上海市浦東新區(qū)2021高三一模優(yōu)秀作文

1、25生活中處處有墻，有時幫我們劃出界限，有時也會擋住我們的視線其實，人們心中往往也有這樣一道墻。就此談談你的思考和認識。要求：1.自擬題目；（2）不少于800字。心墻（64分）古希臘德菲爾神廟的神柱上刻著“認識你自己”。這個終極挑戰(zhàn)頗難，但它是我們必須不懈解疑的困惑，我認為解疑的方式，即是筑好心中的那堵墻。首先，毋庸置疑，墻代表著一種界限。圈起心中的一方土地，提供了我們向外反省的空間。馬爾克斯創(chuàng)作百年孤獨時，不顧外界事物，筑好心墻，不斷向內(nèi)自省，不斷思考自身。百年孤獨落筆的那刻，或許我們離終極問題的答案進了一步。若我們模糊了這堵心墻的存在，亂花迷人眼的那個僅有外顯愉悅的失樂園正在向你招手，我們

2、不再抽身十字街頭邁向象牙塔。若我們自己的那方凈土漸漸雜草叢生，脫離了心墻，我們將會缺少自省，止步不前。然而，正如馬克思說：“人是社會性的動物?！眱H僅有內(nèi)省當然不能讓你認識自己，向外映（?。┳C內(nèi)心也是認識自己的另一條途徑。而心中的那堵心墻，在我們與外界的連（聯(lián)）系上，也發(fā)揮著重要作用。社會就像一張網(wǎng)，維持這張網(wǎng)平衡的重點即結(jié)點分明，距離適當。當力與力矩達到平衡關(guān)系，系統(tǒng)才能維持。人際關(guān)系的平衡關(guān)鍵在距離，心墻平衡我們與外的距離。朱光潛先生曾提過，為了更好地理解外物，我們要擁抱距離。我們唯有稍稍遠離事件本身，情緒不被牽扯，利益不再相關(guān)，這個時候我們便能站在“人生的后臺”，看清外物，從而借以外物，認

3、識我們的內(nèi)心。若沒有這堵墻帶來的距離，我們會不斷被牽扯進亂絲之中，掙扎著無法抽身，更別提自我認識。由此觀之，筑好心中的墻，既幫助我們向內(nèi)自省，又能置我們與外物一個合適的距離，借由外物反映我們的內(nèi)心。值得注意的是，把握分寸，切忌把心墻筑得太高?！叭讼胍谐鍪赖木瘢鋈胧赖氖??！碑斝膲^高，我們會失去與社會的聯(lián)系，“孤芳自賞”很容易讓人落入一種自恃（視）清高、傲立于萬物之上的陷阱之中。如當時清政府閉關(guān)鎖國，完全不與世界聯(lián)系，最終導致了挽回無界的災難。當我們的世界只有我們時，就好比薩特那個封閉幽暗的監(jiān)獄，我們會漸漸因此迷失自我?，F(xiàn)如今，一些年輕人紅燈酒綠的社交，另有人過度封閉兩耳不聞窗外事。這樣

4、的方式都會迷失自我。根據(jù)自身情況筑一堵既能給我們留自省凈土又能讓我們彼此溝通的心墻，乃明智之舉。愿我們都能筑起心墻，在追求“認識你自己”這個終極命題上，義無反顧地向前走。點評：本作文題開放度大，關(guān)于“心墻”的聯(lián)想可以有很多，文化交流、人際交往本文獨辟蹊徑，聯(lián)想到人的自我認識這一哲學領(lǐng)域，顯示了一定的思維高度。文章從古希臘神廟上鐫刻的哲學命題引出，表明觀點：認識你自己，必須筑好心墻。在論證部分，作者在界定“墻”的概念內(nèi)涵基礎上，分別從“墻內(nèi)”和“墻外”兩個思維角度展開，即“墻內(nèi)”可以提供“內(nèi)省”的空間，“墻外”可以“置我們與外物一個合適的距離，借由外物反映我們的內(nèi)心”，以此來證明“筑好心中的墻”

