國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究現(xiàn)狀及反思

1、國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究現(xiàn)狀及反思上世紀(jì) 90 年代以降，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速普及，中國(guó)青年文化開始呈現(xiàn)撕裂狀態(tài)。一方面，認(rèn)同和追隨主流意識(shí)形態(tài)的青年文化依然在傳統(tǒng)媒體和校園盛行，另一方面，更多新的亞文化現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)媒體的助推下恣意生長(zhǎng)，從而使青年亞文化成為中國(guó)本土網(wǎng)絡(luò)世界最活躍、最具生命力的文化景觀。但縱觀十多年來網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的研究，我們不無驚詫地發(fā)現(xiàn)，與網(wǎng)絡(luò)世界方興未艾的青年亞文化現(xiàn)象相比，學(xué)術(shù)研究的落后十分明顯，現(xiàn)有的一些研究不同程度地染上了“狂躁虛無”的時(shí)代病，滿足于浮光掠影式的輕淺敘述，而鮮見發(fā)人深思之作。可以說， 網(wǎng)絡(luò)青年亞文化已經(jīng)盛裝開演，而與之對(duì)應(yīng)的研究還只是撩開了帷幕，許多有價(jià)值的

2、問題亟需得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和探討。一、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象及研究概覽我們以期刊網(wǎng)為研究對(duì)象，以“青年亞文化”為關(guān)鍵詞進(jìn)行第一次搜索，以“網(wǎng)絡(luò)”為第二關(guān)鍵詞在結(jié)果中再次搜索，又以“網(wǎng)絡(luò)文化”為關(guān)鍵詞做更大范圍的搜索，并從中篩選與“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”相關(guān)的文章，有近百篇。由搜索結(jié)果得知，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究始于1997 年，標(biāo)志性的事件有二： 其一， 按月出版的網(wǎng)上生活（ Internet&Intranet ）雜志，作為互聯(lián)網(wǎng)雜志在全國(guó)率先出版，但當(dāng)時(shí)因?yàn)闆]有刊號(hào)，只作為中國(guó)計(jì)算機(jī)用戶的刊中刊發(fā)行，直至2000年易名數(shù)字世界才正式出版發(fā)行。網(wǎng)上生活雜志象征性地開啟了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)生活方式之門。其二，是年，

3、一些早期研究成果陸續(xù)發(fā)表和出版。既有從事互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開發(fā)和服務(wù)的技術(shù)精英們撰文介紹西方互聯(lián)網(wǎng)中的一些文化現(xiàn)象，譬如黑客亞文化、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)新語言等，也有學(xué)者開始對(duì)國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)與青年問題展開研究，例如卜衛(wèi)對(duì)1995 年開通的“瀛海威時(shí)空”網(wǎng)絡(luò)用戶進(jìn)行實(shí)證調(diào)查，其研究成果百姓、青年與網(wǎng)絡(luò)一文1997 發(fā)表于青年研究期刊，這是國(guó)內(nèi)較早通過調(diào)查表明青少年是網(wǎng)絡(luò)用戶的主體，具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。同年，由中國(guó)人民大學(xué)出版社組織一批青年編撰的、一套八本的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)文化叢書出版，其中，既有介紹互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)從阿帕網(wǎng)到互聯(lián)網(wǎng)和21 世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)生存術(shù)，也有對(duì)網(wǎng)絡(luò)黑客現(xiàn)象介紹的黑客：電腦時(shí)代的牛仔 ， 對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類精神生活方式

4、變化進(jìn)行描述的生活在網(wǎng)絡(luò)中，以及對(duì)媒介傳播在網(wǎng)絡(luò)沖擊下的前景進(jìn)行展望的孤獨(dú)的狂歡數(shù)字時(shí)代的交流，等等。這些研究共同的特征是從宏觀層面、從全球視野介紹網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展將對(duì)人類的生存方式和總體文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的革命性變革，尤其對(duì)青年群體的影響的無遠(yuǎn)弗屆。研究成果中，特別關(guān)注的青年亞文化現(xiàn)象是“黑客”和網(wǎng)絡(luò)新語言，這與研究者隊(duì)伍中技術(shù)精英參與，全球網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新，以及黑客高頻活動(dòng)有著密切的關(guān)系。1998 年之后，在“政府、企業(yè)上網(wǎng)年” 活動(dòng)的推動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)使用高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)事件層出不窮，御宅族、辣奢族、視覺系、拇指族等網(wǎng)絡(luò)青年亞文化類型如火如荼， 蔚然成風(fēng)，但是， 網(wǎng)絡(luò)亞文化研究卻沒有及時(shí)跟上，僅有的幾篇文章雖

