西方心理學(xué)史

1、。名詞解釋貝爾馬戎第定律： 傳導(dǎo)感覺(jué)刺激和運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)系由不同的神經(jīng)纖維分擔(dān)。 ( 也稱(chēng)感覺(jué)神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異定律 )實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法：（馮特）把實(shí)驗(yàn)法和內(nèi)省法結(jié)合起來(lái)，以實(shí)驗(yàn)條件控制內(nèi)省，即在實(shí)驗(yàn)控制的條件下觀察自我的心理過(guò)程，以消除主觀內(nèi)省所帶來(lái)的不利影響。情感三維說(shuō)：情感的三個(gè)維度是愉快不愉快，緊張松弛，興奮沉靜。無(wú)意義音節(jié)：（艾賓浩斯）用字母拼成無(wú)意義音節(jié)作為實(shí)驗(yàn)材料，這就使聯(lián)想的內(nèi)容結(jié)構(gòu)劃一，排除了成年人用意義聯(lián)想對(duì)實(shí)驗(yàn)的干擾。經(jīng)驗(yàn)的自我：（詹姆士） 指一切一個(gè)人要呼之為“我” 的或“我的” 的東西的總和。 它是一種被知的東西，也叫被知的我或被動(dòng)我。復(fù)演說(shuō)：（霍爾）運(yùn)用當(dāng)時(shí)的生物進(jìn)化論和生物

2、復(fù)演說(shuō)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明個(gè)體心理發(fā)展。應(yīng)該把個(gè)體心理發(fā)展看作是一系列或多或少?gòu)?fù)演種系進(jìn)化歷史的理論。口頭報(bào)告法：（華生）指正常人觀察自己身體內(nèi)部所發(fā)生的變化并對(duì)這些變化進(jìn)行口頭報(bào)告的方法。期待：（托爾曼）是有機(jī)體關(guān)于客觀事件意義，通常是指目標(biāo)物意義的知識(shí)或信念。應(yīng)答性行為：由特定的、可觀察的刺激所引起的行為。操作性行為：在沒(méi)有任何能觀察的外部刺激的情境下的有機(jī)體行為。11、自我調(diào)節(jié)論：是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過(guò)程，是個(gè)體通過(guò)將自己對(duì)行為的計(jì)劃和預(yù)期與行為的實(shí)現(xiàn)成果加以對(duì)比和評(píng)價(jià)，來(lái)調(diào)節(jié)自己行為的過(guò)程。12、自由聯(lián)想 ：精神分析者讓患者在全身心都處于放松的情況下，進(jìn)入一種“自由聯(lián)想”的狀態(tài)，即腦子里出現(xiàn)什么就

3、說(shuō)什么，不給患者的思路以任何有意識(shí)的引導(dǎo)，但是患者必須如實(shí)的報(bào)告他所想到的一切，不管怎樣，都不該隱瞞。13、情結(jié) ：是一些相互聯(lián)系的潛意識(shí)內(nèi)容的群集，是整體人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)獨(dú)立存在的較小的人格結(jié)構(gòu)。14、自我同一性：埃里克森認(rèn)為具有建設(shè)性機(jī)能的健康的自我必須保持一種同一性感，即自我同一性感，它包括以下四個(gè)方面，個(gè)體性、整體性和整合性、一致性和連續(xù)性、社會(huì)團(tuán)結(jié)性。15、似動(dòng)現(xiàn)象 ：惠特海默稱(chēng)這種原先靜止的兩條線(xiàn)，在一定條件下知覺(jué)為單線(xiàn)移動(dòng)的現(xiàn)象。16、心理場(chǎng) ：勒溫認(rèn)為心理場(chǎng)是由個(gè)人生活的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切事件經(jīng)驗(yàn)和思想愿望組成。17、圖式 ：在同一活動(dòng)中各種重復(fù)和運(yùn)用中保持共性的那個(gè)東西。1

