西方政治思想史整理筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)哲學(xué)王：古希臘思想家柏拉圖在其代表作理想國中最具特色的內(nèi)容之一。柏拉圖以社會分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家。他把現(xiàn)實國家的改造和理想國家實現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國家最高權(quán)力上。根據(jù)柏拉圖設(shè)計的社會政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。他認(rèn)為，這體現(xiàn)了高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權(quán)力的結(jié)合。這樣城邦才會發(fā)展，個人才會完善。這個觀點是柏

2、拉圖理想國家的核心內(nèi)容。1.城邦的理念是至善。城邦的正義體現(xiàn)在社會分工上。2.哲學(xué)家治國要做到:1建立社會分工制2在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財產(chǎn)和家庭3教育等出于政治目的，靠人治，忽視法治。3.整體主義思想，文化專制主義的始作俑者。評價：1.把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給哲學(xué)家，是對希臘民主制度的否定。2.體現(xiàn)了文化專制主義精神。3.忽視了法律的作用阿奎那：西歐封建社會基督教神學(xué)合身權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。神學(xué)大全是他最重要最系統(tǒng)的著作。堅持基督教信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，是其政治思想的理論基礎(chǔ)。他論證了教權(quán)高于俗權(quán)，以闡釋教會與國家的關(guān)系。他對中世紀(jì)乃至近現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有

3、重大影響，有“神學(xué)界之王”之稱。上帝之城：奧古斯丁依據(jù)人類原罪說“恩典”理論，區(qū)分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。他認(rèn)為，上帝之城可以由教會來代表，世人之城可以由異教國家來代表。它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會受懲罰者之城。雙城理論是古羅馬時期奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。奧古斯丁依據(jù)雙城論所提出的教會與國家關(guān)系的主張，成為中世紀(jì)教會的基本信條，對中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。奧古斯丁本人也因此在基督教會內(nèi)享有巨大的聲望。神學(xué)政治觀：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政

4、治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會的地位。神學(xué)政治觀以圣經(jīng)為信仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。馬基雅維利：意大利文藝復(fù)興時期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一。君主論是他在政治思想方面的代表作。馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度和從人的角度來理解政治和研究現(xiàn)實的政治和國家問題，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系。自然狀態(tài)：在古希臘，“自然”概念是政治哲

5、學(xué)中的一個重要概念。從“自然”概念中又衍生出“自然狀態(tài)”、“自然法”和“自然權(quán)利”等概念。近代，霍布斯比較全面地闡述了自然法、自然狀態(tài)、自然權(quán)利。自然狀態(tài)是英國政治思想家霍布斯解釋國家權(quán)力產(chǎn)生的出發(fā)點。他認(rèn)為，在國家成立以前，人類生活在一種自然狀態(tài)中。在自然狀態(tài)下，人們具有同等的自然權(quán)利，因此，在自然狀態(tài)下，人們不僅是平等的，而且每個人又都是自由的。但是，人都有一種利已的本性，趨利避害是人類行為的根本原則。利益上的競爭、對他人可能傷害自己的猜忌以及對名譽的追求都可能使人們從自由而平等的自然狀態(tài)進(jìn)入一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。因此，霍布斯認(rèn)為，自然狀態(tài)是“一個人對每個人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。洛克發(fā)展了霍布斯的思想。他

6、認(rèn)為，自然狀態(tài)是和平、自由的狀態(tài)。他明確提出人權(quán)是自然權(quán)利，人人都有，與生俱來，不可剝奪。文藝復(fù)興：文藝復(fù)興運動是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運動，展示了資產(chǎn)階級在上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神。興起于14世紀(jì)的意大利，15世紀(jì)向歐洲傳播，16世紀(jì)達(dá)到高潮。在歐洲歷史上，它代表資產(chǎn)階級的利益，首次向封建制度和宗教神學(xué)發(fā)起猛烈進(jìn)攻，在文化諸領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)，對日后歐洲文化和資產(chǎn)階級思想體系的形成起了重要作用。文藝復(fù)興運動使西方進(jìn)一步擺脫了基督教神學(xué)的束縛，極大地推動了思想解放。啟蒙運動：啟蒙運動是發(fā)生在17、18世紀(jì)的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運動，它為作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳

7、，是繼文藝復(fù)興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。它用科學(xué)批判神學(xué)，用人權(quán)反對專制，要求資產(chǎn)階級掌握國家權(quán)力，以求自身利益得到保障。洛克：17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)初期的英國哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物，著有政府論上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實為生命、自由和財產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也為西方近代政治文明的形成奠定了基礎(chǔ)。正是從這個角度出發(fā)，政府論被奉為資產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級“自由的始祖”。社會契約論：在17、18世紀(jì)西方近代政

