自尊：心理健康的核心自尊

1、目尊：心理健康的核心自尊人并非一生下來就是有自尊的，正如人類并非一開始就有自尊一樣。在人 類漫長(zhǎng)的進(jìn)化史上，自尊乃是人在對(duì)各種環(huán)境壓力（包括生態(tài)學(xué)壓力和社會(huì)壓 力）的反應(yīng)過程中獲得的，是生存適應(yīng)和社會(huì)適應(yīng)的必然結(jié)果。對(duì)于個(gè)體而 言，自尊同樣也是其自身適應(yīng)生存、適應(yīng)社會(huì)環(huán)境所必需的一種基本需要，是 人生命適應(yīng)的心理根源。首先，自尊是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、適應(yīng)基本生存的心理資源。根據(jù)有關(guān)研 究，兒童在3歲左右產(chǎn)生較為清晰的自我尊重情感，如犯了錯(cuò)誤感到羞愧，怕 別人譏笑，不愿被人當(dāng)眾訓(xùn)斥等。這種社會(huì)性情感的產(chǎn)生是重要的，因?yàn)樵谧?尊產(chǎn)生之前，兒童基本上還處在生物人的階段，盡管語言和一些初級(jí)的認(rèn)知能 力已

2、經(jīng)發(fā)展起來，兒童可以進(jìn)行初步的社會(huì)交往，但還不會(huì)主動(dòng)地、自覺地修 正自己的認(rèn)識(shí)和行為去適應(yīng)社會(huì)和他人的要求，還不會(huì)在體驗(yàn)自我的情感指導(dǎo) 下進(jìn)行有效的自我保護(hù)和自我發(fā)展。兒童在這一時(shí)期除了生理需要、安全需要 和一些初級(jí)的社會(huì)需要（如依戀）外，并沒有清晰地自覺自己人之為人的榮辱 和價(jià)值，其發(fā)展基本上還是一種生物人的發(fā)展，這與動(dòng)物的生活仍然具有較大 的相似性。換言之，如果沒有自尊，沒有對(duì)自我的一種自覺的情感判斷，即使 兒童具一定的自我認(rèn)識(shí)的能力，也很難去調(diào)整自己的認(rèn)知和行為以更好地適應(yīng) 社會(huì)，成為一名真正意義上的社會(huì)人。就像一個(gè)不知道疼痛為何物的人終將會(huì) 被傷痛致命一擊，一個(gè)不“知道”自尊的人同樣會(huì)

3、因不知道自我保護(hù)而失去做 人的資格和價(jià)值，失去基本的心理和諧，甚至失去生命。在自尊被自覺后，兒 童就可以很好地解決這個(gè)問題。如果說情感是人作為種的存在所具有的心理現(xiàn) 象，那么有關(guān)自我情感的有效判斷則是人作為類的存在所特有的心理品質(zhì)。人 在犯錯(cuò)誤后的羞愧感、遭到失敗的恥辱感、成功后的自豪感以及對(duì)自己的滿意 感等由自尊而引起的情感體驗(yàn)無疑會(huì)成為一種前提性暗示，決定著行為的取 向。所以，如果說食物和水是維持人的物質(zhì)生命的基本所需，那么自尊就是維 持人的心理生命的基本所需。也正是在這個(gè)意義上，人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，自尊是人類的基本 需要之一，它具有類似本能的性質(zhì)。一個(gè)人自尊需要的產(chǎn)生雖然晚于其它

4、基本 需要如生理需要、安全需要等，但它一旦產(chǎn)生并被自覺，就會(huì)以勢(shì)不可擋的力 量發(fā)展起來，并逐漸成為深植于人心靈當(dāng)中最為根本和最為重要的需要，成為 一個(gè)人生命的心理根源。其次，自尊是文化適應(yīng)和社會(huì)適應(yīng)的一種機(jī)制，可以有效緩沖人類的基本 焦慮。人，不僅能意識(shí)到死亡，而且由于自我意識(shí)的反省能力，還能意識(shí)到死 亡包括自己的死亡是不可避免的。這樣就不可避免地產(chǎn)生死亡焦慮。這種死亡 焦慮是潛在的，只有當(dāng)死亡意識(shí)被喚醒時(shí)才會(huì)深切地體驗(yàn)到它的存在。而且， 死亡的含義是廣義的，并不局限于真實(shí)的死亡，死亡焦慮會(huì)泛化到生活中的方 方面面，比如人們懼怕失敗、擔(dān)心冷遇、害怕被拒絕、被否定、被排斥等，因 此，筆者把這種焦

