紅樓夢(mèng)為什么受人喜歡

1、紅樓夢(mèng)為什么受人喜歡紅樓夢(mèng)作為四大名著之一，備受人們喜歡。但是紅樓夢(mèng)為什么如 此受人喜歡很多人都不解。下面就由 告訴大家紅樓夢(mèng)為什么受人喜 歡吧！紅樓夢(mèng)是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)作品， 舉世公認(rèn)的 中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大 成者。其經(jīng)久不衰、受人歡迎的原因有：紅樓夢(mèng)塑造了一大批有思想有感情有獨(dú)立人格的人物形象；紅樓夢(mèng)描寫了封建社會(huì)末期社會(huì)、生活、政治的方方面面，內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折；紅樓夢(mèng)揭示了封建社會(huì)必然走向衰落的歷史趨勢(shì)，并創(chuàng)造出 了賈寶玉這個(gè)新人的形象，思想意義深刻。文章：我喜歡紅樓夢(mèng)的原因在中國(guó)文學(xué)史上，只有紅樓夢(mèng) 這一部作品能獨(dú)占一學(xué)-“紅學(xué)”，

2、已經(jīng)對(duì)它談了千言萬(wàn)語(yǔ)，相信 還有萬(wàn)語(yǔ)千言還沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。這部作品的神奇魅力在于，一些你以為 有了定評(píng)的人物，隨著知識(shí)漸增閱歷漸長(zhǎng)，又會(huì)出現(xiàn)新的評(píng)價(jià)，好象 對(duì)你來(lái)說(shuō)，是永遠(yuǎn)常新的。中國(guó)人是是如何要求男人的呢？有“先天下之憂而憂，后天下之 樂(lè)而樂(lè)”這樣的圣人要求，有“齊家治國(guó)平天下”這樣的英雄要求， 有“文質(zhì)彬彬”的君子要求，有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的不是要求的要求，當(dāng)然，還有要賺銀子越多越好的通俗要求。從這些 要求出發(fā)最能看出中國(guó)文化的靈魂。我以前不喜歡賈寶玉，就是我生活的文化環(huán)境，象他那樣的人， 一般都視為異類，他不符合我上面說(shuō)的任何一類要求。中國(guó)的男人， 按曹雪芹的說(shuō)法，都是女娟煉成的

3、 頑石，拿來(lái)補(bǔ)天用的，“三萬(wàn)六千 五百零一塊，娟皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩下一塊未用”， 這塊棄置的石頭，又叫“通靈寶玉”，就是賈寶玉。中國(guó)的男人，圣人、英雄、君子、無(wú)賴、流氓、，還有披張人皮 的畜牲，都承擔(dān)了補(bǔ)中國(guó)文化之天的重任，只有賈寶玉派不上用場(chǎng)。 所以，以中國(guó)文化作為參照系，賈寶玉是無(wú)法定位的，一塊價(jià)值無(wú)邊 的石頭才被稱為“假”寶玉，我們是否意識(shí)到，我們欠缺他身上的某 些品質(zhì)呢？中國(guó)人容易害怕，害怕官府，害怕鬼神，害怕一切能夠傷害他們 的力量;但順民和暴民可以轉(zhuǎn)瞬換位，燒香拜佛差不多就是賄賂和給 回扣的虛擬，服從多出于暴力的威 逼絕少內(nèi)在的自律，一旦不再害 怕，無(wú)法無(wú)天傷天害理

4、的事是很容易干得出來(lái)的。 這是中國(guó)文化少有 帶給人們敬畏的心理素質(zhì)呀。敬畏首先是內(nèi)心世界有一塊不容褻瀆的凈土， 賈寶玉對(duì)他的小廝 說(shuō)：“這女兒兩字，極尊貴，極清凈的，你們這濁口臭舌，萬(wàn)不可唐 突這兩個(gè)字，要緊。但凡要說(shuō)，必須先用清水香茶漱了口才可。”敬畏對(duì)象的指向我們大可不必認(rèn)同， 但這種敬畏的心理素質(zhì)，不得不說(shuō) 的確是中國(guó)人欠缺的。敬畏不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的屈從，而是對(duì)虛靈的信服 ；不是有功利性的低 首俯拜，而是無(wú)目的性的仰望求索。賈寶玉把女兒視作水，“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽，見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人?！边@樣的話，我們不應(yīng)該嘲笑，我們懂得這是對(duì) 敬畏的詮釋嗎？害怕使人心