5、然關(guān)注了網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)上黑幫、追星、網(wǎng)絡(luò)寫作以及DV 自拍等，但研究者的價(jià)值傾向卻驚人一致地指向網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年群體的負(fù)面影響，以及網(wǎng)絡(luò)傳播中的信息垃圾、暴力、色情甚至反動(dòng)內(nèi)容將對(duì)青少年健康成長(zhǎng)構(gòu)成的威脅。網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)青少年的負(fù)面影響一文認(rèn)為垃圾信息弱化青少年的道德意識(shí)，網(wǎng)絡(luò)的形象化妨礙青少年整體素質(zhì)的提高，網(wǎng)絡(luò)上癮、網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥、網(wǎng)絡(luò)詐騙威脅青少年的身心健康，由此，青少年人生觀、價(jià)值觀因網(wǎng)絡(luò)跨文化傳播而失范。網(wǎng)絡(luò)對(duì)我國(guó)青年的影響評(píng)價(jià)一文也特別強(qiáng)調(diào)，青少年將面臨西方意識(shí)形態(tài)文化的滲透和潛在影響，將受網(wǎng)絡(luò)色情影響而患上“網(wǎng)絡(luò)性心理障礙”，高科技犯罪的危險(xiǎn)程度在增大，而且信息泛濫，還可能使一些青少年成為

6、“數(shù)字化人” 4 。 網(wǎng)絡(luò)暴力與少年暴力：從涵化理論說起一文更是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境將成為現(xiàn)實(shí)生活中青少年暴力行為滋生的土壤和溫床。網(wǎng)絡(luò)的反文化現(xiàn)象在引起研究者高度關(guān)注的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)本身也不同程度地被“妖魔化”，初露端倪的本土青年亞文化也被不加區(qū)分地蓋上了“道德恐慌”的印章。2005 年， 是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化及其研究的又一個(gè)重要年份。是年，中國(guó)網(wǎng)民突破一個(gè)億，500 萬網(wǎng)民網(wǎng)上開博，MSN 和QQ成為白領(lǐng)上班族最愛，網(wǎng)游無孔不入網(wǎng)絡(luò)爆炸性的發(fā)展不僅催生了一系列對(duì)青少年影響廣泛的網(wǎng)絡(luò)亞文化事件，同時(shí)也使青年亞文化本身成為中國(guó)本土網(wǎng)絡(luò)世界最活躍、最具生命力的文化景觀。在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化裹挾著喧囂和浮塵高高揚(yáng)

7、起之時(shí)，研究工作開始擺脫此前碎片化的形式和主流意識(shí)形態(tài)的俯視角度，試圖以更客觀更冷靜的視角趨近青年亞文化群體以及他們創(chuàng)造的文化。在此值得一提的是葛濤的博士論文互聯(lián)網(wǎng)上的“作家迷”虛擬社區(qū)研究 ，文章突破性地使用了網(wǎng)絡(luò)民族志研究、內(nèi)容分析、言詞分析等與網(wǎng)絡(luò)文化行為更貼近的研究方法，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上既存的“魯迅迷”、 “張愛玲迷”、 “金庸迷”、 “王小波迷”四個(gè)虛擬社區(qū)分別進(jìn)行較為深入的個(gè)案研究，盡管所用理論囿于大眾文化研究的蕃籬，對(duì)網(wǎng)絡(luò)迷文化的亞文化特性概括也僅僅停留在“抵抗”的單一層面，但是，毫無疑問，其對(duì)青年亞文化不帶偏見的正視以及客觀細(xì)致的研究方式是具有積極意義的。隨著網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象的席