4、8、同化：個(gè)體以其已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)去吸收新經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。19、順應(yīng) ：同化性的圖式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生改變，也就是說(shuō)，是改變?cè)械膱D式以容納一個(gè)新鮮刺激的過(guò)程。20、信息加工認(rèn)知心理學(xué)：信息加工認(rèn)知心理學(xué)把人的認(rèn)知和計(jì)算機(jī)進(jìn)行功能模擬，用信息加工的觀點(diǎn)看待人都認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)知過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)地尋找信息、接受信息并在一定的信息結(jié)構(gòu)中進(jìn)行加工的過(guò)程。簡(jiǎn)答題詹姆士提出意識(shí)的基本特性： 意識(shí)是屬于私人的 意識(shí)是常變的 意識(shí)是連續(xù)不斷的 意識(shí)必定有它自身以外的對(duì)象；而意識(shí)又具有對(duì)這些對(duì)象認(rèn)識(shí)的功能意識(shí)具有選擇性鐵欽納提出內(nèi)省法的限制條件： 只有訓(xùn)練有素的觀察者才能進(jìn)行內(nèi)省 對(duì)

5、于初學(xué)者最好根據(jù)記憶進(jìn)行內(nèi)省描述；老練觀察者會(huì)養(yǎng)成一種內(nèi)省態(tài)度自我觀察包括注意和記錄兩部分 內(nèi)省者必須在情緒良好、精神飽滿(mǎn)和身體健康時(shí)，在周?chē)h(huán)境安適、擺脫外界干擾時(shí)，才能進(jìn)行觀察內(nèi)省必須是公正而無(wú)私的描述意識(shí)狀態(tài)自身，而不是刺激本身哥倫比亞學(xué)派的共同特點(diǎn)： 從研究心理的共同規(guī)律問(wèn)題轉(zhuǎn)向個(gè)別差異問(wèn)題，它著重對(duì)個(gè)體的智力和能力進(jìn)行研究，心理測(cè)驗(yàn)是主要的方法 從研究意識(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)向研究意識(shí)活動(dòng)，它并不將意識(shí)排除在心理學(xué)之外，但只注重意識(shí)的功用 從重視內(nèi)省方法轉(zhuǎn)向重視客觀方法 從研究心理學(xué)“是什么”轉(zhuǎn)向心理學(xué)“為-可編輯修改 -。什么”問(wèn)題 從主張心理學(xué)是一門(mén)純科學(xué)轉(zhuǎn)向心理學(xué)是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)。華生關(guān)于思維

6、的理論： 華生認(rèn)為思維也是一種感官運(yùn)動(dòng)的行為。語(yǔ)言的習(xí)慣有兩種，一種是外顯的語(yǔ)言習(xí)慣，這就是語(yǔ)言；一種是內(nèi)隱的語(yǔ)言習(xí)慣，這就是思維構(gòu)成內(nèi)隱的言語(yǔ)的肌肉運(yùn)動(dòng)的組成是很復(fù)雜的。 對(duì)思維的創(chuàng)造作用進(jìn)行了解釋。 華生認(rèn)為人類(lèi)除了語(yǔ)言形式的思維之外，還有非語(yǔ)言形式的思維（托爾曼）整體行為的自身特征： 整體行為總是堅(jiān)持指向一定的目標(biāo)對(duì)象整體行為為實(shí)現(xiàn)指向目標(biāo)對(duì)象，總是選擇一定的途徑和方式 整體行為在指向特定的目標(biāo)對(duì)象時(shí)，總是選擇那些較短的路徑或較容易的手段。即所謂最小努力的原則。6. 馮特的心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容： 經(jīng)驗(yàn)的分析。馮特一直主張意識(shí)為一種過(guò)程，而不是一種靜止的狀態(tài)。心理元素：即簡(jiǎn)單的心理過(guò)只有兩類(lèi)

