歷史1.2戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴教案岳麓版08必修

1、第一單元 中國(guó)古代和科技第 2 課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家教 案教學(xué)目標(biāo)：1、 了解諸子百家的代表人物及其主要，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家局面形成的重要意義以及各家學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響。2、 通過(guò)了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問(wèn)題的能力。3、 使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代文化的輝煌燦爛以及律。文化在和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)重點(diǎn)：難點(diǎn)：的仁政的；的及其影響；法家的；百家的歷史意義。及其影響新課導(dǎo)入：春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，互相兼并?？傊呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期是國(guó)家由趨向的時(shí)期，是一個(gè)歷史的大時(shí)代。那么，具體的又在哪些方面發(fā)生了變化呢？這些變化導(dǎo)致領(lǐng)域出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家的歷史原因？a、社會(huì)大是百家和

2、的兼并出現(xiàn)的根本原因；b、的時(shí)代，造成和的空前；c、面對(duì)（各國(guó)魏國(guó)想主義。），各國(guó)君主都想稱(chēng)霸爭(zhēng)雄，所以竟相禮賢下士、。勢(shì)的大臣都，楚國(guó)養(yǎng)士，培植學(xué)派。如：齊國(guó)，秦國(guó)，趙國(guó)，。 戰(zhàn)國(guó)諸子一個(gè)共同特點(diǎn)：理一、與儒家名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的家，儒家的主要代表之一，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展，被稱(chēng)為“亞圣”。“仍有教育意義。1、主要三遷”、“對(duì)織”等就是流傳下來(lái)的關(guān)于的故事，至今（1）仁政學(xué)說(shuō)政治的主張尊王賤霸，實(shí)行王道之治a、內(nèi)容：要求者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心首先明確提出“王”與“霸”的政治概念，他認(rèn)為“以力服人”是霸道，“以德服人”是王道。儒家倡導(dǎo)王道政治，霸道政治。曰：“以力服人者，非心

3、服也，力不瞻也。以德服人者，心中悅而誠(chéng)服也?！保骸啊?，乃政治理想中二種不同的政治。中國(guó)后來(lái)之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之；霸者則唯以征服人強(qiáng)使從已?！蓖醯勒尉褪侨收?。所以 “仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展為更系統(tǒng)的“仁政學(xué)說(shuō)”。的理論基礎(chǔ)說(shuō)：“以德行仁政者王?！卑裝、影響：后來(lái)傳統(tǒng)政治施行仁政的途徑 （體現(xiàn)了的民本）（補(bǔ)充民本與的差別）認(rèn)為實(shí)行仁政，必須。土地、人民、政事是國(guó)家的三件寶物。在此基礎(chǔ)上，又提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。他：a 君可換而民不可換 b 民意取代天意決定君主的選擇 c“誅一夫”非為“弒君” 者實(shí)際上是對(duì)舊時(shí)法律無(wú)法約束的君王本

4、身進(jìn)行了約束，肯定了在一定條件下以下犯上也是一種可行的選擇。人民具有反抗和的權(quán)利和。只有真正做到“保民而王”才能真正利于不敗之地。還認(rèn)為“天命是人志的體現(xiàn)”順從人民的意志就是敬天。的“民本”，有著非常深遠(yuǎn)的影響。對(duì)者緩和，維并不是以護(hù)的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，的“仁政”、“民本”人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是（2）性善論仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)的一種策略。主張人性本善說(shuō)，他認(rèn)為，人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來(lái)的。為何人有不善？由于外界事物的陷溺，沒(méi)有對(duì)原來(lái)的善性進(jìn)加以培養(yǎng)。疑難：提出人性本善的，其理由是人人都端”，即惻隱之心，之心、恭敬之心、是非之心，這些是

5、天生的仁、義、禮、知的根苗。性善學(xué)說(shuō)雖然是唯心主義哲學(xué)，但強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。（3）人的修養(yǎng)和義利觀倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。他強(qiáng)調(diào)先義后利、舍生取義。要求人們應(yīng)具有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”精神。浩然之氣是一種以仁義為基本內(nèi)核的至大至剛而塞于天地之間的崇高。人若具有這種就不會(huì)被外在的和物欲所左右。得志時(shí)能推其所好與天下百姓共享，不得志時(shí)也能篤守正道潔身自好。提出了大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：富 貴 不 能，貧 賤 不 能移，威 武 不 能 屈 作為人最崇高的氣節(jié)和精神力量，高于人的物質(zhì)生命的價(jià)值，它的最高表現(xiàn)為舍生取義。舍生取

