2022年中西融會(huì)的文化理想──重讀《傅雷家書》

1、中西融會(huì)的文化抱負(fù) 重讀 .傅雷家書 . 中西融會(huì)的文化抱負(fù) 重讀.傅雷家書 . .傅雷家書 .年由三聯(lián)初版,至今已有版,幾 乎每版都多次印刷；遼教社又在年月,出版了增 補(bǔ)本；一部書簡,竟能成為暢銷書、常銷書,也著實(shí)耐人尋 味；它之所以能常讀常新,就在于它不僅是部“ 教子書,而且 是個(gè)探討人生和藝術(shù)的百寶庫；近日重溫,發(fā)覺其中隱含著傅雷特殊的文化和人格抱負(fù)；這對(duì)于我們的“ 外為中用和文化比擬,都供應(yīng)了重要參照；知父莫假設(shè)子；傅聰曾指出：傅雷作為“ 五四一代學(xué)問分 子,“ 對(duì)傳統(tǒng)文化有很深刻的懂得,也對(duì)近代西方人道主義 文化有深刻的懂得；在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)問分子中,具備這兩種“ 深刻懂得的能有幾人？在這

2、兩個(gè)“ 深刻懂得的根底 上,傅雷力圖融會(huì)中西文化精華,镕鑄一種全新的文化和人 格抱負(fù),而且表達(dá)出了鮮明的個(gè)性特色；傅雷充分估量了中西文化融會(huì)的艱難性；不像某些比擬文學(xué)家,僅據(jù)假設(shè)干中西文本,就歸納出二者異同,并提出最正 確“ 結(jié)合方案；傅雷卻認(rèn)為,問題決非如此簡潔、輕易；他依據(jù)中西直接生活體會(huì)和翻譯工作的體會(huì)指出：“ 真明白 西方的東方人,真明白東方的西方人,不是沒有,只是稀如 星鳳；“ 東西方之間的鴻溝,只有豪杰之士,領(lǐng)會(huì)穎異、感覺敏捷而深刻的極少數(shù)人方能體會(huì)；第 2 頁“ 東方人要懂得西方人及其文化和西方人懂得東方人及其文化同樣不簡潔；即 使懂得了,實(shí)際生活中也未必真能接受；這種彼此隔膜,

3、和相互懂得、 接受的困難, 源于不同的生活環(huán)境和生存體驗(yàn),決非僅憑善意和理智所能彌合；所以,傅雷慨嘆：“ 思想方 式反映了整個(gè)的人生觀、宇宙觀和幾千年文化的開展,怎能 一下子就能和另一民族的思想相溝通呢？溝通,決不能僅 憑文本,而應(yīng)加強(qiáng)直接的接觸和異質(zhì)生活體驗(yàn)；當(dāng)然,傅雷也并未取悲觀主義態(tài)度,舍棄懂得和溝通的努力；人類實(shí)踐究竟有共同之處,人心也具相通性；.家書 .曾多次 提到西方文化的優(yōu)秀之處,并要求傅聰留意體察、吸??；諸 如古希臘那種“ 恬適與聰明、“ 又文明又自然、又高雅又 樸實(shí)的“ 風(fēng)流文采；西方人的“ 活力、熱忱、大無畏的 精神,“ 孜孜矻矻,白首窮經(jīng),只知為學(xué),不問成敗的 人生態(tài)度；