8、卷而來，2006 年以降， 在此方面的研究工作全面進(jìn)入。網(wǎng)絡(luò)同居亞文化、同性戀亞文化、惡搞亞文化、搜索亞文化、御宅族亞文化、語言亞文化、播 客亞文化、粉絲亞文化、耽美亞文化以及青春寫作亞文化等成為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究的主要對(duì)象。一些研究成果結(jié)集出版，主要有蔣原倫主編的新媒體叢書共四本，重點(diǎn)描述和研究了諸如在線聊天工具、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫、電腦游戲、短信等網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品所帶來的文化轉(zhuǎn)型，雖然作者們并沒有意識(shí)到這些媒介產(chǎn)品其實(shí)是總體文化遭遇新媒體后裂變而來的亞文化現(xiàn)象，但其從文化研究視角所做的探討無疑促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化的研究。 王錚的 同人的世界對(duì)一種網(wǎng)絡(luò)小眾文化的研究聚焦國(guó)內(nèi)“同人”群體一群愛好者基于原作和原型所進(jìn)行

9、的再創(chuàng)作活動(dòng)，對(duì)其源流、發(fā)展現(xiàn)狀以及活動(dòng)方式做了全方位的介紹和評(píng)述，對(duì)此類鮮為人知的青年亞文化進(jìn)行深描，從而揭開了深藏在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的一個(gè)龐大的族群。二、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的精神內(nèi)涵何為“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”或“網(wǎng)絡(luò)亞文化”？這是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究的起點(diǎn)，但大多數(shù)研究者都公認(rèn)這是一個(gè)很難定義的概念。在絕大多數(shù)遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)的人看來，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)本身就是邊緣文化對(duì)主流文化的沖擊，其開放性、去中心化、互動(dòng)性的特點(diǎn)具有濃重的亞文化色彩，因此，在這樣的傳播平臺(tái)上形成的以青年人為主體的文化類型都可以視為網(wǎng)絡(luò)亞文化。這一似是而非的看法，在以網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象和個(gè)案為闡釋對(duì)象的文章中得到集中體現(xiàn)。 “美眉是網(wǎng)絡(luò)亞文化中的

10、亞文化，但全世界的美眉網(wǎng)站恐怕數(shù)以萬計(jì)也不止?！?6 “數(shù)字化的技術(shù)浪潮和視覺文化的日益普及，為DV 影像的個(gè)人化寫作插上了起飛的翅膀，青年學(xué)會(huì)利用手中的DV 來創(chuàng)造青年亞 文化。 ” 7 “網(wǎng)絡(luò)同居是一種以網(wǎng)絡(luò)為媒介，以性吸引為基礎(chǔ)的青少年亞文化現(xiàn)象”8 ，研究者們將網(wǎng)絡(luò)美眉現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)同居、 QQ 聊天、 DV 拍攝等流行的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象直接等同于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，仿佛這是天經(jīng)地義似的，根本不去追問為什么這些網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象就是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。換言之，在現(xiàn)行的研究中，何為“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”還缺乏嚴(yán)格意義上的界定，其內(nèi)涵不明確，外延也模糊不清。經(jīng)常被纏繞在一起的概念有“網(wǎng)絡(luò)文化” “、大眾文化” “、亞文化”

11、和“反文化”等。由于網(wǎng)絡(luò)興盛的歷史僅十多年，依托此形成的文化形態(tài)在界定時(shí)也眾口不一，如“網(wǎng)絡(luò)文化就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類文化”9 ，如此寬泛的定義，抹殺了網(wǎng)絡(luò)文化的特定性。又如“網(wǎng)絡(luò)文化是指互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中以文字、聲音、圖像等形態(tài)表現(xiàn)出的文化成果，主要包括網(wǎng)絡(luò)新聞、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)視頻和音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、論壇等”，顯然它又過于狹隘地理解了網(wǎng)絡(luò)文化的廣博性。彭蘭指出，網(wǎng)絡(luò)文化包含了五個(gè)基本方面：網(wǎng)絡(luò)文化行為、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)文化事件、網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)文化精神，其中，文化行為和文化精神更趨于宏觀理解，而文化產(chǎn)品、文化事件、文化現(xiàn)象則偏向于具體考察。在筆者看來，上述概念的混亂就是由狹義、具體的層面引發(fā)的，大多數(shù)不加