5、濁魂臭，敬畏使人神清氣爽。這是不 奇怪 的，基督教的美學(xué)家在這一點(diǎn)上是正確的，只有敬畏，才能有神秘和 神圣的觀照，才能和美的深?yuàn)W內(nèi)蘊(yùn)接近。有人從中國(guó)人虐殺動(dòng)物的食譜中， 從觀看殺頭的歡呼聲中，讀出 了中國(guó)人心靈中愛(ài)的匱乏，這是正確的見(jiàn)解。但愛(ài)的匱乏很大程度上 不能從社會(huì)制度上找原因，不能以為物質(zhì)匱乏就會(huì)造成愛(ài)的匱乏， 不 能以為邪惡的皇權(quán)就可以成為中國(guó)人心靈應(yīng)該荒漠的借口。愛(ài)是什么，正如巴爾塔薩所說(shuō)：“在一個(gè)愛(ài)的在中會(huì)蘊(yùn)藏著許多 奧秘，但這奧秘是光。在愛(ài)中有無(wú)限的深度，但絕非冥暗。”，“愛(ài)是一切物的意義和目的，愛(ài)不去無(wú)奧秘地看穿自身。愛(ài)是非實(shí)體性的神 秘。”我是認(rèn)為，賈寶玉看待女兒和水的方式，

6、是可以成為中國(guó)人尋覓 愛(ài)的源頭的參照。我們來(lái)看看希臘神話，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為海倫打了十年， 死傷無(wú)數(shù)，但他們認(rèn)為再打十年 也是值得的，只要搶回了海倫。他 們從來(lái)沒(méi)有想過(guò)給海倫安上“紅顏禍水”的稱號(hào)，揣測(cè)她“狐媚惑主” 的動(dòng)機(jī)，指控她“禍國(guó)殃民”的后果，更不會(huì)把她的美說(shuō)成是罪孽的載體。到是中國(guó)人往往把女人當(dāng)成自己卑鄙無(wú)能和下流的擋風(fēng)墻和 掩飾體海倫的神話是不是無(wú)關(guān)緊要，最為重要的是希臘人的這種價(jià)值取 向，他們懂得，以敬畏之心對(duì)待美，在神秘中才會(huì)有愛(ài)；以愛(ài)誘發(fā)的神圣感受，才能為道義的真正存在找到藏身之處。從這個(gè)意義上講， 賈寶玉是在中國(guó)古今人物中，無(wú)論是真實(shí)的還是虛擬的，他是最接近 希臘人的。寶玉的言說(shuō)

7、，如果放到現(xiàn)在，是比較接近自由主義者的，他是這 樣諷刺“文死諫武戰(zhàn)死”的愛(ài)國(guó)賊：“那些個(gè)須眉濁物，只知道文死 諫，武戰(zhàn)死，這二死是大丈夫的死名死節(jié)。竟何如不死的好 ！必定有 昏君他方諫，他只顧邀名，猛拼一死，將來(lái)?xiàng)壘诤蔚兀”囟ㄓ械侗綉?zhàn)，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來(lái)?xiàng)墖?guó)于何地！所以這皆非正死?！泵咳硕加幸凰溃绾嗡赖糜袃r(jià)值，則是由對(duì)生命意義的理解決定 的。人應(yīng)該在有限的生命里追求無(wú)限的永恒， 那是呵護(hù)著人類生生不 息的理念和信仰，所以耶穌和蘇格 拉底的死，死比生更有價(jià)值，他 鼓起的希望和愛(ài)的力量，定能使他們死而復(fù)生，他們是高貴的。而那 些把人生意義和價(jià)值與世俗的政權(quán)、國(guó)家、民族、集團(tuán)、