5、的重要性。而“把握分寸，切忌把心墻筑得太高”以及關(guān)于對當下部分年輕人生活方式的批判，都能圍繞“自我認識”內(nèi)容展開，也顯示了思維層次的豐富性。其他如思維推進的清晰、引用的豐富恰當?shù)龋冀o人留下比較深刻的印象。部分例證值得商榷，如第二段中馬爾克斯百年孤獨部分，此例中的“心墻”并未聯(lián)系作家的創(chuàng)作經(jīng)歷或小說內(nèi)容加以展開，因缺少相應的分析而顯生硬，說服力不夠；第八段中“清政府閉關(guān)鎖國”一例是否也應扣住“心墻筑得太高”作相應的闡述？個別語句表達有失誤，如“不懈解疑的困惑”“挽回無界的災難”等，令人費解，影響了表達的準確和流暢。漏風之墻（63分）我們生活在社會的圍城中，處處都有墻，有時劃出界限，有時反而擋住

6、我們的視線。于人心，我們也有這樣一道墻，時刻存在于心中。使人類在不斷進化中超拔于動物之上的，是不斷的思考，在思考中，我們逐漸形成了自我的認知與價值取向，在日復一日的實踐中加固加深，構(gòu)成了我們心中的那堵墻，即自我認知、自我意識之墻。依我之見，面對人心之墻，我們應在保存墻體的同時，挖出孔隙，探求外界的世界。保存自我意識之墻意味著保留思想的獨特性，在信息化的當下，人與人距離不斷拉近，邊界感的概念一度被弱化，同質(zhì)化統(tǒng)一化的思想使我們的個性被埋沒在人群中。而保有這堵墻是保護人心獨特之思想的途徑與渠道，正是建立在自我認知之上的思考使我們不如柳一般隨波逐流，而是強化了與他人、社會普遍潮流的距離然而，自我意識

7、之墻雖有益處，卻仍不免帶來盲點。在信息的騷動一書中，作者闡述人們生活在信息的繭房中，只接受符合自我喜好的信息，進而束縛桎梏自己，自我意識之墻同樣如此，當我們集中于自我認知時，便無形中帶著個人主觀“偏見”去看待事物，視線遭到蒙蔽，使我們與真相愈發(fā)遙遠，牛津詞典用“后真相時代”來概括這一現(xiàn)象，近日，網(wǎng)絡上遭受人肉搜索的成都女孩兒也同樣證明了遮擋住視線后的人們會更因不完整的事實變得偏激而情緒化在被墻蒙擋視線時，真相在遠去，打破常規(guī)的批判精神也在遠去。阻隔外界聲音，沉溺于自我意識后，人因囿于自我而無法實現(xiàn)對自我認知的超越。在哥白尼之前的天文學家們永不會知道我們所生活的星球的真相。費爾巴哈前的哲學家們不

8、會預料到對黑格爾哲學的推翻，他們被時代、被自我認知的墻阻斷在了追求真理的路上因而人人都應成為心中這堵墻的修葺工，既不能推倒墻體被外界淹沒，也不能嚴絲合縫將自我困于繭房之中，在接受外界信息與堅持獨特思想之間找到一個平衡點，打造一堵“漏風的墻”。在當下這百年未有之大變局下，合理改變自我意識之墻的需求迫在眉睫，社會學者曾言，我們面對現(xiàn)實，既要有距離感，要有超越感，在流言蜚語齊飛、信息爆炸的時代，我們確實需要重塑自我認知。生活的墻有明顯的材料結(jié)構(gòu)，而心中的墻不曾有，唯有不斷嘗試改變，方可不斷逼近真我之境。點評：文章議論對象明確，界定心墻是指“自我認知、自我意識之墻”。并且在第二段結(jié)尾提出主旨“依我之見

9、，面對人心之墻，我們應在保存墻體的同時，挖出孔隙，探求外界的世界?！蔽恼碌牧⒁馐秋@豁的。從論述的內(nèi)容來看，無論是論述保存墻體的必要性，還是論述在墻上挖出孔隙以探求外界，作者都立足當下時代的特點進行，議論不空洞，頗有現(xiàn)實針對性。論述的結(jié)構(gòu)層次、詳略布局都是比較合理適當?shù)?。文章的開頭結(jié)尾能關(guān)注“生活之墻”與“心中之墻”的相同處和不同處，三言兩語間體現(xiàn)出作者對材料全面的把控。文章以“逼近真我之境”結(jié)束，與上文似有些脫節(jié)，逼近真理或逼近真相或許更為妥當。透過心墻之窗，看到（60分）生活中處處有墻，而人們心中往往也有這樣一道墻，有時幫我們劃出個體公共生活中的界限，有時也會擋住我們的視線。正因有智慧，心墻