6、義發(fā)展了殺身成仁的，（魚(yú)和熊掌的例子）就人生價(jià)值而言，“人之所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，生死不是人之為人的最高價(jià)值所在，它要受到基于本心而樹(shù)立起來(lái)的人的氣節(jié)的制約。評(píng)述：“重義輕利”，對(duì)中華民族道德觀念的形成有著巨大的影響?！爸亓x”對(duì)今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。（民族氣節(jié)、大義凜然、士可殺不可辱）的影響2、學(xué)說(shuō)是對(duì)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。十分欽佩，并以的繼承人自居，四處周游大力宣傳儒家的治國(guó)理論，為儒家在戰(zhàn)國(guó)中期的進(jìn)一步發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。唐代以后，一書(shū)被當(dāng)作經(jīng)典，南宋將其列為“四書(shū)”（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）之一，被稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。名言老 吾 老

7、以 及 人 之 老,幼斯 人 也 ，必十 步 笑 百 步。吾 幼 以 及 人 之 幼。先 苦 其 心 志 ，勞 其 筋?lèi)烹[之心， 人皆有之。骨 ，餓 其 體 膚 空 乏 其天身富將 降。 貴 不大五能盡 信 書(shū) 不 如 無(wú) 書(shū)。，貧 賤 不 能 移，威 武 不 能 屈，此 之 謂 大 丈夫。（二）1、主要（1）天人關(guān)系理論：“天行有償”“制天命而用之”認(rèn)為“天”就是客觀存在的自然界，自然界有其運(yùn)行的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，也就可以利用規(guī)律改造自然，使自然更好地為人類(lèi)服務(wù)。天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是受隱藏在事物背后的客觀規(guī)律左右的，人類(lèi)社會(huì)的一切變化不是出自天意而是由人自己決定的。一個(gè)人若能做到務(wù)農(nóng)而節(jié)用，天

8、不能使其貧困；營(yíng)養(yǎng)充足又能參加適時(shí)的運(yùn)動(dòng)，天不能使其生病。與其在天者，不如敬其在己者。（具有樸素的唯物）（2）性惡論“人之性，惡；其善者，偽也?！眰尉褪侨藶?。凡是善的有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和禮，因?yàn)橹挥兴麄儾攀谷水愑凇Ｈ艘械赖?，并不是因?yàn)槿藷o(wú)法避開(kāi)他，而是因?yàn)槿藨?yīng)當(dāng)具備他。他認(rèn)為人性生來(lái)就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。主張“性惡論”的理由：說(shuō)：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛(ài)穿，辛苦的事不樂(lè)意干；愛(ài)聽(tīng)好聽(tīng)，愛(ài)看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)思維拓展：和不同的結(jié)論？，因此，人性本是惡的。同為儒家學(xué)派的代表人物，在人性善惡?jiǎn)栴}上

9、為什么會(huì)得出截然（3）禮法并治繼承儒家，吸收法家（政治主張）繼承儒家，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，同時(shí)也吸收法家，主張禮法并施，兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。打破“儒者不入秦”的慣例，親自到只講霸道的秦國(guó)去。他當(dāng)著的面，贊揚(yáng)秦的治安政績(jī)和官吏的奉公。然后勸其更上一層樓，實(shí)行王道，但秦王沒(méi)有接受他的建議。對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)：說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的帝王所采納，對(duì)時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。2、的影響雜取百家，與的并不完全一致。在很長(zhǎng)時(shí)間里，學(xué)說(shuō)不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為

10、儒家的異端。但作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家具有深遠(yuǎn)的影響。的集大成者，學(xué)說(shuō)哲學(xué)（的雖然雜取百家，但主體繼承了儒家學(xué)說(shuō)，所以歷史上一直把看作是儒家學(xué)派的重要代表人物之一。）、的異同二、與墨家（一）墨家學(xué)派的組織：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)的墨翟（歷史上被稱(chēng)為“”）創(chuàng)立了嚴(yán)密的組織，成員被稱(chēng)為墨者。墨者團(tuán)體的遵從巨子的指揮。稱(chēng)巨子。是第一個(gè)巨子。墨者的行動(dòng)必須（二）墨家學(xué)派的主張1、主張“兼愛(ài)”、“非攻”問(wèn)：何為“兼愛(ài)”？與的“仁”有何區(qū)別？家比較同仁的愛(ài)人仁政仁義政治為政以德輕民水異人性論性相近性善論性惡論把“兼愛(ài)”也稱(chēng)為“仁”，但與所說(shuō)的“仁”有很大的差別。所說(shuō)的仁是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級(jí)差別的