5、慮通稱為基本焦慮。為了減緩這種焦慮，人就需要一種緩沖 機(jī)制來維護(hù)自身的身心健康和生命存在。而自尊就是這樣一種機(jī)制。因?yàn)?，?尊本身是一種強(qiáng)大的動(dòng)力，當(dāng)人面臨威脅和沖擊時(shí)，它會(huì)策動(dòng)一定的社會(huì)行 為，去補(bǔ)救和防御，使自己重新獲得意義感和價(jià)值感；只有當(dāng)沖擊和威脅過于 嚴(yán)重、時(shí)間過長(zhǎng)時(shí)，自尊的社會(huì)適應(yīng)機(jī)制受到損害，這時(shí)就會(huì)引起適應(yīng)不良和 心理障礙，導(dǎo)致各種心理和生理的健康問題，人的生命尤其是心理生命也就失 去了最根本的保障。這也是社會(huì)學(xué)家 Becker等人提出的恐懼管理理論(Terror Management Theory, TMT)的內(nèi)涵所在2呼-劭。因此，自尊對(duì)于一個(gè)真正意義上的社會(huì)人是必不可少的

6、一種需要，一種情 感體驗(yàn)，一種適應(yīng)機(jī)制。自尊在一定程度上起著維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、潤滑人際 關(guān)系并保護(hù)自我的重要作用，使人能夠在適應(yīng)社會(huì)和他人要求的前提下保持自 己的本真和尊嚴(yán)，保持良好的心理狀態(tài)，保持自己的生命完滿。簡(jiǎn)言之，自尊 乃是人類生命的心理根源所在。如前所述，自尊是人類生命的心理根源，它可以保持一個(gè)人生命的健康發(fā) 展和完滿。在自尊作用于人的過程中，首當(dāng)其沖的是人的心理健康。也就是 說，自尊最初對(duì)一個(gè)人起作用，是從其心理反應(yīng)和心理健康開始的，而生命 (尤其是人的社會(huì)生命和心理生命)的殘缺或完滿直接來源于心理健康的是與 否。在社會(huì)生活中，社會(huì)總會(huì)對(duì)人提出這樣那樣的要求。但不管何種要求，也 不

7、管何種社會(huì)，要求基本都是一致的，即人應(yīng)該是健康的、積極的、發(fā)展的， 人應(yīng)該以一種良好形象出現(xiàn)在公眾面前。那么，是什么在維持著人的良好形象 呢？印象整飾固然是一個(gè)經(jīng)常有效的手段，但只是一種很表面的手段，人維持 良好形象的內(nèi)在的、深層的心理機(jī)制其實(shí)就是自尊。心理學(xué)家Bednar.R.(1989)曾指出，人都有一種保持積極的、健康的、向上的自我形象的需要，這種需要 既是防止與避免生存環(huán)境帶給人的傷害與壓力的有力武器，也是個(gè)體發(fā)展的基 本力量3。這正是自尊使人更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、緩沖基本焦慮的一種具體體 現(xiàn)：自尊策動(dòng)人去追求和呈現(xiàn)一種良好的社會(huì)形象，從而更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán) 境。而良好的社會(huì)適應(yīng)是心理健康

8、的重要標(biāo)志之一。如果自尊不足甚至缺乏，人就無法正確地對(duì)待自己和他人的評(píng)價(jià)，不能適 時(shí)恰當(dāng)?shù)貙?duì)社會(huì)環(huán)境的要求或事件作出合理反應(yīng)，無法及時(shí)緩解生活中的基本 焦慮。一言以蔽之，人就無法正常地進(jìn)行社會(huì)生活。因此自尊不足(即低自 尊)的人呈現(xiàn)給社會(huì)的通常是不好的自我形象，具體表現(xiàn)出兩類行為或態(tài)度： 一類是自傷性行為或態(tài)度，主要指向自我。其表現(xiàn)有自暴自棄、自怨自艾、自 哀自憐、自輕自賤等，甚至可能放棄生命，自絕于世；另一類是自戀式或自我 中心的行為與態(tài)度，主要指向他人與環(huán)境?？赡艹霈F(xiàn)不負(fù)責(zé)任、冷漠、自我中 心、敵視、攻擊他人、報(bào)復(fù)社會(huì)等偏激行為和罪錯(cuò)行為，甚至走上違法犯罪的 道路。但無論哪類行為或態(tài)度，反