10、無法不存在，在猶太教的神話中，人類在上帝的果園選擇了“智慧之果”，借而有能力發(fā)展自己的文明，然而，隨著智慧的不斷提升，個體間不能言說的秘密隨之變多。智慧帶來了私心，私心的增強筑建了我們的“心之壁壘”。然而這道心墻不僅擋住了他人，也阻擋了我們認識本真的自己。由智慧而生的私心并不出于全然邪惡的動因，其底層邏輯應是“自我保護”。隨著人類種族及社會的不斷進化，單純的自我保護意識演變?yōu)橐赃^得更好為目的的“牟利意識”，因其與社會道德準則相悖，我們往往將心靈的這一部分藏于墻后不為人知的地帶，不想被他人所知，也無法堂堂正正地審視這些被價值觀所不認同的“潘多拉魔盒”。但是，正如蘇格拉底所提出的認識你自己，將人性

11、中的必然部分藏于心靈的高墻后必然導致對自我認識的不完全，也許這樣日漸的自我欺騙會讓我們像赫爾曼黑塞的小說荒原狼中的主人公一樣，將自我分裂為“人”與“狼”，所謂的狼性或是人性，事實上只有放在一起、歸為原初統(tǒng)一，才是真正完滿的“人性”。心墻擋住了我們認知自我的視線，養(yǎng)育了我們心中的荒原狼。不僅如此，心墻也讓我們往往無法客觀地認識外部世界。由自己構(gòu)筑的高墻常常有些刻意地遮擋住了我們不愿看到的外界之景。正如叔本華與母親的不親近使他自然而然地建起心墻，拒絕用公正的眼光看待女性為家庭及社會的付出；正如尼采躲在因“討厭不夠有男子氣概”的自己而筑起的心靈的高墻之后，忽視了“強力”對許多政治問題的解決具有其局限

12、性；也如同不愿太依靠理論而忽視理論知識積累的斯賓塞為自己所作的認識世界的高墻，若是了解了康德的哲學而非只停留于對現(xiàn)象的觀察總結(jié)，他在社會學以及進化公式上所做出的推演仍能更深入問題根源。人們的心之壁壘，也會影響到整個社會。換言之，社會中也是有墻的。個體的心墻之動因是自我保護，社會也同樣。為了維持穩(wěn)定的秩序，社會有選擇地不播報個別惡性事件，然而在此基礎上若還不滿足，便會如同唐王朝，用歌舞升平之景作墻，掩飾社會中實際存在的各種弊病，這樣的墻不僅無法起到保護作用，還會誤導我們，使群體變得鼠目寸光，加速整個社會的衰敗。誠如雅克拉康所言，人類有歸為原初統(tǒng)一的欲望，我們構(gòu)建家庭、社區(qū)、國家這樣的團體，是想在

13、無法消除的心靈之墻上，打開一扇窗戶，在發(fā)展智慧的同時，仍能從他人身上窺見自己的影子，在社群中獲悉個體間互相了解的必要，也因此變?yōu)楦鼜姶?、更完滿的種族。處于群體之中，我們的心墻便不至于密不透風；而代表著個體差異的心墻，也使群體得以發(fā)展進化。點評：這是一篇很能體現(xiàn)作者思考深度的文章，全文圍繞“心墻”所帶來的問題與危害展開，層層推進，分析了“心墻”的存在對認識自己、認識客觀世界所帶來的障礙，尤其在分析“心墻阻擋我們認識本真的自己”這一分論點時，作者的推進思路非常辯證完整，既肯定了心墻的最初目的是保護自己，是合理的，但是心靈的高墻更會帶來對自我的蒙蔽，這是有害的。在論證觀點的過程中作者使用充足的論據(jù)說

14、理，很有力度，體現(xiàn)了平時的閱讀與積累。改進建議：文章在后半部分講到社會也有墻，并且分析了“社會之墻”的問題與危害，觀點成立，但是與材料中“心中的墻”關(guān)系有疏遠，需要調(diào)整；文章最后強調(diào)團體對消除心墻之弊的意義，呼吁“處于群體之中，我們的心墻便不至于密不透風”，這一觀點的表述需要調(diào)整，因為消除心墻之弊，確實需要“團體”的作用，但更重要的是每個個體自己要意識到打開心墻的意義和作用。莫讓心墻使人變成一座孤島（58分）生活中處處有墻，有時幫人們劃出界限，有時卻也擋住了人們的視線。而人們內(nèi)心也有這樣一堵墻，替人們圍出了一方凈土，卻也阻礙了人們對外界的認知。莫讓心墻使人變成一座孤島。誠然，就如今生活中的墻劃