11、愛(ài)?！叭收?，愛(ài)人，愛(ài)有等差?！倍鲝埖募鎼?ài)則是無(wú)等級(jí)差別的愛(ài)，不論“大人”還是普通“萬(wàn)民”，都不分輕重厚薄。（注：“兼愛(ài)”是一切人。）哲學(xué)的中心概念。主張的“兼愛(ài)”是普遍的無(wú)等級(jí)的愛(ài)，是愛(ài)的“非攻”，就是不義的，主張各國(guó)和平共處。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，以為首的墨者為宣傳和平，四處奔波呼吁。（2）尚力：強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位。：“故官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，則下之?！保篴 不分等級(jí)，舉用賢才。“選天下之賢者，可立為天子?！眀 人們同長(zhǎng)官同是非。“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之?！薄疤煜掳傩战陨贤c天子?！保?）節(jié)用、節(jié)葬：者的鋪張浪費(fèi)。儒家的后葬和守孝三年。3、的地位思考：a 墨家為

12、何在戰(zhàn)國(guó)一度成為顯學(xué)？（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，制已，大量的小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生，墨家學(xué)派反映了小生產(chǎn)者的要求，能夠在小生產(chǎn)者中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。）b 為何戰(zhàn)國(guó)以后不受人們重視了？與道家生平三、1、（約公元前 369約前 286），名周，是戰(zhàn)國(guó)中期地（今商丘市東北）人，的集大成者，他在大約生于公元前 369 年。一生隱默無(wú)聞，卻著述甚豐，作為道家中國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)史以及各藝術(shù)領(lǐng)域都有極大的影響。與共同了國(guó)民精神的。但是，作為一個(gè)沉思默想、不求功名的隱士型家，他基本上沒(méi)參加過(guò)任何的歷史事件，所以，無(wú)法非常自信地為他寫(xiě)出一部線條清晰、先后承接的傳記。據(jù)記載 ，住在貧民區(qū) ，生活，靠打草鞋過(guò)活。有一次

13、他向監(jiān)河侯借粟，監(jiān)河侯沒(méi)有滿足他的要求。還有一次，他穿著有補(bǔ)釘?shù)牟家潞推菩ィ瑔?wèn)他何以如此潦倒，說(shuō)：“我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時(shí)?！彼炎约罕茸髀湓谇G棘叢里的猿猴，“處勢(shì)不便，未足以逞其能也”。史記中記載，曾在家鄉(xiāng)做過(guò)管理漆園的小官，在職就歸隱了。以厚幣禮聘，被，在當(dāng)時(shí)學(xué)者名人中，他和惠施經(jīng)常往來(lái)，書(shū)中有不少他和進(jìn)行、爭(zhēng)辯的故事。一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在學(xué)不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的哲學(xué)方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的家和

14、文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。2、的主要(1)齊物論相對(duì)主義的“齊物”就是齊一萬(wàn)物。認(rèn)為，任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒(méi)有區(qū)別。按照人的智性看來(lái)，善惡是非標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在。其實(shí)，這一套價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)本來(lái)就是人自己創(chuàng)造的，而人卻把它當(dāng)成的存在，于是一套不經(jīng)證明就擁威的價(jià)值系統(tǒng)就橫亙?cè)谌藗冃睦?。儒者以人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存與一價(jià)值系統(tǒng)劃上等號(hào)，符合這些價(jià)值的是為理所當(dāng)然的事，故而把人的內(nèi)在理性與這，違背的是偽、惡、丑。當(dāng)追問(wèn)這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的來(lái)源，一直追尋到原初之思時(shí)，他就發(fā)現(xiàn)這只不過(guò)是人類(lèi)自己在畫(huà)地為牢、刻舟求劍。他認(rèn)為世界上并沒(méi)有一種無(wú)是唯一的之外，一切都不是價(jià)值，其實(shí)一