9、映的都是心理健康問題。需要指出的是，自尊不足的人雖然沒有呈現(xiàn)出良好的自我形象或社會(huì)形象，并不意味其不具有維 持自身良好形象的需要。相反，是這種需要與自我意象之間產(chǎn)生了矛盾而導(dǎo)致 心理失調(diào)，并表現(xiàn)出種種不健康的態(tài)度與行為。具體而言，自尊是人類生命的心理根源，自尊需要也就必然成為每一個(gè)個(gè) 體生命都會(huì)具有的基本需要之一。自尊需要在某種意義上說也就是維護(hù)良好自 我形象的需要。但是，自尊水平的高低，取決于個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的相互作用。 這種相互作用如果是良性的，自尊水平往往可以發(fā)展得較高；如果是惡性的， 自尊水平往往就會(huì)較低，也就是我們說的自尊不足?，F(xiàn)實(shí)的自尊不足和理想的 自尊需要發(fā)生嚴(yán)重沖突的時(shí)候，心理問

10、題就會(huì)隨之產(chǎn)生。上個(gè)世紀(jì)90年代心理學(xué)界提出的不一致模型(Disparity Models )指出，現(xiàn)實(shí)我與理想我之間的自 我差異或現(xiàn)實(shí)我與應(yīng)該我之間的差異將導(dǎo)致一種普遍的消極的自尊感覺和機(jī)能 失調(diào)4(p253-27”也就是說，一個(gè)自尊不足的人常常會(huì)感到一方面，維護(hù)良好自我 形象的需要非常迫切；另一方面，表現(xiàn)出的自我形象又不能令人滿意(確切地 說，是不能令自己滿意)，二者之間的差距和沖突促使個(gè)體主觀上愈加追求自 我尊重的情感體驗(yàn)。遺憾的是，在這種追求的過程中，自尊不足的個(gè)體由于“先天不足”而常常走向兩個(gè)極端：一個(gè)是由于二者之間的差距過大，個(gè)體無 力彌合而產(chǎn)生習(xí)得性無力感，從而出現(xiàn)上述的第一類行

11、為和態(tài)度，即自傷性行 為和態(tài)度；另一個(gè)極端是走向自戀或自我中心。這是由于個(gè)體不是通過正常的 途徑去獲取自尊需要的滿足，而是退居于目前的自尊狀態(tài)并夸大、固守這種自 尊狀態(tài)，從而對(duì)外界環(huán)境的要求表現(xiàn)得不屑一顧甚至故意對(duì)抗。這種自戀式的 貌似高自尊的自尊狀況本質(zhì)上是一虛弱的或虛假的自尊現(xiàn)象，個(gè)體內(nèi)心深處其 實(shí)極度渴望他人的尊重和關(guān)懷。許多心理學(xué)家和教育工作者都曾發(fā)現(xiàn)過這種現(xiàn) 象。比如Coopersmith把這種自尊稱為“偏差自尊(discrepant selfesteem),國際自尊心理學(xué)協(xié)會(huì)執(zhí)行理事長(zhǎng)布蘭登稱之為“假自尊(pseudo) ”，而Mruk和其他一些研究者則采用“防御性自尊”這一術(shù)語來

12、概 括該現(xiàn)象。真正的高自尊是一種動(dòng)態(tài)平衡的自尊。也就是說，自尊需要(或維護(hù)良好 自我形象的需要)與自我現(xiàn)狀(或當(dāng)前的自我形象)之間呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的平 衡。一方面，高自尊的人對(duì)自我現(xiàn)狀常常是滿意的，他們對(duì)自己的存在能力和 存在價(jià)值充滿自信，即使這種能力和價(jià)值并不比別人高；另一方面，高自尊的 人雖然對(duì)自我現(xiàn)狀很滿意，但并非停滯不前。相反，正是由于他們對(duì)自己很滿 意，很自信，所以無論在生活中還是在工作中他們都恰恰表現(xiàn)出了社會(huì)所期待 的良好形象，社會(huì)環(huán)境自然也就作出了良好的反饋，從而與社會(huì)環(huán)境形成了良 性互動(dòng)，進(jìn)而不斷改善和提高其自尊狀況。正如Rosenberg所指出的，高自尊感不是指優(yōu)越感。高自尊的

