有關陶淵明的一些資料

1、一。陶淵明為什么要做官？1 、陶淵明曾祖或為陶侃（尚存爭議，但二者的親緣關系是肯定的）。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過太守（祖父名字有二說，或名岱或名茂），父親是個“寄跡風云，寞茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。由此可見陶 淵明身世顯赫，魏晉時期貴族子弟做官為社會風俗，就如同王羲之父子。因此陶淵明也不能免俗。2、儒家思想以“治國平天下”為最高理想，任何儒家弟子都有入仕為官的愿望，陶淵明亦會如此。二。造成陶淵明逐漸形成歸隱思想的原因是多方面的。首先是時代政治的原因。陶淵明生逢亂世，他的一生經(jīng)歷了三個朝代、十個皇帝，社會處于空前的大分裂、大動蕩的黑暗時期。在這樣的社會中，陶淵明的治世理

2、想是難以實現(xiàn)的。晉宋時期，推行的是門閥世族制度，政治極端腐朽。門閥世族制度萌生于東漢末年，形成于魏晉，魏文帝曹丕為篡漢而推行的“九品中正制”為門閥制奠定了基礎。中正官“計資定品”只重門第，不重鄉(xiāng)議。司馬家族建晉之后，繼續(xù)推行這一政策，逐漸形成“公門有公，卿門有卿”的官位世襲局面。土族與庶族有著明顯的界限，不僅政治、經(jīng)濟地位不同，甚至不通婚，不同乘共坐。士族的權勢之大、氣焰之盛，這皇權也不能完全控制。晉武帝司馬炎時，土族王愷、石崇斗富，石崇對司馬炎資助給王愷的一支二尺多高的珊瑚樹不屑一顧，隨手打碎，從一個側面反映了士族的奢侈和至高無上的地位。在士族官僚的把持下，庶族寒門的人士很難有做官、晉升的機

3、會。當時的名士、犍為李密就曾發(fā)出了“朝中無人，不如歸田”的慨嘆。陶淵明祖上雖做過高官，但仍屬庶族，又加之家境清寒，所以在官場上始終受到歧視。從他29 歲到 41 歲這 13 年的游宦生涯中，他曾五次出仕，五次辭官。第一次，太元十七年（公元 393 年 ），任江州祭酒；第二次，隆安四年（公元 400 年 ），在桓玄處當僚佐；第三次，元興三年（公元 404 年 ），在劉裕手下任參軍；第四次，義熙元年（公元 405 年 ），在建威將軍劉敬宣部下任參軍。同年秋天，他第五次出仕，任彭澤令。不久，他就脫袍歸隱，再未出仕。這五次出仕，他在職的時間前后累加也不過四、五年，所任官職都是些參軍、縣令之類的小官，根

4、本不可能實現(xiàn)他那“大濟蒼生”的遠大抱負。但他又心存希冀，雄心不死，所以才這樣仕而退、退而仕，反復不已。這時期陶淵明的思想在“用世”問題上發(fā)生的反復曲折的變化、直到最后政治理想的徹底破滅的思想狀況，在他的詠懷詩中都有所表現(xiàn)。其次，陶淵明所受的教育和他個人的性格，也是促成他退隱的重要因素。陶淵明的曾祖陶侃是以清正廉明而名揚四海的賢臣，陶淵明的祖父陶茂、父親陶逸，也都是沖和溫雅、淡泊名利的人。陶淵明多次寫詩文贊美他們的清高品行：“功遂辭歸，臨寵不忒”，“行不茍且、言無夸矜至于任懷得意，融然遠寄?！边@些都顯示了他對祖先的高曠人格的由衷贊詡。家庭的熏陶，對他養(yǎng)成清高淡遠的性格起了很大的作用。第三， 就陶

5、淵明個人的氣質稟賦而言，他那狂狷不阿和缺乏耐心的性格，以及較為脆弱的心理素質，也是造成他在仕隱之間反復不已的原因之一。比如，在桓玄和劉裕當政之初，他都曾雄心頓起，于是便滿懷期冀地出仕，但又都很快地失望而辭官，顯示了他那書生式的沖動性格。而最后他在做了80 天的彭澤令之后，因為不能忍辱納垢，憤然辭官而歸，也在一定程度上反映了他心理的脆弱。他那句“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的話，縮編為“不為五斗米折腰”當做追求個人尊嚴的名言普遍采用，成為一種類似于“貧賤不能移，富貴不能淫”的傲人氣節(jié)，這思想當然是可貴的。但如果我們分析一下他的原話，恐怕還會發(fā)現(xiàn)其中另有歧義，至少說明了他的心理承受能力完全是藝術

6、家型的。這種性格決定了他可以成為一名出色的詩人，但卻難以成為一名出色的官員。陶淵明對自己的這種性格也有所認識。在許多詩中，他多次提到“無適俗之韻”，這個“韻”除了政治思想內(nèi)涵外，當然也包括性格因素。在與子儼等疏中，他更明確地承認了自己“性剛才拙，與物多忤”的性格。三陶淵明簡介陶淵明（365 427），字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人（今九江市）人。陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多

7、在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人?！保〞x故征西大將軍長史孟府君傳）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者?！保ùJ立語）日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以莊老為宗而黜六經(jīng)的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了老子莊子，而且還學了儒家的六經(jīng)和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（雜詩）的大志，孝武帝太元

8、十八年（ 393），他懷著“大濟蒼生”的愿望， 任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（晉書陶潛傳）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏 。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”（ 辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口）對仕桓玄有悔恨之意?！熬糜螒偎?，如何淹在滋？”（庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首）對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402 年）正月

9、，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉?！氨硎緦感Q帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現(xiàn)了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫

10、詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（榮木第四章）劉裕打入建康后，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預先下威嚴的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯這首詩中寫道：“目倦

11、山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（ 405 年）轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦歸去來兮辭，表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活夫人翟氏，與他志同道合

12、，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前?！睖Y明愛菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見南山”（從雜詩）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆

13、尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）?！彼卮穑骸吧罡欣细秆?，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保嬀疲┯谩昂投煌钡恼Z氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。 他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423 年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424 年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明

14、之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅。元嘉四年（427 年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了挽歌詩三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他 對死亡看得那樣平淡自然。陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現(xiàn)實，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個主要結論，也是他人生的兩大支柱?！鞍藏殬返馈笔翘諟Y明的為人準則。他所謂“道”，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（榮木）。

15、“好爵吾不縈，厚饋吾不酬。朝與仁義生，夕死復何求”（詠貧士其四）。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退，像疏廣對疏受所說的“知足不辱，知止不殆”。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道” 來求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏。”（詠貧士其五）而那些安貧樂 道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢?！保ㄔ佖毷科涠┧耐砟旰茇毟F，到了捱餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準則。崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的

16、哲學思考?！白匀弧?一詞不見于論語、孟子，是老莊哲學特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類 社會相對而言的客觀的物質性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如 此的、自然而然的.世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而 變化，無須任何外在的條件和力量。人應當順應自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。 陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質性 自然、非矯厲所得”（歸去來兮辭序），說明自己的質性天然如此，受不了 繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復得返自然”（歸園田居其一），表達了 返回自然得到自由的喜悅。在形影神里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦?！靶巍敝复似笄箝L生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛 盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思 想以及由此引導出來的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學。總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好 追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只 好求救于人性的復歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境 里