15、切都是相對(duì)的存在。除了永恒的虛是或非。認(rèn)為，世界上沒(méi)有是非、善惡、美丑的區(qū)分。他說(shuō)：“有儒、是非，以是其所非，而非其所是。”(集釋卷一下齊物論。)雙方都自認(rèn)為是，而說(shuō)對(duì)方為非。即公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。這樣爭(zhēng)論下去，是非沒(méi)法搞清。如此，善惡也是如此。儒家認(rèn)為厚葬是善，而墨家則認(rèn)為薄葬是善。美丑也是這樣，他說(shuō)：“，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之，麋鹿見(jiàn)之決驟?！?莊子集釋卷一下齊物論。)即、是古代的美人，但是魚(yú)兒見(jiàn)了她們，馬上躲進(jìn)深水里去，鳥(niǎo)兒見(jiàn)了她們馬上，麋鹿見(jiàn)了她們，馬上就跑開(kāi)了，并不認(rèn)為她們美麗?？浯罅耸挛锏南鄬?duì)性，認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是等值的，并沒(méi)不同，完全否定，而了事物有質(zhì)的差別。因此，

16、他認(rèn)為：“天下于秋毫之末，而太山為小；為夭。”(集釋卷一下齊物論。)在他看來(lái)，大和小、短命和長(zhǎng)壽，沒(méi)有區(qū)別。這樣實(shí)際上就否定了客觀世界的存在。但這種反常的話卻打破了人們的時(shí)間觀，進(jìn)入了與天地同體的無(wú)時(shí)間境界，就不再有生死遲速，所以用“”“妻死鼓盆而歌”的故事，要求人們生死界限而得到達(dá)觀。功名是人們夢(mèng)寐以求的，但卻用“楚廟堂之神龜不如泥中拽尾之龜”“夢(mèng)中骷髏不愿返回人間”兩個(gè)故事，教人對(duì)這些外在與生命的成功表示鄙夷。他希望用“齊萬(wàn)物，一死生”的，消解所有的理性與價(jià)值，使人們世俗，獲得既然自然和。認(rèn)為客觀世界本來(lái)沒(méi)有，所以認(rèn)識(shí)就完全是的。他認(rèn)為，“自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！?集釋卷二下德充符。)

17、即如果從相同的觀點(diǎn)去觀察，則萬(wàn)物都相同。因此，他根本否認(rèn)有判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐。這樣，他也就否認(rèn)客觀真理的存在。比如，他認(rèn)為，居住問(wèn)題就不存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，世上沒(méi)有所謂“正處”：猴子在樹(shù)上住，而人則認(rèn)為感到不舒服。又如在味貓頭鷹喜歡吃老鼠，誰(shuí)知道；相反，人住在房子里舒適，但是把猴子放在房子里，就會(huì)上，根本沒(méi)“正味”。人吃蔬菜和肉羹。麋鹿吃草，而真正美好的味道呢?由于否認(rèn)客觀真理的存在，因此，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)正確與否，是不能判斷的。在看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的可靠性都是值得懷疑的。就認(rèn)識(shí)能力來(lái)說(shuō)，他把人生 與認(rèn)識(shí)都看成是夢(mèng)幻，自以為有知的認(rèn)識(shí)不過(guò)是一場(chǎng)大夢(mèng)而已。他曾說(shuō)：吾生也有

18、涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已，已而為知者，殆而已矣。 這就是說(shuō)。生命是有限的，知識(shí)是無(wú)限的，用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)只能是一場(chǎng)疲勞知識(shí)，使人類(lèi)回到原始狀態(tài)。結(jié)果。這實(shí)際上是取消從相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，自然發(fā)展為懷疑論，甚至他對(duì)自己的存在也發(fā)生懷疑了。齊物論記載：“昔者夢(mèng)為與，栩栩然也，自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧然周也。不知為為周與?”(：補(bǔ)正認(rèn)為“自喻適志與!”五字“似是后人之注意入正文。)即說(shuō)他睡覺(jué)時(shí)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)他變成一只蝴蝶，他弄不清楚究竟是他做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了?夢(mèng)為蝴蝶的寓言，十分典型地說(shuō)明的不可知論和懷疑論。相對(duì)主義：片面地夸大事物性質(zhì)的相對(duì)性，抹