13、人不一定把自己看得比別人好，他們只是能夠怡然 自得而已，高自尊感并不包括完美感5(P50) o布蘭登也曾指出，自信和自我肯定 是自尊的內(nèi)核，它們反映了自尊的最基本要素6(pi9-20)o這種自信和自我肯定使 人看待自我和周圍一切的目光明顯地帶有樂觀、信賴和珍視的色彩，從而使其 具備良好的心理素質(zhì)和心理狀態(tài)。高自尊的人也會(huì)有失敗和落魄的時(shí)候，他們 的自我意象與自尊需要之間也會(huì)產(chǎn)生不和諧的沖突，但是他們?cè)谂c社會(huì)環(huán)境的 良性互動(dòng)中可以較容易地化解掉這種沖突，并很快恢復(fù)心理平衡，從而保持心 理的和諧與健康。大量的實(shí)證研究證實(shí)，自尊與心理健康的關(guān)系極為密切。這不僅包括缺乏 自尊（即低自尊）與許多重要的消

14、極可能性如抑郁、焦慮、自殺意念、機(jī)能失 調(diào)、問題行為等緊密聯(lián)系在一起，而且也包括擁有足夠自尊（即高自尊）經(jīng)常 與積極的心理健康和一般的心理幸福密切相關(guān)。由此可見，自尊乃是心理健康的核心，是心理幸福的根源。這個(gè)核心的狀 態(tài)如何直接關(guān)系著心理健康的狀況：高自尊由于良好的社會(huì)適應(yīng)而衍生出心理 健康的各種表現(xiàn)，包括健康的認(rèn)知、健康的行為以及健康的心態(tài)；低自尊由于 對(duì)社會(huì)的適應(yīng)不良則導(dǎo)致了不健康的心理狀態(tài)及其行為表現(xiàn)。三、自尊教育：心理健康教育的重中之重近年來，心理健康問題及心理健康教育越來越受到國內(nèi)外教育界的重視。 各種心理診斷、心理咨詢、心理療法等等都應(yīng)運(yùn)而生。總結(jié)起來，目前國內(nèi)的 心理健康教育有三

15、種形式：一種是由正規(guī)的心理咨詢和心理治療機(jī)構(gòu)開展的健 康宣傳和相應(yīng)的指導(dǎo)與治療；一種是由電臺(tái)或電視等媒體開展的心理熱線類指 導(dǎo)；另一類就是由學(xué)校開展的常規(guī)的心理健康教育?？梢哉f，前兩種形式主要 是面對(duì)大眾的指導(dǎo)和教育，其重點(diǎn)一般針對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生了心理問題或心理困惑的 對(duì)象，難免出現(xiàn)“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的現(xiàn)象，很難從人自身消除類似現(xiàn)象 的發(fā)生，尤其是在其他人的身上重復(fù)出現(xiàn)。所以嚴(yán)格講來，這種形式的教育只 是一種治療或指導(dǎo)、解惑，并非真正意義上的心理健康教育。真正意義上的心 理健康教育應(yīng)該是一種“防患于未然”的教育，也就是第三種形式的教育。這 種形式的教育更具有根本性的現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國由學(xué)校特別

16、是中小學(xué)開展的心理健康教育已逐步走上了規(guī)范化 的道路，但是目前學(xué)校的心理健康教育常常流于形式，或教育不得法。其主要 的教育形式是開設(shè)心理健康課程，把心理健康作為一門課程來教，忽視了心理 健康教育的特殊性。由前所述，自尊乃是心理健康的核心。很顯然，自尊教育也應(yīng)該成為心理 健康教育的核心。然而，自尊教育或者說心理健康教育并不像生理健康教育， 靠灌輸知識(shí)和簡(jiǎn)單的練習(xí)就可以奏效。如果只是教給學(xué)生什么是自尊，自尊有 什么特點(diǎn)，有哪些表現(xiàn)以及應(yīng)如何提高或培養(yǎng)自尊這些死的知識(shí)以圖培養(yǎng)或提 高學(xué)生的自尊將很難收到預(yù)期的教育效果。那么應(yīng)該如何進(jìn)行正確的自尊教育 以改善當(dāng)前的心理健康教育狀況呢？第一，課程教學(xué)與日