8、治思想中占有重要地位的理論觀點。以社會契約的理論來探討國家的起源、發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來源以及個人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級革命早期政治思想的基本方法，如17世紀(jì)英國政治思想家霍布斯通過描述社會契約論的發(fā)生過程，得出了國家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過程。盧梭亦使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想。社會契約的理論在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要的地位。對近現(xiàn)代的西方政治文明有很大的影響。邊沁：英國18、19世紀(jì)時的政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作政府片論，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了道德與立法原

9、理一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當(dāng)時英國社會的進(jìn)步要求。邊沁認(rèn)為， “最大多數(shù)人的最大幸福”是人的根本道德原則，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此，無論是個人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目的。功利主義：由邊沁闡述的功利主義，是一種把個人利益看做一切人類行為的動因，吧“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛楦镜赖略瓌t的哲學(xué)論理學(xué)說。亞里士多德在西方政治思想史上的地位是政治學(xué)的開創(chuàng)者。通過對古希臘政治生活的總結(jié)和

10、升華，留下了豐厚的理論遺產(chǎn)，對后世西方政治理論的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。是西方較為開放、進(jìn)步、理性主義的政治傳統(tǒng)的先驅(qū)。是古希臘政治理論的集大成者。如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？城邦制度是希臘獨特的一種政治制度，其最顯著的特征是小國寡民。城邦是自給自足的國家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個個獨立的政治實體。它對外獨立，對內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無法建立中央集權(quán)的國家。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系，只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍

11、實行直接民主制度，公民通過公民大會或陪審法庭等機構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見解，提出動議，作出決定。到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為?？傊前畹拿\掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對政治的關(guān)心和思考，帶來政治思想的發(fā)展和繁榮。古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就

12、，也使政治思想不斷豐富和繁榮。希臘的城邦制度和對城邦生活的感受和認(rèn)識，決定了古希臘政治思想的基本特征。在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個重要問題。希臘的政治思想家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各種自然的社會組織自然進(jìn)化的產(chǎn)物。因此，城邦是一個有機共同體，個人是這個有機整體的組成部分。這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識。盡管民主制度使雅典成為希臘社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個希臘社會民主制度的空前繁榮，對后世西方的民主觀念產(chǎn)生過積極的影響。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。雅典的民主

13、是非常狹隘的民主，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外，民主權(quán)利只是自由公民的特權(quán)。歐洲中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些1政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，是西歐中世紀(jì)政治思想總的特征。 基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀致力于維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會的地位。神學(xué)政治觀視圣經(jīng)為信仰的絕對權(quán)威，并將其作為判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。2世俗國家觀念淡薄 在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。根據(jù)基督教的信

14、仰，世俗國家只是在教會之旁或教會之下的一個社會組織。教會控制人們生活中最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國家僅僅負(fù)責(zé)低等級的事務(wù)。因此，西歐人的基本觀念是“基督教世界”，各個世俗國家只在人們觀念中處于次要地位。由于中世紀(jì)國家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國王與臣民之間的聯(lián)系以分封時的契約為保障；并以此形成個人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國家”概念，中世紀(jì)的人不了解國家的獨立自足和自主，更不了解國家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。因此，世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強化教會統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識。3教權(quán)派的政治思想占有重要地位 中世紀(jì)西歐形成了獨特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體

15、系，中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會關(guān)注的焦點。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流?！半p城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。在與國王的斗爭中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是教皇尼古拉一世(858867年在位)。他積極主張實現(xiàn)奧古斯丁的政治理想，反對國家干預(yù)教會事務(wù)，竭力維護(hù)教會的獨立。教皇格里高利七世(1073-1085年在位)是教權(quán)與王權(quán)斗爭中的著名人物，教權(quán)派思想在他這里得以發(fā)展成熟。他指出，教皇是教會的最高首腦，其權(quán)力直接來自上帝。因此，教皇不僅在教會內(nèi)部事務(wù)上具有至高無上的權(quán)力，而且其地位也超過了任何世俗國王。教會從

16、未犯錯誤，也將永遠(yuǎn)不會犯錯誤。4政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形式5.沒有區(qū)分宗教、倫理和政治等領(lǐng)域的觀念，沒有把政治從其他領(lǐng)域分離出來。闡述馬丁路德的宗教改革思想1、他提出“因信稱義”，不靠事功。2、他提出改革教會的主張。3、他的教俗權(quán)力分離的思想他的宗教改革理論當(dāng)中包含著重要的革命思想，不但有益于破除羅馬教會對人們的精神束縛，同時還鼓舞了個人與民族精神，為歐洲近代的資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，他的思想并不是徹底的。如何評價馬基雅維利主義？1.馬基雅維利的權(quán)力政治觀提出了“為達(dá)目的，不擇手段”的君主統(tǒng)治之道，被后世稱為“馬基雅維利主義”。2.亨利二世皇后暴戾詭詐的統(tǒng)治激起人民憤懣，轉(zhuǎn)而

