柏拉圖學(xué)派的產(chǎn)生和特點(diǎn) （二）柏拉圖的哲學(xué) （三）普羅提諾的哲學(xué) （一）柏拉圖學(xué)派的產(chǎn)生和特點(diǎn)1、名稱(chēng)：以柏拉圖的名字命名的學(xué)派。2、時(shí)間：前4世紀(jì)后5世紀(jì)，約900多年。3、地點(diǎn)：雅典。 （一）柏拉圖學(xué)派的產(chǎn)生和特點(diǎn) 4、特點(diǎn)：它是從蘇格拉底的弟

14、子中間分化出來(lái)的影響最大的學(xué)派。它是古代又一個(gè)具有綜合性質(zhì)的學(xué)派。 它是古代唯心主義路線(xiàn)的開(kāi)創(chuàng)者，它也貫穿了整個(gè)古希臘羅馬哲學(xué)。 這一學(xué)派在政治上代表了貴族奴隸主階級(jí)的利益。 （二）柏拉圖的哲學(xué) 1、理念論：基本觀(guān)點(diǎn) ；理念的特點(diǎn)； 理念論的三個(gè)步驟： 2、知識(shí)論 知識(shí)等級(jí)說(shuō)；靈魂不死說(shuō) ；回憶說(shuō)； 評(píng)價(jià) （二）柏拉圖的哲學(xué) 3、理想國(guó)： 理想國(guó)的國(guó)民分成三個(gè)等級(jí)； “四種道德”學(xué)說(shuō)； 提出“公共財(cái)產(chǎn)”和“公共婚姻”； 理想國(guó)的統(tǒng)治者是“哲學(xué)王”； 國(guó)家利益高于一切； 評(píng)價(jià)： （三）普羅提諾的哲學(xué) 1、太一說(shuō)： 2、復(fù)歸說(shuō)（靈魂解脫說(shuō)）： 3、評(píng)價(jià)： 第三章、古希臘哲學(xué)的高峰 主要介紹：逍遙學(xué)

15、派 （一）逍遙學(xué)派的產(chǎn)生和特點(diǎn) （二）亞里士多德的生平和著作 （三）亞里士多德的哲學(xué) （一）逍遙學(xué)派的產(chǎn)生和特點(diǎn) 1、名稱(chēng)：這一學(xué)派的師生經(jīng)常漫步在林蔭道上，一邊散步一邊討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，故稱(chēng)“逍遙學(xué)派”。2、時(shí)間：前335后529年。 3、地點(diǎn)：在雅典的呂克昂。 （一）逍遙學(xué)派的產(chǎn)生和特點(diǎn) 4、特點(diǎn)：它是西哲史上第一個(gè)具有極大的調(diào)和主義性質(zhì)的學(xué)派。這一學(xué)派造詣很深，是古希臘羅馬哲學(xué)中最具有綜合性質(zhì)的學(xué)派。 這一學(xué)派在政治上克守“中庸之道”，代表了中產(chǎn)階級(jí)的利益。 （二）亞里士多德的生平和著作 1、出生 2、就學(xué)于柏拉圖 3、受聘為亞歷山大的教師 4、建立學(xué)校 5、他的死 6、他的著作 （三）亞里

16、士多德的哲學(xué) 1、實(shí)體論： 個(gè)別實(shí)體論 形式實(shí)體論 神實(shí)體論2、宇宙論 ：宇宙分為月上區(qū)和月下區(qū)兩部分。 月下區(qū)的事物是運(yùn)動(dòng)的。 （三）亞里士多德的哲學(xué) 3、靈魂學(xué)說(shuō)： 靈魂是肉體的形式和機(jī)能。 感覺(jué)靈魂和理性靈魂及關(guān)系。評(píng)價(jià)： 4、邏輯學(xué)： 關(guān)于范疇的學(xué)說(shuō)。 關(guān)于命題或判斷的思想。關(guān)于推理方法的思想。 關(guān)于邏輯思維規(guī)律的思想。 （三）亞里士多德的哲學(xué) 5、倫理學(xué)： 個(gè)人的善和幸福是以社會(huì)的存在為前提的，即從個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上理解二者的關(guān)系。 個(gè)人的善和幸福是以理性的存在為前提的，即從理性和非理性的關(guān)系上理解二者的關(guān)系。 個(gè)人的善和幸福又是一種因果關(guān)系。 善主要有兩類(lèi)，人的幸福也有兩種。 （三）亞里士多德的哲學(xué)