7、：一類(lèi)是感覺(jué)和意象；一類(lèi)是感情，包括愉快和不愉快. 激動(dòng)和沉靜 .緊張和松弛， 這三對(duì) “感情 ”就構(gòu)成了馮特的情感三維說(shuō)。經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。 a. 聯(lián)想 b. 統(tǒng)覺(jué) c. 心理負(fù)荷的規(guī)律。馮特認(rèn)為心理可以分析為各項(xiàng)元素，復(fù)雜的心理過(guò)程都是由這些元素結(jié)合而成，但具有與構(gòu)成它的元素不同的新的性質(zhì)。心理元素結(jié)合成復(fù)雜的過(guò)程都有一定的規(guī)律，心理學(xué)的任務(wù)就是在于用實(shí)驗(yàn)的自我觀察法分析出這些心理元素，并尋求如何合成復(fù)雜心理過(guò)程的規(guī)律。比較艾賓浩斯與繆勒的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)： 艾賓浩斯提出重復(fù)學(xué)習(xí)和分配學(xué)習(xí)的規(guī)律。艾賓浩斯的記憶研究采用的是客觀法，即注重記憶的客觀效果。 繆勒采用儀器進(jìn)行測(cè)量，測(cè)量效果比艾賓浩斯更精確；

8、；繆勒要求被試報(bào)告記憶時(shí)心理活動(dòng)的歷程。繆勒認(rèn)為記憶不是一個(gè)機(jī)械的、被動(dòng)的過(guò)程，而是一個(gè)有目的的、主動(dòng)的過(guò)程。繆勒把客觀法和內(nèi)省法結(jié)合起來(lái)，使用的記憶研究方法叫做“印象法 ”?？娎照J(rèn)為整體學(xué)習(xí)比分段學(xué)習(xí)效果更好。在屈爾佩的二重心理學(xué)中， 內(nèi)容與機(jī)能之間的差別表現(xiàn)在那幾個(gè)方面？?jī)?nèi)容和機(jī)能在經(jīng)驗(yàn)中可以分離。內(nèi)容和機(jī)能可以各自獨(dú)立變化。 內(nèi)容和機(jī)能在性質(zhì)上各不相同 內(nèi)容和機(jī)能都有強(qiáng)度和性質(zhì)，但彼此各不相關(guān)。 內(nèi)容和機(jī)能各有自己的規(guī)律。簡(jiǎn)答行為主義產(chǎn)生的歷史背景 : 社會(huì)歷史條件。 a 美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和實(shí)踐的需要。完成工業(yè)革命，開(kāi)始社會(huì)化運(yùn)動(dòng)。 b 美國(guó)政治運(yùn)動(dòng)進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。 哲學(xué)背景。以機(jī)械

9、唯物主義、實(shí)證主義和實(shí)用主義為基礎(chǔ)。 心理學(xué)背景。行為主義是機(jī)能主義心理學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展是行為主義產(chǎn)生的前提。巴浦洛夫的客觀心理學(xué)對(duì)華生的影響。10. 新的新行為主義共同的特點(diǎn): 大膽的使用以往被傳統(tǒng)行為主義所摒棄和拒絕的心理學(xué)概念，探索認(rèn)知、思維、意向在行為調(diào)節(jié)中的作用 強(qiáng)調(diào)行為和認(rèn)知的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用。強(qiáng)調(diào)心理過(guò)程的積極與主動(dòng)性。 堅(jiān)持客觀主義的態(tài)度11、歷史思維的四個(gè)典型的特點(diǎn)：1 歷史思維要求我們不僅要掌握歷史事實(shí)，還要理清事實(shí)之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系。 2 歷史思維要求我們從不同的方面、不同的角度對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行分析。3 在對(duì)歷史事實(shí)的解釋上，歷史思維要求我們善于形