12、深究的研究，常常將網(wǎng)民的原創(chuàng)文化產(chǎn)品，諸如文章、圖片、視頻等隨意地歸稱為“亞文化”、 “大眾文化”或“媒介文化”。較早試圖對(duì)“網(wǎng)絡(luò)亞文化”進(jìn)行定義的李梁曾將“網(wǎng)絡(luò)亞文化群體”與“網(wǎng)絡(luò)媒介文化”相提并論，他認(rèn)為“前者指按不同年齡、個(gè)性、職業(yè)、思想觀念、興趣愛好聚集在一起的群體，后者則指?jìng)鹘y(tǒng)大眾媒介在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行大規(guī)模信息傳播活動(dòng)而形成的文化現(xiàn)象。 ”在他看來，網(wǎng)絡(luò)媒介文化是大眾文化在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸和替代，是網(wǎng)絡(luò)空間里最大的文化群體，具有“主流”和“支配性”地位，與此相反， “那些網(wǎng)上參與人數(shù)較少，影響也相對(duì)較小的文化群體我們把它稱為亞文化群體”。人數(shù)的多寡、影響力的大小，成為網(wǎng)絡(luò)亞文化群體與網(wǎng)絡(luò)媒

13、介文化的區(qū)別指標(biāo)，很顯然，這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)具有形而上的偏差。而楊聰認(rèn)為，文化創(chuàng)造的手段是甄別亞文化的關(guān)鍵， “在大眾傳媒的時(shí)代，年輕人是用傳統(tǒng)的手段為自己營(yíng)造亞文化的圈子和進(jìn)行身份的確認(rèn)，那么，在網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，他們則是用比特符號(hào)創(chuàng)造一種新的、專屬于青年自己的亞文化?！?13 然而，手段并不完全等同于本質(zhì)，將 “比特符號(hào)”視為青年亞文化的內(nèi)涵，猶如將吉它或打擊樂樂器直接視作為搖滾樂一樣不準(zhǔn)確。更有一些研究者直接將網(wǎng)絡(luò)亞文化與反文化劃等號(hào)，比如“網(wǎng)絡(luò)亞文化群體自始至終都陷于摧毀行為本身。” 14 因此，在 該文作者看來，網(wǎng)絡(luò)論壇、聊天室里充斥著的個(gè)體的粗魯、 暴戾、黃色的用語以及帶有侮辱性、挑釁性的言

14、語行為就是 網(wǎng)絡(luò)亞文化。那么，網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象是否就等同于網(wǎng)絡(luò)亞文化呢？或者用 “比特符號(hào)”創(chuàng)造的文化類型是否就是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化呢？甚至凡網(wǎng)絡(luò)上由現(xiàn)的青年原創(chuàng)作品是否就是網(wǎng)絡(luò)青年亞文 化呢？對(duì)此，筆者認(rèn)為，雖然試圖為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化下一個(gè) 嚴(yán)密而準(zhǔn)確的定義不太可能，但其內(nèi)涵和外延所必涉的關(guān)鍵 詞還是可以明確地加以提煉的。關(guān)鍵詞一為“青年群體”。亞文化具有社團(tuán)的特性，因此， 個(gè)體的、偶發(fā)的文化現(xiàn)象如果不能誘發(fā)一連串的具有相對(duì)穩(wěn) 定性的文化行為時(shí)，并不能稱之為“亞文化”，比如，無字貼“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”，盡管跟貼量超幾十萬, 也引發(fā)了無數(shù)相似句式的口號(hào)產(chǎn)生，但無論如何這只是一個(gè) 網(wǎng)絡(luò)事件。只