8、家族等 等 結(jié)合起來(lái)，造就的一定卑劣的人種。所以，“愛(ài)國(guó)”和“賊”結(jié)合起 來(lái)，看似奇怪，其實(shí)是很有道理的。賈寶玉把生命的意義和價(jià)值，乃是寄托在“還淚”的真情上，這 種以深情為根的人生，比“憂國(guó)憂民”的人生，照我看來(lái)，要有價(jià)值 得多。賈寶玉多些，愛(ài)國(guó)賊少些，中國(guó)這個(gè)社會(huì)會(huì)美好許多。自由主 義者也和賈寶玉一樣，呵護(hù)著人性的真純。無(wú)論是古希臘的哲學(xué)，還是希伯萊的圣經(jīng)文化，都賦予了愛(ài)以極 高的精神價(jià)值。柏拉圖會(huì)飲篇中通過(guò)蒂俄提瑪傳達(dá)的啟示，就是 說(shuō)，只有愛(ài)才能使一切分裂重新聚 合，人只有愛(ài)才能獲得不朽的生 命。而基督教的核心，正是救贖之愛(ài)才賦予了天國(guó)的精神力量。 所以, 希臘和希伯萊文化雖有內(nèi)在的沖突

9、，但有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)是共同的，這就是：愛(ài)不是效力于生命的活力，而是通過(guò)愛(ài)，生命才獲得和永恒相聯(lián) 系的意義和價(jià)值。中國(guó)的歷史，有一個(gè)朝代不是“更向荒唐演大荒”的演變史嗎?為什么會(huì)這樣？為什么？我相信，文化是一個(gè)社會(huì)中人的價(jià)值取向和行 為模式的遺傳密碼，當(dāng)一種病癥 在每一代都會(huì)出現(xiàn)時(shí)，我們就要考 慮是不是文化基因病變或者是基因缺失的問(wèn)題了。 這是不是我們的文 化太看輕了類似于賈寶玉式的著眼于個(gè)體的愛(ài)，是不是把倫理和社會(huì)色彩濃厚的儒家“仁愛(ài)”看得過(guò)高 ？是不是無(wú)情的“忠義”可以取 代深情的向上帝的祈禱？是不是我們可以向各種無(wú)情的歷史法則屈服 的同時(shí)我們又可對(duì)純凈的一往情深加以熱諷和冷嘲？如果這些問(wèn)題的答案

10、是否定的，那么賈寶玉就是要贊美的。曹雪芹這部小說(shuō)的重大意義在于，它試圖喚醒我們中國(guó)文化天空 上“愛(ài)”和“情”的缺失，這種缺失導(dǎo)致的后果是：好就是了，了就 是好。沒(méi)有超驗(yàn)的感受，沒(méi)有彼岸的光照，沒(méi)有溫柔的神輝，沒(méi)有悲憫 的同情，沒(méi)有寓于希望和愛(ài)之中的深切價(jià)值感，那么，一切的繁華盛 景，都免不了 “白茫茫一片真干凈”。筆游至此，該收尾了，那就把這塊石頭上的偈作為結(jié)束吧：無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎拷庾x紅樓夢(mèng) 最大魅力紅樓夢(mèng)最吸引人的魅力在于：它 全景式地描摹了中國(guó)十八世紀(jì)的社會(huì)生活， 每一位讀者都可以從中獲 得自己的心得體會(huì)紅樓夢(mèng)作者曹雪芹在第一回中題了這樣一首

11、詩(shī)：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？這位偉大的作者在寫作的時(shí)候就擔(dān)心我們讀不懂他的作品，不能和他作心靈上的溝通。事實(shí)也確實(shí)如此，自紅樓夢(mèng)問(wèn)世以后，關(guān) 于作品的主題思想的爭(zhēng)論一直不斷，我曾經(jīng)歸納過(guò)，有36種之多。真是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，我認(rèn)為是大家的解讀方法出了問(wèn)題。 我們?yōu)槭裁?一定要追索作者創(chuàng)作的指導(dǎo)思想呢？為什么認(rèn)定紅樓夢(mèng)只有一種 思想呢？文藝?yán)碚摳嬖V我們：當(dāng)作家高度地尊重生活，完全按照生活 本來(lái)的樣子來(lái)進(jìn)行描述時(shí)，那么生活本身是怎樣的豐富多彩，作品也 會(huì)怎樣豐富多彩，即使作者的創(chuàng)作指導(dǎo)思想是十分明確而單一的，也 不會(huì)減少作品思想內(nèi)容的豐富性，這就是所謂的“作