19、煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。懷疑論： 對(duì)客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識(shí)表示懷疑的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。（2）“逍遙”的人生態(tài)度a 定義：所謂“逍遙”就是對(duì)事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度。b 實(shí)現(xiàn)“逍遙”的方法：“無(wú)所恃”，不要受各種條件左右。認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累”，因?yàn)橛胁耪咭簧鐣?huì)強(qiáng)制征用，無(wú)才者又要被社會(huì)無(wú)情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本界，如：是非、得失、禍福、生死等各種可言。人要最好就是擺脫周?chē)氖赖睦_，以求得精神的安寧。所以向往順從自然的本性，駕馭六氣的變化，在無(wú)限的時(shí)空中自在的往來(lái)，實(shí)現(xiàn)其逍遙游的理想。逍遙游的前提是無(wú)恃，P9，但無(wú)條

20、件的逃避現(xiàn)實(shí)以求得心靈的安寧就可以了。所以也不愿為獲千金和一國(guó)卿相之位而受羈絆?！皟H是對(duì)外，也對(duì)內(nèi)，即泯滅主體的意識(shí)活動(dòng)而往往不太可能，故退而求其次，只要能做到寧愿做一頭在污泥里打滾而自得其樂(lè)的牛，不仕以快吾志”就是他的選擇。“無(wú)恃”不“無(wú)己”、“坐忘”。主體精神的喪失成了通向的必須條件。而本身就是一種在虛無(wú)懸想中與“道”合一的神秘精神體驗(yàn)。在這樣的精神體驗(yàn)之中，人真正擺脫了一切外來(lái)的和自身的牽累，達(dá)到與時(shí)俱化、浮游于萬(wàn)物之上的境界。一切都是那么調(diào)適順應(yīng)，可以（3）天人關(guān)系理論：天與人，不相勝自在的在虛無(wú)的境界中遨游了。說(shuō)的“天”是指自然，“人”是指人為。屬于自然的東西本來(lái)就有，是人所不能改變

21、的，人為是對(duì)自然的一種破壞，無(wú)利而有害。因此，人必須順從自然。3、對(duì)文學(xué)、美學(xué)的影響道家補(bǔ)而共同哲學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響，他幾乎與儒家一樣經(jīng)久不衰，并與儒家的理論互中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。在哲學(xué)上，魏晉玄學(xué)是儒道兼綜的產(chǎn)物，理學(xué)也改造吸收了的法寶。與法家，而“以無(wú)為制有為”的政治權(quán)術(shù)更是歷代所欣賞四、1、法家的來(lái)源2、基本主張（1）法、術(shù)、勢(shì)理論將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主法律是處理政事的基本（要求臣下必須遵守的）權(quán)術(shù)是君主控御君臣的工具（君主時(shí)刻不能離開(kāi)的）的國(guó)家。是君主的、威勢(shì)，即，是君主的“筋力”（前提）法：認(rèn)為：“嚴(yán)家無(wú)悍虜，慈母多敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而厚德之以止亂也?！薄吧显O(shè)

22、重刑而 亂止?！毙g(shù)：包括授予官職，官吏，廢黜，等。勢(shì)：“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蚯蚓同矣，則失其所乘也。賢人而拙于者，則權(quán)輕位卑也；而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ虿荒苤味?，桀為天子能亂天下，吾以此知?jiǎng)菸恢闶?，而賢智之慕也?！彼J(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢(shì)才能做到“令行”；有了權(quán)勢(shì)也要造勢(shì)，形成威嚴(yán)。為自己正名，后世都要人們喊等，都是在造勢(shì)。法、術(shù)、權(quán)三種理論觀點(diǎn)，一直是者治國(guó)平天下的理論依據(jù)。所謂“法”，就是法律、法令。所謂“術(shù)”就是指的權(quán)術(shù)。所謂“勢(shì)”就是指權(quán)力、。法律要靠權(quán)勢(shì)來(lái)推行，國(guó)家的法又要靠各級(jí)官吏來(lái)執(zhí)行（所以要選官、考官），所以這三者是互相依存，的。其中法是公開(kāi)的，是約束公眾的；術(shù)是者個(gè)人掌握的，要深藏不露；勢(shì)是法和術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，只有掌握