15、有將其納入更具有群體性或社團(tuán)性的文化類型 時(shí)，比如網(wǎng)絡(luò)惡搞亞文化、網(wǎng)絡(luò)游戲亞文化等，“賈君鵬”才是奧類青年亞文化的典型個(gè)案。關(guān)鍵詞二為“觀點(diǎn)或主張”。亞文化青年不是散兵游勇，各 自為戰(zhàn)，他們被建構(gòu)或主動(dòng)構(gòu)建成為具有天生的反抗性質(zhì)、 追求與主流成人社團(tuán)相異的社會(huì)團(tuán)體和組織，通過特定的風(fēng) 格或方式，告知自己的存在和傳達(dá)自己的主張，獲得彼此間 的認(rèn)同。無論是網(wǎng)絡(luò)黑客亞文化，抑或網(wǎng)絡(luò)惡搞亞文化，青 年亞文化均有著鮮明的價(jià)值主張和文化理想，并通過極易識(shí)別的風(fēng)格化方式加以表達(dá)。關(guān)鍵詞三為“新媒體”特征。這是網(wǎng)絡(luò)亞文化與前互聯(lián)網(wǎng)時(shí) 代亞文化最為明顯的不同。由于青年亞文化群體均為非官方 社團(tuán)和組織，在傳統(tǒng)大眾

16、媒體時(shí)代，一般無法通過正常渠道 表達(dá)自己，而以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體無疑將青年的媒體話 語權(quán)從主流文化手中部分地交還給青年人自己。在新媒體 中，那些為青年人所熟知的新的技術(shù)呈現(xiàn)和表達(dá)方式，比如,媒介由語言文字符號(hào)、聲音符號(hào)和影像符號(hào)向綜合的數(shù)字符 號(hào)轉(zhuǎn)變，致使文化的表達(dá)突破了對(duì)單一媒介的依賴，實(shí)現(xiàn)了 青年亞文化表征符號(hào)的“脫胎換骨”。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化表達(dá) 類型也迅疾由單一向全面轉(zhuǎn)向，不再拘泥于莫一種表達(dá)方 式，而是雜糅了文字、圖像、影像、聲音等多媒體手段，游 刃有余地建構(gòu)起具有獨(dú)特性質(zhì)的亞文化類型。在此，媒介不 僅僅是青年亞文化傳達(dá)的工具，而且還內(nèi)化成為驅(qū)動(dòng)力，乃 至精神本質(zhì)。三、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的

17、研究言路和價(jià)值判斷網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年亞文化比任何一個(gè)時(shí)代的亞文化都顯得紛繁復(fù)雜。各種類型的亞文化現(xiàn)象、青年族群、亞文化社區(qū)有 著天然的聯(lián)系，但也有著迥然的差異，然而，在現(xiàn)有的研究 成果中，研究的基本言路卻有著驚人的相似，大體呈現(xiàn)如下：首先，充滿對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的同情、理解和寬容，而不再 是簡(jiǎn)單的排斥或批判。研究成果顯示，研究者們對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的價(jià)值判斷隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及以及網(wǎng)絡(luò)青年亞文 化形態(tài)的多樣化經(jīng)歷了從同情、理解到寬容的變化過程。比 如，對(duì)網(wǎng)絡(luò)火星文的評(píng)價(jià)，楊文虎認(rèn)為，“電腦網(wǎng)民的用語,作為青年亞文化的表現(xiàn)，實(shí)際上體現(xiàn)的是一種新的時(shí)代特 征。”歐陽友權(quán)等人則進(jìn)一步認(rèn)為“這種新穎而富有創(chuàng)意的

18、 語言形式，有別于日常的語言規(guī)范，正契合了青少年張揚(yáng)自 我，突生個(gè)性的表意追求。”盡管如此，仍然有不少的研究 者對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化持慎重的態(tài)度，采取不偏不倚的兩分法 原則，在充分肯定網(wǎng)絡(luò)青年亞文化積極意義和價(jià)值的同時(shí)， 指由其是一柄鋒利的雙刃劍，對(duì)青年個(gè)體、社會(huì)、總體文化 都產(chǎn)生了負(fù)面影響。比如，為數(shù)不少的研究者擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)火星 文的使用極有可能養(yǎng)成不規(guī)范運(yùn)用語言文字的壞習(xí)慣，從而 使正規(guī)語言文字的運(yùn)用能力下降，不利于現(xiàn)代漢語的健康發(fā) 展。網(wǎng)絡(luò)惡搞亞文化的研究者在充分肯定這種亞文化類型的 解構(gòu)權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)及其創(chuàng)造性的同時(shí)，也認(rèn)為“有些惡搞 提供給我們的不是悲劇，也不是喜劇，而是鬧劇，它們失去 了對(duì)