17、常生活相結(jié)合是自尊教育的正確途徑。課程教學(xué)是必 要的，尤其是對(duì)于中小學(xué)生來說，教給學(xué)生有關(guān)自尊的知識(shí)可以有助于加強(qiáng)其 對(duì)自尊的理解和重視；教給學(xué)生有關(guān)培養(yǎng)或提高自尊的策略則有助于其在日常 生活中自我訓(xùn)練和自我教育。但是，課程教學(xué)是很不充分的，因?yàn)樽宰鸾逃?一個(gè)前提就是必須認(rèn)識(shí)到自尊乃是個(gè)體與社會(huì)環(huán)境交互作用的結(jié)果。這就注定 自尊教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，自尊的培養(yǎng)和提高必須在個(gè)體與環(huán)境的良性互動(dòng) 中才能有效進(jìn)行。也就是說，自尊教育必須體現(xiàn)在日常生活中，體現(xiàn)在日常生 活的方方面面和一言一行上。如果概括為一種教育模式的話，就是“尊重的教 育”。它要求在日常生活中，教師尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和成長(zhǎng)、

18、發(fā)展規(guī) 律，尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特需要、選擇與追求，甚至尊重每一個(gè)學(xué)生的不足之 處和缺點(diǎn)。除了自身要尊重學(xué)生外，教師還必須做到兩點(diǎn)：一是自身必須自 尊，二是要教育每一個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人和自己。有關(guān)“尊重的教育”的論述 已有另文發(fā)表，在此不再贅述。第二，成功和愛的體驗(yàn)是自尊教育的關(guān)鍵。自尊有兩個(gè)維度：能力和價(jià) 值。所以，培養(yǎng)學(xué)生的能力感和價(jià)值感是自尊教育的關(guān)鍵，體現(xiàn)到教學(xué)和日常 生活中就是給學(xué)生以成功和愛的體驗(yàn)。前些年，挫折教育曾在中國、日本等國 家風(fēng)行一時(shí)，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生抗挫折的能力和吃苦耐勞的精神。這種挫折 教育雖然不等于失敗的教育，但其實(shí)還是沒有抓住心理健康教育的根本，即自 尊教育。一個(gè)

19、真正自尊的人，無論他是在苦水里長(zhǎng)大，還是在溫室里長(zhǎng)大，他 的心理都將是健康的，自然抗挫折的能力都應(yīng)該強(qiáng)。一個(gè)從小不被人尊重，自 尊也不足的人縱使嘗遍了千辛萬苦，在遇到心理問題時(shí)仍然無法正確解決。前 段時(shí)間，馬家爵事件鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，一個(gè)貧苦人家的孩子，為什么連幾何嘲諷 的話這么點(diǎn)小挫折都承受不了？有心理專家分析說是不良情緒的長(zhǎng)期積累致其 犯罪。這種分析沒有錯(cuò)，然而還不是根本所在。他為什么會(huì)有長(zhǎng)期的不良情緒 積累呢？其實(shí)，根本原因在于，馬家爵不是一個(gè)足夠自尊的人，他沒有獲得與 體驗(yàn)到足夠的自我能力感和自我價(jià)值感，而是要靠外界的良好評(píng)價(jià)來樹立自己 生活的信心，一旦當(dāng)外界給予不良評(píng)價(jià)時(shí)，他的不良情緒就

20、產(chǎn)生并逐漸積累起 來了。因此，成功的教育和愛的教育才是自尊教育也是心理健康教育的關(guān)鍵。 教師應(yīng)該針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和水平給予不同難度的任務(wù)，在其力所能及的基 礎(chǔ)上靠自己的努力去取得成功，獲得良好評(píng)價(jià)，逐步建立自尊和自信。對(duì)于學(xué) 生的點(diǎn)滴進(jìn)步，無論大小，都應(yīng)及時(shí)反饋和評(píng)價(jià)。誠然，每個(gè)人都可能遭受失 敗和挫折，但一個(gè)已經(jīng)建立起高自尊的人完全有能力應(yīng)對(duì)失敗和挫折，及時(shí)調(diào) 適心理狀態(tài)，從而保持心理健康。這在前面的論述中已經(jīng)得到證實(shí)。愛的教育 是發(fā)展學(xué)生自我價(jià)值感的關(guān)鍵，它更多地體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的無私關(guān)心和無偏 對(duì)待上。無論學(xué)生是否優(yōu)秀，教師都應(yīng)一視同仁，給予“差生”更多的關(guān)懷和 愛護(hù)是尤其必要的，因?yàn)?/p>