10、成各種假設(shè)，并為證實(shí)假設(shè)提供依據(jù)。4 在歷史事件的因果分析中，歷史思維要求我們要把握時(shí)間的直接原因和間接原因；分析近因和遠(yuǎn)因；要認(rèn)識(shí)事件的直接和明顯的效應(yīng)，認(rèn)識(shí)間接和潛在的效應(yīng)。 5 歷史思維要求我們以歷史的眼光看待各種歷史事實(shí)。12、達(dá)。芬奇的心理學(xué)觀點(diǎn)：1 達(dá)芬奇強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的作用，認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都是從感覺(jué)開(kāi)始，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有思維，沒(méi)有認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)直覺(jué)心理學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。2 確定了影響遠(yuǎn)近知覺(jué)的五種因素：線(xiàn)條透視、節(jié)目透視、空氣透視、移動(dòng)透視、雙眼視差。13、赫爾巴特的心理學(xué)觀點(diǎn)：赫爾巴特第一次明確宣稱(chēng)心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)，建立了科學(xué)心理學(xué)觀點(diǎn)：1 認(rèn)為心理學(xué)是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，應(yīng)該成為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)心理

11、學(xué)。2 主張應(yīng)該建立一種數(shù)學(xué)心理學(xué)。3 揭示觀念相互作用，提出了意識(shí)閾和統(tǒng)覺(jué)團(tuán)。4 他是最早強(qiáng)調(diào)教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育家，他試圖依據(jù)心理學(xué)的知識(shí)來(lái)揭示教育和教學(xué)的規(guī)律，提出了教學(xué)過(guò)程的“四階段教學(xué)法”理論。14、實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法制定的規(guī)則：1 要讓被試了解自我觀察開(kāi)始的時(shí)間，以便使被試做好一定的心理準(zhǔn)備2 觀察自我的過(guò)程開(kāi)始以后，被試必須集中注意于內(nèi)部的心理活動(dòng)，避免各種無(wú)關(guān)刺激的影響3 必須控制實(shí)驗(yàn)條件，使自我觀察能重復(fù)進(jìn)行以便于驗(yàn)證4 經(jīng)常變換刺激條件，以使被試能把刺激和自己的心理過(guò)程分離開(kāi)來(lái)-可編輯修改 -。15、馮特的心理學(xué)觀點(diǎn)： （一）心理學(xué)哲學(xué)的關(guān)系他認(rèn)為所有學(xué)科都源于哲學(xué)，哲學(xué)

12、是科學(xué)的科學(xué)。心理學(xué)也不例外，哲學(xué)是它的基礎(chǔ)之一。（二）心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系他認(rèn)為心理學(xué)并非生理學(xué)的一個(gè)分支，心理過(guò)程與生理過(guò)程是兩個(gè)獨(dú)立的、平行的系列。心身關(guān)系理論主張心身平行論，認(rèn)為心理過(guò)程和大腦的生理過(guò)程是兩個(gè)獨(dú)立的系列，二者有一致的協(xié)調(diào)但不存在因果關(guān)系。其心身平行論是錯(cuò)誤的，是一種唯心主義二元論，但在科學(xué)心理學(xué)誕生之前具有積極意義，區(qū)分了心理過(guò)程和生理過(guò)程，避免了二者的混同。（三）心理學(xué)的應(yīng)用性把心理學(xué)視為純科學(xué)，不主張進(jìn)行應(yīng)用研究。這就限制了馮特的心理學(xué)的研究范疇，使馮特只局限于感知、聯(lián)想、反應(yīng)時(shí)等研究，使心理學(xué)從一獨(dú)立便脫離了社會(huì)生活，從而大大削弱了其生命力。16、觀察學(xué)習(xí)的特點(diǎn)及