4、以及西人的科學(xué)精神、高效率,細(xì)密分析和規(guī)律 .卓別林 性等等,都在其關(guān)凝視野之內(nèi)；他仍曾向兒子舉薦 自傳 .,頌揚(yáng)其“ 不隨波逐流,永久保持獨(dú)立精神和獨(dú)立思 考,并認(rèn)為這是“ 一切第一流藝術(shù)家的標(biāo)記；他仍非常 贊同巴爾扎克對(duì)政府“ 過分要人去適應(yīng)社會(huì),而不想叫社會(huì) 去適應(yīng)人的銳利批判；他對(duì)西方美術(shù)、音樂的敏捷感悟和 精到點(diǎn)評(píng),也令有關(guān)專家刮目相看；但傅雷從不妄自菲薄、盲目崇洋；他強(qiáng)調(diào),“ 民族觀念乃立 身之本,只有建塑“ 中國人氣質(zhì),中國人靈魂,才有吸第 3 頁取、消化外來文化的底氣；他諄諄啟悟兒子：“ 只有深切領(lǐng) 會(huì)和喜愛祖國文化的人,才談得上獨(dú)立的人格,獨(dú)立的藝 術(shù)；“ 對(duì)自己的文化遺產(chǎn)完

5、全消化的人,文化遺產(chǎn)決不會(huì) 變成包袱,反而養(yǎng)成一種無所不包的胸襟；他在通訊中,多次稱道中國人的“ 中正和平、淡泊、淳樸；觀賞士大夫 那種高遠(yuǎn)絕俗而又不失人間情味,執(zhí)著、愛戀人生而又高蹈 瀟灑、遺世獨(dú)立的風(fēng)度；特殊傾心于“ 又熱鬧又恬適,又深 刻又樸實(shí),又溫順又高傲,又微妙又率直的中道人格；熱 切憧憬“ 不逐名利,不慕虛榮,滿意于一種莊重崇高,但物 質(zhì)上相當(dāng)清貧的生話；為了防止弱化中華文化熏陶,他不 斷給兒子郵寄中國古籍、畫冊,并要求用中文通訊；這就使 傅聰雖常年身在西方,卻深深扎下“ 東方人的根,奠定了 吸取西文文化精華的肥壤沃土；“ 紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行；陸游關(guān)于詩歌創(chuàng)作 的甘苦之

6、言,也適用于外來文化借鑒；“ 躬行,才是真功夫；如僅僅停留于理念建構(gòu),至多也只能是漂亮的鏡花水月；傅雷那么有異于是；他的中西文化融會(huì)追求,如其所說,是“ 反映在實(shí)際生活上,做人處事的作風(fēng)上；他三番五次告 誡傅聰：“ 做人第一,藝術(shù)其次,“ 要把一個(gè) 人 盡量開展；他以“ 身教,為“ 言教作了示范,本“ 修身為本傳統(tǒng),留意“ 操守與修養(yǎng),在為人處事和 外表風(fēng)度等各方面,都嚴(yán)于自律；傳統(tǒng)學(xué)問分子的“ 淡泊第 4 頁精神,相伴他一生； 他視錢財(cái)為生存之具和人格獨(dú)立的條件,而決不戀財(cái)、貪財(cái)；生活樸實(shí),不亂施舍,但必要時(shí)又能慷 慨解囊；西方文化中的坦誠與科學(xué)精神,貫穿于其做人行事 作風(fēng)；為追求真理,批判

7、直率,不留情面；做事的方案周密 和極高效率,令全部人敬佩不已；與社會(huì)政治的關(guān)系,既非 陳寅恪之直顏抗俗,也非錢鍾書之默存求安,而是在參加中 保持獨(dú)立；一旦人格受辱,那么不惜以死保衛(wèi)；解放前涉足“ 政論,新中國政和諧研,無不恪守上述原那么；他仍勇 于自省,并見諸行動(dòng)；當(dāng)然,決不能說他已完善無缺,由于他在熟悉和行為中或均有所偏；但他的確盡力實(shí)踐自己的信仰,而非徒托空談；這是他不同于一般文人的異樣光榮；在中國社會(huì)新舊之交,傅雷努力將“ 民族驕傲與賞識(shí)別 人、“ 愛國主義與國際主義相結(jié)念,并落實(shí)于自己的工 作、生活實(shí)踐,同時(shí)以“ 身教和“ 言教熏陶后代；他曾 無限憧憬地勉勵(lì)聰兒：“ 東方的聰明、明哲、超脫,要是能 與西方的活力、熱忱、大無畏的精神融合起來,人類可能看 到另一類