19、時(shí)代的深切體驗(yàn)以及社會(huì)責(zé)任，缺乏世界觀性質(zhì)的深度 和力度?！边@種兩分法的表述方式，折射的是研究者與青年 亞文化的空間距離和心理距離，以及研究者個(gè)人的主流文化 立場(chǎng)。直至如今，這依然是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究中最主要的 研究言路和價(jià)值判斷。其次，普遍認(rèn)為，青年亞文化一般不會(huì)對(duì)主導(dǎo)文化的現(xiàn)存秩序、規(guī)則構(gòu)成威脅，更不會(huì)取而代之，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)青年亞文化是一種邊緣的文化，與主導(dǎo)文化之間的關(guān)系不是“反抗”，而僅僅是“對(duì)抗”，乃至是“補(bǔ)充”。董長(zhǎng)弟在分析網(wǎng)絡(luò)火星文時(shí)認(rèn)為， “從它誕生的那一天，就注定只能是一種處于邊緣化的網(wǎng)絡(luò)次文化用語，永遠(yuǎn)也不可能在漢語或其他語種中占據(jù)主導(dǎo)話語權(quán)的地位?！?18 易蓉在分析具有典型先

20、鋒性的搖滾亞文化時(shí)也認(rèn)為“它既不單純地是一種讓青少年喪失責(zé)任感、使命感的游戲形式，也無法形成一股對(duì)既有意識(shí)形態(tài)具有實(shí)質(zhì)性威脅的顛覆力量。 ”正因?yàn)槿绱耍喾N多樣的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化構(gòu)成了社會(huì)總體文化的多樣性和豐富性，從而常常獲得主導(dǎo)文化“睜一只眼閉一只眼”的許可。不過，也有個(gè)別研究者在分析網(wǎng)絡(luò)惡搞文化時(shí)指出， “網(wǎng)絡(luò)惡搞文化必定與主流文化發(fā)生沖擊甚至沖突。 ”但是邱寶林則通過對(duì)DV 影像網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀的分析證明了亞文化與主導(dǎo)文化之間并不一定是“你主我輔”的平衡， “對(duì)抗”有時(shí)可能趨向“反叛” ，但“反叛”的最終結(jié)果，同樣不是“取而代之”，反而是亞文化自身的消泯?？梢哉f，對(duì)于亞文化的命運(yùn)，研究者們的看

21、法高度一致，都認(rèn)為處于邊緣和次地位的亞文化，一旦突破政治邊線，對(duì)主導(dǎo)文化形成壓力和構(gòu)成顛覆時(shí)，亞文化的命運(yùn)便岌岌可危，“ Q 版文化一旦與主流文化發(fā)生沖突，勢(shì)必會(huì)受到主流文化的抵制。” “作為亞文化的惡搞一旦觸動(dòng) 了政治意識(shí)形態(tài)的雷區(qū)，那么它必將遭遇主流文化的整肅。 再次，強(qiáng)調(diào)風(fēng)格表征和形構(gòu)方式是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特征。青年亞文化區(qū)別于主導(dǎo)文化以及其他文化類型的因緣之一 是它有著風(fēng)格鮮明、意蘊(yùn)豐富的符號(hào)系統(tǒng)。一方面，這種特 有的符號(hào)系統(tǒng)是青年群體自己的話語方式，是他們?yōu)樽约壕?織的語言代碼，以此證明他們自身有別于成人世界、父輩社 會(huì)的存在方式。另一方面，亞文化群體刻意建構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng) 是群體成員之

22、間的約定俗成或共同創(chuàng)造，符號(hào)的使用和風(fēng)格 的形成，強(qiáng)化了他們之間的情感聯(lián)系和價(jià)值認(rèn)同，特定群體 也通過符號(hào)系統(tǒng)與其他亞文化群體構(gòu)成區(qū)隔。與此同時(shí)，符 號(hào)系統(tǒng)還是一種隱喻，通過特殊的生產(chǎn)手法制造由來，以承 載特定亞文化群體的關(guān)于世界、社會(huì)、文化的集體想像。肖 偉勝分析了網(wǎng)絡(luò)語言生產(chǎn)的兩種手法：拼貼和同構(gòu)，從而發(fā) 現(xiàn)語言生產(chǎn)本身便是青年亞文化群體的一種策略性抵抗，“亞文化的擁護(hù)者在一定意義上偏離了主導(dǎo)文化，處于 一種亞性狀態(tài)，是社會(huì)中的異端。這種偏離性和異 端色彩往往通過儀式化（符號(hào)性）的抵抗彰顯由來。 ”王 少磊通過對(duì)“西祠胡同”網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的跟蹤研究發(fā)現(xiàn)， 胡同“黑 話”和“江湖”規(guī)矩，個(gè)性頭版和