13、其類(lèi)型特點(diǎn) ;觀察學(xué)習(xí)不一定具有外顯的行為反應(yīng)。觀察學(xué)習(xí)并不依賴(lài)直接強(qiáng)化。觀察學(xué)習(xí)具有認(rèn)知性 .觀察學(xué)習(xí)不等于模仿。類(lèi)型 ;直接的觀察學(xué)習(xí)。抽象性觀察學(xué)習(xí)。創(chuàng)造性觀察學(xué)習(xí)。17、影響自我效能形成的因素行為的成敗經(jīng)驗(yàn)替代性經(jīng)驗(yàn)言語(yǔ)勸說(shuō)情緒的喚起情境條件18、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)早期 , 他把人格分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次。晚期，他修正了先前的 ”二部人格結(jié)構(gòu) ”說(shuō)，在無(wú)意識(shí)概念的基礎(chǔ)上提出了“三步人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)，即伊底，自我，超我。伊底又稱(chēng)本我，按照快樂(lè)原則追求本能能量的解放和緊張的解除。自我按照現(xiàn)實(shí)原則活動(dòng)超我按照至善原則活動(dòng)19、信息加工認(rèn)知心理學(xué)的研究方法實(shí)驗(yàn)法，它是信心加工認(rèn)知心理學(xué)采

14、用的主要手段反應(yīng)時(shí)實(shí)驗(yàn)它是指從刺激呈現(xiàn)到作出明顯反應(yīng)之間的時(shí)間間隔，反應(yīng)時(shí)實(shí)驗(yàn)是信息加工認(rèn)知心理學(xué)采用最多的一種實(shí)驗(yàn)(2 ）眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)它的原理是通過(guò)記錄和分析被試在完成某項(xiàng)作業(yè)時(shí)對(duì)眼睛活動(dòng)的情況來(lái)探討人腦內(nèi)部思維過(guò)程用它也稱(chēng)出聲思考法，是一種由被試大聲地報(bào)告自己在進(jìn)行某項(xiàng)操作時(shí)的想法來(lái)探討內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程的方法。(3 ）計(jì)算機(jī)模擬的方法計(jì)算機(jī)模擬常和理論分析結(jié)合在一起，多從程序縮減，流程分析，程序模擬三個(gè)方面著手（4）研究方法的靈活運(yùn)用20、治療條件的特點(diǎn)-可編輯修改 -。意義性聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)方存在的意義來(lái)訪(fǎng)者處于不一致?tīng)顟B(tài)，體驗(yàn)到焦慮與脆弱。治療者與來(lái)訪(fǎng)者保持一致，雙方都是真誠(chéng)。來(lái)訪(fǎng)者受到無(wú)條件積

15、極關(guān)注，治療者對(duì)來(lái)訪(fǎng)者表現(xiàn)出無(wú)條件的接受。同情性理解來(lái)訪(fǎng)者必須知覺(jué)到治療者的同情性理解 真誠(chéng)與積極關(guān)注，以便建立富有建設(shè)性論述題1、論述斯金納的行為原理及其推廣應(yīng)用： 行為原理：操作性條件作用。a. 應(yīng)答性行為和操作性行為。斯金納將有機(jī)體的行為分為應(yīng)答性行為和操作性行為兩類(lèi)。前者指由特定的、可觀察的刺激所引起的行為，后者指在沒(méi)有任何能觀察的外部刺激的情境下的有機(jī)體行為。人類(lèi)的行為大多說(shuō)是操作性行為，所以斯金納著重研究操作性條件作用。b. 操作性條件作用的規(guī)律。操作性條件反射建立的規(guī)律即如果一個(gè)操作發(fā)生后接著給與一個(gè)強(qiáng)化刺激那么其強(qiáng)度就加強(qiáng)。消退的規(guī)律。分化的規(guī)律。 c. 強(qiáng)化在操作性條件反射中