15、定了界限，維持了秩序與和平，心墻也同樣在紛繁復雜的世界中給人們帶來了避風港，人們在其中獲得了安全感，覓得自己向往的一片寧靜。裹挾于時間洪流中，人們被迫隨著人生之海起起浮浮，有太多時候，我們被迫妥協(xié)、被迫做出自己并不情愿的選擇，成了自己劇本里的路人甲。而心墻成了人們心中最后一絲執(zhí)念。建立起的心墻仿佛一道屏障。隔開了外界的嘈雜與不堪，劃定出界限給人們提供短暫的自由和歸屬感。然而，就如馬克思所說：“人是一切社會關(guān)系的總和?！比瞬粦膊荒苡肋h滿足于自己的世外桃源，否則，這堵心墻就成了隔閡與偏見。這首先會帶來的認知偏差，人們總是本能地去接受、包容自己了解并認可的文化、信仰，對于那些所知甚少的往往抱著拒絕

16、的態(tài)度?？社R不能自照，劍不能自擊，尺子永遠無法衡量出自己的缺陷。心墻就可能是個人與外界的一道阻礙，是人們“所知障”的來源。人們常常問“我是誰？”就是希望以這種方式厘清物我關(guān)系，從而促進發(fā)展。若囿于心墻中，便如同井底之蛙般，認為自己視線所及之處便是全世界，實則在自欺欺人，這時的人們受限于自己的眼界，無疑是孤獨的。此外，心墻有時也導致了人心之間的冷漠。就像木心在從前慢中所寫：你鎖了，人家就懂了。每個人都建立了心墻，以利己為動機，人際關(guān)系變得冷漠、疏離且麻木，這正是人們想看到的嗎？利己本沒有錯，這同樣是人的本能，畢竟人的基調(diào)生來就是復制自己，保全自己，只是當人人多以滿足自己欲望為前提，局限在自己的心

17、墻里，這是否對他人反而是一種傷害？人們就像是一座孤島，互相之間少了聯(lián)系，笨拙又倔強地生活。最好的方式是以利己卻又不傷害他人的方式生活，即從利己出發(fā)，以親社會的行為方式讓每個人獲得幸福增量總和達到最大，即適當?shù)刈叱鲎约旱男膲?。西語曾言，我們應跳出箱子思考。而我認為，在時代飛速發(fā)展的今天，我們更應該跳出自己的心墻，在自身獲得片刻安寧之后，去擁抱更廣闊的世界，去給他人帶來幸福，莫讓心墻使人變成一座孤島。點評：文章基本上扣住了命題材料，抓住了材料的重點“心墻”，當然還沒能扣得絲絲入扣。作文的題目即論述的中心，“莫讓心墻使人變成一座孤島”，而且在反復重申下，觀點愈發(fā)鮮明；文章脈絡清晰，層次分明，主體部分

18、采用“退一步，進兩步”的格局，條分縷析，破析“墻”背后深層次原因，思辨色彩濃，學生對于“這堵墻”的思考，具備了一定的思考力與大局觀，作文的內(nèi)容充實，整體感強，體現(xiàn)出平時學習中的思維訓練。然而，對命題材料中的“有時有時”，把握不精準，導致寫作角度不一，作文少了針對性；而文章沒能抓住現(xiàn)實中“心墻”，而“文章妙手著，鐵肩擔道義，”作文的現(xiàn)實性略感不足。另外，文章引用了諸多名言警句，粗讀之下，給文章增色不少，但細讀之下，所用似是而非，肚里有“貨”，還要追求“羚羊掛角，無跡可尋”境界。（58分）安全而不封閉（58分）生活中處處有“墻”，他可以幫我們劃出那一畝三分地，隔絕外界的侵擾，但同時我們自己也囿于其