23、編輯方針等元素和規(guī)則構(gòu)成了 “西祠胡同” 一眼即可辨識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)?！拔黛艉苯璐霜?dú)特的游戲規(guī)則和圈內(nèi)語言，張揚(yáng)自身典型的不同于精 英文化的“小市民風(fēng)格”。第四，對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的未來走向高度關(guān)注，不過，所持的觀點(diǎn)大同小異。研究者們預(yù)測(cè)的“出路”大致有兩種，一是政治打壓或溫和些的政治收編，一是商業(yè)收編。蔡騏在他的文章中斷言，作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代激情反叛的表征，惡搞文化所代表的不過只是一種狂歡的儀式，它既可能消失在主流意識(shí)形態(tài)的打壓下，更可能淹沒在商業(yè)利益的收編中。章曦元認(rèn)為， DV 的最終命運(yùn)，可能是受主流文化青睞而被收編，可能是繼續(xù)保持民間和個(gè)人化的狀態(tài)，但是，令他不無擔(dān)憂的是當(dāng) DV 影像被收編之

24、風(fēng)吹起時(shí)，DV 影像“是否還能保持它的原創(chuàng)的純粹個(gè)人化的色彩，是否會(huì)失去它之所以存在，之所以被人拿來探討的理由？”25 在蔡琪等研究者們看來，粉絲亞文化所刻意經(jīng)營(yíng)出來的所謂“風(fēng)格”和“個(gè)性”，既是反叛，更是以反叛的名義生產(chǎn)出來的時(shí)尚，是消費(fèi)主義狂歡的一種噱頭。至此，青年亞文化的反抗性、獨(dú)立性被完全消融，不復(fù)存在。四、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究的再思考互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展催生了青年亞文化的井噴，而長(zhǎng)期以來，主導(dǎo)文化對(duì)青年亞文化的壓制以及理論研究導(dǎo)向的忽視，導(dǎo)致青年亞文化研究的嚴(yán)重匱乏，既表現(xiàn)出研究數(shù)量的不足，更體現(xiàn)在研究理論的單調(diào)?？梢赃@么說，前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代亞文化研究的主要理論工具是國(guó)外社會(huì)學(xué)中有關(guān)“代際”

25、“、偏離”和“越軌”的理論，在此理論觀照下，亞文化被視作異類文化加以研究，研究者的立足點(diǎn)和視角是正統(tǒng)文化、主導(dǎo)文化和成人文化，亞文化則是需要寬容、引導(dǎo)、吸納的小眾文化和另類文化形態(tài)。新世紀(jì)以來，隨著國(guó)外亞文化理論尤其是英國(guó)伯明翰學(xué)派青年亞文化理論的陸續(xù)譯介，國(guó)內(nèi)青年亞文化研究由社會(huì)學(xué)朝文化研究轉(zhuǎn)向，伯明翰學(xué)派理論的術(shù)語和關(guān)鍵詞，諸如“階級(jí)結(jié)構(gòu)”、 “儀式抵抗”、 “風(fēng)格” 、 “符號(hào)化”、 “政治收編”、 “商業(yè)收編”等等便大行其道，甚至成為國(guó)內(nèi)研究青年亞文化的單一理論話語。理論話語的單向性意味著青年亞文化研究的窄化和僵化，這需要我們高度警惕。事實(shí)上，伯明翰學(xué)派青年亞文化理論形成的時(shí)代背景、社