16、的作用。強(qiáng)化在斯金納操作性條件作用中如此重要，稱(chēng)其原理為操作強(qiáng)化學(xué)說(shuō)。研究了積極強(qiáng)化物和消極強(qiáng)化物，條件性強(qiáng)化和強(qiáng)化的程序。 行為原理的推廣和應(yīng)用: a. 數(shù)學(xué)機(jī)器與程序教學(xué)b. 言語(yǔ)行為 c.社會(huì)控制計(jì)劃。2、論述班圖拉對(duì)觀察學(xué)習(xí)及其過(guò)程的研究: 觀察學(xué)習(xí)又稱(chēng)無(wú)償試學(xué)習(xí)或替代性學(xué)習(xí)，指?jìng)€(gè)體通過(guò)觀察他人榜樣所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果完成學(xué)習(xí)的過(guò)程。A. 觀察學(xué)習(xí)的特點(diǎn)： 觀察學(xué)習(xí)不一定有外顯的行為反應(yīng)觀察學(xué)習(xí)并不依賴(lài)直接強(qiáng)化 觀察學(xué)習(xí)具有認(rèn)知性 觀察學(xué)習(xí)不等同于模仿。 B. 觀察學(xué)習(xí)的心理過(guò)程： 注意過(guò)程：對(duì)榜樣的知覺(jué)。注意學(xué)習(xí)的對(duì)象是觀察學(xué)習(xí)的第一步，觀察學(xué)習(xí)的方式和數(shù)量都由注意過(guò)程篩選和確定。應(yīng)

17、該從觀察者的心理特征、榜樣的活動(dòng)特征和觀察者與榜樣的關(guān)系特征三方面考慮。 保持過(guò)程：示范信息的儲(chǔ)存。要使榜樣行為對(duì)學(xué)習(xí)者的行為發(fā)生影響，學(xué)習(xí)者還必須記住榜樣的行為，即將其保持在頭腦中。 動(dòng)作復(fù)現(xiàn)過(guò)程：記憶向行為的轉(zhuǎn)變。這是觀察學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)。動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程主要包括動(dòng)作的認(rèn)知組織、實(shí)際動(dòng)作和動(dòng)作監(jiān)控三步。動(dòng)機(jī)過(guò)程：從觀察到行為。這四個(gè)過(guò)程是緊密聯(lián)系不可分割的。在任何特定的情境中，一個(gè)觀察者不能重復(fù)一個(gè)示范原型的行為很可能是由于下列原因：沒(méi)有注意有關(guān)活動(dòng)，記憶中無(wú)動(dòng)作觀念，沒(méi)有能力去操作或沒(méi)有足夠的動(dòng)力。3、馮特的心理學(xué)體系馮特（ 1832-1920 ）德，心理科學(xué)的建立者，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的奠基人。主要

18、著作：對(duì)感官知覺(jué)理論的貢獻(xiàn)（第一次提出實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的概念）、關(guān)于人類(lèi)和動(dòng)物靈魂的講演錄（收錄實(shí)驗(yàn)）、 *生理心理學(xué)原理 （標(biāo)志馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)思想的成熟）、 * 心理學(xué)大綱 （提出情感三維說(shuō)、標(biāo)志心理一、心理科學(xué)觀（一）心理學(xué)哲學(xué)的關(guān)系他認(rèn)為所有學(xué)科都源于哲學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)。心理學(xué)也不例外，哲學(xué)是它的基礎(chǔ)之一。（二）心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系他認(rèn)為心理學(xué)并非生理學(xué)的一個(gè)分支，心理過(guò)程與生理過(guò)程是兩個(gè)獨(dú)立的、平行的系列。心身關(guān)系理論主張心身平行論，認(rèn)為心理過(guò)程和大腦的生理過(guò)程是兩個(gè)獨(dú)立的系列，二者有一致的協(xié)調(diào)但不存在因果關(guān)系。其心身平行論是錯(cuò)誤的，是一種唯心主義二元論，但在科學(xué)心理學(xué)誕生之前具有積極意