19、中，其實人們的心里也有這樣的墻。所謂“墻”即做遮擋防御防御之用，如長城就在百年間為中原抵御了少數(shù)民族的進攻。但同時它也切斷了民族交流化干戈為玉錦的機會，我們的心之墻也亦是如此。誠然，我們需筑起心之墻來保護自己，但盲目的排外就會帶來偏見，乃至心靈的代溝。心靈的自我保護，即自我意識的保護，為此我們筑起了道德之墻，以維護自身的價值判斷。在文化多元化的今天，我們每天接受了大量信息，其中不乏模糊了道德邊界的惡魔低語，誘使人們踏入犯罪的深淵。這時道德之前為我們劃定了道德底線，既防止外來信息的入侵，又阻止我們邁過那條底線。同時，心靈之墻還能保護人格的完整。社會絕非全然善意的，常有惡毒刻薄的言論刺傷人格。這時

20、心靈之墻可以幫我們做出屏蔽，所以說心靈之墻是必須的，它使我們更加堅強堅定。然而絕對的安全是否會意味著絕對完美呢？由主觀意識造就的心靈之墻，是否會造成誤傷呢？答案是肯定的。心墻作為主觀意識的產(chǎn)物，傾向于主觀臆斷作出防御指令，而往往忽略客觀實際。心墻機制控制下的意識接收會因慣性思維而喪失的正面訊息的接收能力，長時間接收同一來源的負面信息，大腦會疲于辨別，采取一竿子打死策略，偏見由此產(chǎn)生，滄海遺珠被永絕于墻外。心墻機制的過于絕對化會使人固步自封，我們的主觀意識過度排斥外界批評，尤其是善意的一類，那么我們就永遠失去了發(fā)現(xiàn)自我改正錯誤的機會，真正被困于墻之內(nèi)。試想一下，若心墻的偏激化得不到有效處理，該是

21、怎樣的后果？人們拒絕外部信息，拒絕心靈的交流，當心與心的聯(lián)系，斷開每個人成為完全獨立的個體，我們又該用什么來維系社會整體呢？總之，新墻的建立有其合理性，畢竟安全是人類滿足生理需求的第一需求。但我們必須明白，正是不安與威脅，才帶來了前進的動力。所以何妨在新墻之上辟扇小窗保護自我的同時洞悉世界。點評：文章從“墻”的防御價值入手，分析了“心墻”作為道德底線的價值和保護獨立人格的意義。隨后拋出“絕對的安全是否會意味著絕對完美呢？由主觀意識造就的心靈之墻，是否會造成誤傷呢？”兩個問題，進一步辨析囿于“心墻”可能會導致故步自封等危害。整篇文章層次清晰，思維辯證。作者扣緊材料，不斷自我對話，層層剖析，顯示了

22、較為嚴密的邏輯?？上г谡撟C方法上教為單一，在思考的豐富性和深度上還有待提高。故判為二類上。破墻，筑籬（57分）生活中處處有墻，鄰里之間的圍墻在保護了每個人的隱私的同時，也一定程度上也會成為鄰里交流的隔閡，擋住我們的視線。其實，人們心中往往也有這樣一道墻一直禁錮著人們的心靈。唯有打破它，外界的陽光才能照亮內(nèi)心的殿堂，還我們一個開闊的視野！【開門見山，迅速入題，進入對“心墻”現(xiàn)象的思考?！课覀儍?nèi)心中的墻是怎么形成的呢？首先，于外來看，外界對我們的標簽化也許正是這堵墻的基石所在。薩特曾說：“他人即地獄?！蓖饨鐚ξ覀冚斎氲脑u價無時無刻不在影響著我們、局限著我們。畢竟，一個人對自我的認知很大程度上來說還

23、是來源于自我在他人眼中的折射。就像死亡詩社中最終落入自殺悲劇的那個學生一樣，他最初始終囿于他父親在他內(nèi)心中筑下的圍墻，無法發(fā)掘到真正熱愛的東西，只能盲目地在他人期待這一墻中活著。【由現(xiàn)象推進到成因的探尋。外部原因到底是什么，表達有些含混。】而于己來看呢？這個墻亦反映出自身認知的局限。圍城中曾有類似的設喻，圍城外的人想進圍城去，圍城里的人想出圍城。然而，如果一個人從出生開始就一直困于圍城中，亦無從知曉圍城外的事，也是否還心心念念著想出去嗎？【未能準確理解“圍城”的隱喻意義。】故而，心中的墻在阻礙著我們的視野，而我們在看不到墻外的景色的同時，亦不曾想主動打破這道墻。慢慢地，這就形成了一個惡性循環(huán)，最終心中的墻越砌越高，直至我們的內(nèi)心暗無天日。這不是危言聳聽。在肖申克的