17、指責(zé)馬基雅維利的思想。從此，“以目的說明手段正當(dāng)”的政治無道德論被稱為“馬基雅維利主義”。3.它是統(tǒng)治者粉飾自身行為的一種理論。不少反動卑劣的政客把其當(dāng)做爭奪權(quán)力、壓迫敵手和人民的行為準(zhǔn)則。4.從一開始，馬基雅維利奉行的權(quán)術(shù)思想就遭到向往民主自由的政治家、思想家和廣大人民的強烈反對。5.我們評價馬基雅維利的政治思想時，應(yīng)該把他原本的政治主張和歷史上產(chǎn)生的馬基雅維利主義區(qū)別開來，作出具體、客觀的分析。17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命期間的政治思想有什么特征？1.財產(chǎn)權(quán)問題成為政治思想的出發(fā)點和歸宿。2.國王與議會的關(guān)系成為政治思想的中心內(nèi)容，限制王權(quán)、建立君主立憲制是資產(chǎn)階級與新貴族的最終要求。3.上述

18、特點使以個人自由、財產(chǎn)權(quán)力為基礎(chǔ)，以限制王權(quán)、實現(xiàn)法治與分權(quán)為特征的憲政思想成為英國革命時期政治思想的主流。簡述孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說。 追求政治自由是孟德斯鳩政治思想的主要目標(biāo)。孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由的獲得只有在國家的權(quán)力不被濫用的時候才存在。而“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”。正是在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，孟德斯鳩提出了分權(quán)學(xué)說。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說包含了兩個相互影響、相輔相成的重要組成部分。1分權(quán)，孟德斯鳩把國家權(quán)力分為立法、行政與司法權(quán)。為了保證政治自由，孟德斯鳩認(rèn)為，三項權(quán)力應(yīng)該分開行使，不能集中在同一個人或同一個機關(guān)手中。2.制衡，他認(rèn)為，三種政府權(quán)力之間應(yīng)該彼此制約，以達(dá)到一種均衡，其中

19、行政與立法之間的制衡尤為重要。三種權(quán)利的劃分并不是孟德斯鳩分權(quán)理論的核心內(nèi)容，孟德斯鳩對西方政治思想的最大貢獻(xiàn)在于他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。這種分權(quán)與制衡理論已經(jīng)成為資本主義國家政治制度的基本組織原則。意義：借鑒了光榮革命后英國的體制，主要吸收了洛克的自由、法治與分權(quán)的學(xué)說，批判和排除了霍布斯等人的專制主義的主張，具有重大的歷史進(jìn)步意義；對法國和西方各國的歷史進(jìn)程產(chǎn)生過重大影響。簡述盧梭的人民主權(quán)理論 盧梭是近代西方第一次完整地提出人民主權(quán)學(xué)說，他堅持人民是主權(quán)者，法律和政府服從于人民主權(quán)。 1.主權(quán)性質(zhì)：人民必須直接行使主權(quán). 2.法律思想：法律目的是人

20、類全體的幸福，可以概括為兩大目標(biāo)：自由和平等。3.法律分類四類：政治法，民法，刑法，風(fēng)尚、習(xí)俗和輿論（最重要） 4. 政府論：政府知識人民主權(quán)的輔助機構(gòu)，著眼點在于維護(hù)政府之上的不可侵犯的人民權(quán)力。 5.為了監(jiān)督政府不至于篡奪人民主權(quán)，提出幾種政府的形式：民主制，貴族制，君主制。（推崇選舉和貴族制）后又提出小國論、聯(lián)邦制主張。 評價：在近代大國中實現(xiàn)人民直接主權(quán)的原則，難以實踐；盧梭理論存在難以自圓其說的漏洞?；舨妓购吐蹇怂枷氲漠愅c相同點：1時代背景：17世紀(jì)英國王權(quán)與社會各階層的政治斗爭激烈。2國家起源：都用自然法和社會契約論解釋政府的起源、性質(zhì)和目的。將抽象的人性看作是決定社會政治問題的

21、基本因素。3自然法、自然權(quán)利：在自然狀態(tài)下人人都有平等的權(quán)利，自然法是人們實現(xiàn)幸福生活的行為準(zhǔn)則。不同點：自然狀態(tài)：霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”；洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是一種“完備無缺的自由狀態(tài)”。社會契約論：霍布斯認(rèn)為人民在訂立契約時交出的是全部的權(quán)利和權(quán)力，被授予權(quán)力的人是主權(quán)者，不受契約限制；洛克認(rèn)為人們交出的只是自己懲罰他人的權(quán)力，被授予權(quán)力的人也是契約的參加者，受契約限制。主權(quán)學(xué)說、政體理論：霍布斯認(rèn)為君主政體最好；洛克認(rèn)為最符合法治原則的是建立在三種政體之上的復(fù)合的政體形式。政府目的：霍布斯要求通過國家的力量保護(hù)資產(chǎn)階級的人身、權(quán)力和財產(chǎn)不受侵犯；洛克認(rèn)為政府的目的是保護(hù)人們的財產(chǎn)權(quán)。法