12、品的形象大于思 想”。魯迅眼中的紅樓夢(mèng)魯迅先生對(duì)紅樓夢(mèng)思想內(nèi)容的豐富性 作過(guò)深刻而通俗的闡述，他在絳洞花主小引中說(shuō)：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)易，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子 看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事 魯迅在這里譏諷和批評(píng)了經(jīng)學(xué)家、 道學(xué)家、流言家們不顧小說(shuō)內(nèi)容的 事實(shí)，胡亂地猜測(cè)。但是，從另一個(gè)角度去理解，他告知人們， 紅 樓夢(mèng)的思想決不是單一的，會(huì)“因讀者的眼光而有種種”。每個(gè)人完全可以根據(jù)自己的社會(huì)閱歷、人生道路、審美趣味等，從一個(gè)或幾 個(gè)角度來(lái)提出自己對(duì)紅樓夢(mèng)思想的看法，只要你依據(jù)著小說(shuō)本身， 而不是撇開(kāi)小說(shuō)去臆想，言之又成理，都應(yīng)該是小說(shuō)紅樓夢(mèng)的思 想。

13、王國(guó)維眼中的紅樓夢(mèng)當(dāng)一個(gè)人所生活的家庭或社會(huì)環(huán)境發(fā)生 了巨大變故，從榮華富貴破落到衣食無(wú)著的窘境，再看紅樓夢(mèng) ， 就會(huì)對(duì)好了歌產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，好了歌就是紅樓夢(mèng)的主 要思想：世人都曉神仙好，唯有功名忘不了 ；古今將相在何方？荒冢一堆草 沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了 ；終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí) 眼閉了。世人都曉神仙好，唯有姣妻忘不了 ；夫妻日日說(shuō)恩情，夫死又隨 人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了 ；癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫 誰(shuí)見(jiàn)了 ！王國(guó)維先生關(guān)于紅樓夢(mèng)思想的認(rèn)識(shí)大概就是這樣來(lái)的。1904 年，王國(guó)維發(fā)表了紅樓夢(mèng)評(píng)論，認(rèn)為紅樓夢(mèng)是悲劇中之悲劇， 揭示了人的痛苦來(lái)自于永遠(yuǎn)不能滿足的欲望。

14、 紅樓夢(mèng)不但真正剖 析了人生痛苦的真相，還教人以解脫之道。在王國(guó)維對(duì)紅樓夢(mèng)的 解讀中，隱含了他對(duì)人生苦難的體驗(yàn)、對(duì)國(guó)運(yùn)衰亡的憂患以及對(duì)人民 麻木樂(lè)天的慨嘆。胡適眼中的紅樓夢(mèng)善于考證的一些學(xué)者在找到了能對(duì)應(yīng)小說(shuō) 中所描寫的賈府的人和事之后，便提出了 “自傳說(shuō)”，代表人物是建 立了 “新紅學(xué)”的胡適與俞平伯等人。上個(gè)世紀(jì)二十年代，胡適的紅樓夢(mèng)考證擺列了許多能夠經(jīng)得 起推敲的資料，得出了這樣的結(jié)論：紅樓夢(mèng)是一部“將真事隱去” 的小說(shuō)。作者曹雪芹的家庭在南京的織造府，類似于小說(shuō)所描寫的賈 府。曹雪芹即是小說(shuō)開(kāi)端時(shí)那個(gè)深自懺悔的“我”，也就是書中甄、 賈（真假）兩個(gè)寶玉的底本。胡適認(rèn)為，紅樓夢(mèng)并沒(méi)有人們想象的 那樣有著豐富而深刻的思想，它只是老老實(shí)實(shí)地描寫了一個(gè)貴族家庭 “坐吃山空”從而“樹(shù)倒湖物散”的自然趨勢(shì)，是一部自然主義