26、會(huì)文化語境與今天非同日而語，其青年亞文化理論體系能否有效地用來分析網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代的青年亞文化，在國(guó)外已經(jīng)引起了熱烈的討論。比如，20 世紀(jì) 80年代之后，由于伯明翰亞文化研究過于激烈的意識(shí)形態(tài)色彩，以及它們賴于建構(gòu)理論體系的“階級(jí)”正從我們眼前活生生地消失，加之西方后現(xiàn)代理論話語在文化研究領(lǐng)域的迅速擴(kuò)散，新一代的亞文化研究者們對(duì)此展開質(zhì)疑，并試圖發(fā)展新的亞文化概念和理論取而代之。值得我們關(guān)注的是，后亞文化研究理論認(rèn)為，亞文化的研究需要從社會(huì)結(jié)構(gòu)模式中脫離出來，更加注重亞文化的實(shí)踐意義，包括亞文化個(gè)體和群體的商品消費(fèi)行為，以及通過消費(fèi)釋放和建構(gòu)起來的更具有創(chuàng)新意義的文化行為，甚至，我們還需要關(guān)注

27、亞文化群體通過虛擬網(wǎng)絡(luò)世界突破本土化的局限尋求全球商品消費(fèi)中的個(gè)人力量。總之，因?yàn)槲覀兯幍氖澜缫呀?jīng)發(fā)生了變化，地域化被全球化取代，一元文化被多元文化取代，青年群體也不再反抗任何單一的主流階級(jí)、政治體系或成年文化，因此，上世紀(jì)60 年代產(chǎn)生的以“階級(jí)”為理論基石的伯明翰學(xué)派的學(xué)說已經(jīng)不能完美地用來解釋今天網(wǎng)絡(luò)世界的青年亞文化了，我們需要發(fā)展多樣的、豐富的理論話語。在后亞文化時(shí)代，媒介技術(shù)的力量和意義顯得尋乎異常地突由，卡曼紐爾斯特說：“我們個(gè)人和集體存在的所有過程都直接受到新技術(shù)媒介的塑造?！币孕旅浇闉橹饕d體的青年亞文化與傳統(tǒng)媒介時(shí)代相較，結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化已經(jīng)顯現(xiàn)。然而，現(xiàn)有的研究，僅僅看到了網(wǎng)絡(luò)

28、作為傳播工具的價(jià)值，認(rèn)為其開放性、去中心化和互動(dòng)性的特征使青年人獲得了部分話語權(quán)，從被動(dòng)接受者躍升為主動(dòng)參與者，但是，很少有研究者進(jìn)一步去考察媒介之于青年亞文化的真正價(jià)值。事實(shí)上，以互聯(lián)網(wǎng)為主體的新媒介對(duì)青年亞文化發(fā)展的影響力比此前幾乎所有的媒體都要廣泛、深刻和迅捷得多這不僅包括影響到青年亞文化的多樣性和傳播方式，也包括它所提供的亞文化文本的存在形式和功能模式，還有亞文化生存成長(zhǎng)的整個(gè)生態(tài)環(huán)境和文化語境。毋庸諱言，網(wǎng)絡(luò)新媒介的無深度感、暫時(shí)性、分裂性和全球化特征促使在其基礎(chǔ)上生成和傳播的青年亞文化不再堅(jiān)持抵抗任何單一的政治體系、主流階級(jí)和成年文化，他們甚至不同程度地弱化了某些 “抵抗” 的特質(zhì)， 也不再囿于莫種風(fēng)格鮮明而固化的文化類型，相反，諸如身 體、性別、種族、民族、時(shí)尚、圖像等卻不斷進(jìn)入當(dāng)代中國(guó) 青年亞文化的內(nèi)核和意義場(chǎng)域，許多特征明顯不同的青年亞 文化類型共時(shí)性地陸續(xù)呈現(xiàn)，甚至此起彼伏，隨著時(shí)間的流 逝，它們不斷由現(xiàn)、繁盛，直到消失，終而復(fù)始，生生不息。 在新媒介建構(gòu)的虛擬世界中，青年人也不再僅僅將自己執(zhí)著 地歸屬于莫一種亞文化類型，他們經(jīng)常從一種亞文化類型轉(zhuǎn) 向另一種亞文化類型，或者同時(shí)屬于幾種亞文化類型。這完 全不同于此前伯明翰學(xué)派所關(guān)注的青年亞文化，也不同于國(guó) 內(nèi)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年亞文化，那時(shí)候看起來似乎就只