21、“優(yōu)生”往往在能力方面容易獲得更多的成功體驗(yàn)。 愛的教育在兒童早期尤為重要，其重要性甚至超過成功體驗(yàn)。因?yàn)樵趦和?期，其能力是比較弱小的，兒童最先體會(huì)到的情感就是父母的愛。Brown &Marshall指出，自尊在生命早期是根據(jù)生物因素與關(guān)系因素產(chǎn)生與發(fā)展的。就 前者而言，兒童天生就有一種預(yù)先傾向，使之感受自我的方式有別，自尊具有 一定的遺傳性。就后者而言，父母一子女的關(guān)系尤其是依戀關(guān)系影響自尊的發(fā) 展水平。如安全依戀的兒童更敢于探索外部世界，勇于冒險(xiǎn)等，從而發(fā)展起更 高的自尊7。所以從這個(gè)意義上說，學(xué)校的自尊教育應(yīng)該是家庭自尊教育的延 伸和補(bǔ)充，自尊教育早在兒童入學(xué)之前就應(yīng)該開始。第三，策

22、略指導(dǎo)和策略訓(xùn)練是自尊教育的輔助手段?！叭松蝗缫馐鲁Ｊ?之八九”，盡管教師可以盡量創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅和自我能力感， 但失敗、破壞、失意等不良事件還是會(huì)不期而遇。高自尊的學(xué)生常常可以較容 易地化解問題，排解不良情緒反應(yīng)，較容易地恢復(fù)心理平衡，保持良好的心理 狀態(tài)。但對(duì)于低自尊的學(xué)生，這往往變得很困難，甚至可能遭受到滅頂之災(zāi)。 所以盡管大多數(shù)的學(xué)生其自尊水平是均等的，教師在培養(yǎng)和提高學(xué)生自尊的過 程中，仍不能忽視低自尊學(xué)生這一特殊群體。成功體驗(yàn)和愛的體驗(yàn)對(duì)于任何自 尊水平的學(xué)生都是適用的，但在高自尊普遍建立起來之前，必須注意低自尊學(xué) 生對(duì)失敗等不良事件的反應(yīng)及其疏導(dǎo)。必要的措施之一就是

23、對(duì)這部分學(xué)生采取 策略指導(dǎo)和策略訓(xùn)練。研究表明，高自尊的學(xué)生在認(rèn)知?dú)w因、社會(huì)比較、自我 評(píng)價(jià)、群體歸屬等等方面都存在自我服務(wù)的傾向（比如將成功歸因于自己的能 力，而將失敗歸因于問題太難或運(yùn)氣不佳），或者說自利的傾向，這有助于其 化解不良情緒體驗(yàn)或增益良好的自我體驗(yàn)。但低自尊的學(xué)生缺乏這種傾向或策 略網(wǎng)。因此，對(duì)低自尊的學(xué)生進(jìn)行自我服務(wù)的策略指導(dǎo)和策略訓(xùn)練是必要的， 這將有助于其對(duì)失敗等不良事件以有助于心理健康的方式進(jìn)行處理。至于據(jù)西 方研究而提出的中國人（或東方人）的自尊水平普遍低于美國人（或西方人） 一說明（P204-205）,應(yīng)該與不同的文化背景及教育背景有關(guān)。西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和利 己主義

24、，東方強(qiáng)調(diào)集體主義和利他主義。所以東方人看待問題普遍不善于以自 我服務(wù)的眼光來看?！爸t虛是美德”的影響根深蒂固，“不居功”反“居過” 的現(xiàn)象也被廣為提倡。所以，中國人的自尊水平偏低是毫不為怪的。甚至，“自尊”這個(gè)詞到了中國人的嘴里不再是自我尊重的原初含義而成了一種防御 性手段。因此，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我服務(wù)式地看問題將會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。還 需指出的是，自我服務(wù)式地看待問題不等于自私自利。自私自利是一個(gè)道德范 疇，它常常包含置別人利益于不顧甚至以損害別人利益為前提的意味；自我服 務(wù)式地看問題只是一種看待問題的思維方式，它不必然牽涉到別人的利益。而 且，這種思維方式和思維策略有助于保持個(gè)人的心理健康，而只有心理健康的 人才可能更好地服務(wù)于社會(huì)和他人。由此看來，以自尊為核心的心理健康教育既是當(dāng)前心理健康教育的重中之 重，也是整個(gè)教育界必須重視和把握的一種教育理念。參考文獻(xiàn)1美路易絲哈特：增進(jìn)你和孩子們的自尊心M.北京：學(xué)苑出版社, 1990.黃敏兒.自尊的本質(zhì).廣州師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)J , 1996, (2)Bednar, R.