19、義，區(qū)分了心理過(guò)程和生理過(guò)程，避免了二者的混同。（三）心理學(xué)的應(yīng)用性把心理學(xué)視為純科學(xué)， 不主張進(jìn)行應(yīng)用研究。 這就限制了馮特的心理學(xué)的研究范疇，使馮特只局限于感知、聯(lián)想、反應(yīng)時(shí)等研究，使心理學(xué)從一獨(dú)立便脫離了社會(huì)生活，從而大大削弱了其生命力。二、 心理學(xué)的對(duì)象他認(rèn)為一切科學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，其他科學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)。他把心理學(xué)的研究對(duì)象和自然科學(xué)的研究對(duì)象統(tǒng)一起來(lái)，推動(dòng)了心理學(xué)的獨(dú)立，但是，他用經(jīng)驗(yàn)代替心理，偷換客觀事物，抹殺了心-可編輯修改 -。和物的區(qū)別，從而否定了心理是客觀事物的反映的原則。三、心理學(xué)的研究方法實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法和歷史法【實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法】馮特主張把實(shí)驗(yàn)法和內(nèi)省法結(jié)合起來(lái)，

20、以實(shí)驗(yàn)條件控制內(nèi)省，即在實(shí)驗(yàn)控制的條件下觀察自我的心理過(guò)程，以消除主觀內(nèi)省所帶來(lái)的不利影響。馮特為實(shí)施實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法制定了四條規(guī)則：1、要讓被試了解自我觀察開(kāi)始的時(shí)間，以便使被試做好一定的心理準(zhǔn)備；2、觀察自我的過(guò)程開(kāi)始以后，被試必須集中注意于內(nèi)部的心理活動(dòng)，避免各種無(wú)關(guān)刺激的影響；3、必須控制實(shí)驗(yàn)條件，使自我觀察能重復(fù)進(jìn)行以便于驗(yàn)證；4、經(jīng)常變換刺激條件，以使被試能把刺激和自己的心理過(guò)程分離開(kāi)來(lái)。盡管馮特在一定程度上保留了內(nèi)省法在心理學(xué)中的地位，但他更注重實(shí)驗(yàn)。他的歷史功績(jī)之一就是把生理學(xué)和心理物理學(xué)的一套實(shí)驗(yàn)方法引入心理學(xué)，把傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)性?xún)?nèi)省改造為實(shí)驗(yàn)性?xún)?nèi)省，特別注重利用各種儀器和工具等客觀實(shí)

21、驗(yàn)技術(shù)， 使心理學(xué)的研究方法獲得明顯的進(jìn)步， 也使心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。四、心理學(xué)的任務(wù)與內(nèi)容對(duì)經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的元素進(jìn)行分析和綜合（一）經(jīng)驗(yàn)的分析意識(shí)是一種過(guò)程，其最基本的心理元素有兩個(gè)：感覺(jué)、情感。經(jīng)驗(yàn)：主體感覺(jué)、心理意識(shí)過(guò)程客體人對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)是間接推論而來(lái)的自然的現(xiàn)象【情感三維說(shuō)】馮特通過(guò)實(shí)驗(yàn)認(rèn)為愉快 - 不愉快、緊張松弛和興奮 - 沉靜是情感的三個(gè)維度。它們彼此獨(dú)立而不相同。每一特定的情感都是這三個(gè)維度以不同的方式組合而成的。情感是動(dòng)態(tài)的，不同的情感元素結(jié)合成情緒。（二）經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合1、聯(lián)想方式：融合、同化、合并（復(fù)合）、相繼聯(lián)想2、【統(tǒng)覺(jué)】把特定心理內(nèi)容由意識(shí)的范圍提升到注意焦點(diǎn)

22、的過(guò)程。3、心理復(fù)合的規(guī)律：創(chuàng)造性綜合原則心理關(guān)系原則心理對(duì)比原則學(xué)體系的完全確立）、民族心理學(xué)。4、艾賓浩斯關(guān)于記憶的研究1研究手段記憶是一種高級(jí)心理過(guò)程，受許多因素影響，為此他專(zhuān)門(mén)創(chuàng)造了無(wú)意義音節(jié)和節(jié)省法。1）無(wú)意義音節(jié)舊聯(lián)想主義者之間爭(zhēng)論雖多，但對(duì)聯(lián)想本身的機(jī)制結(jié)構(gòu)從不進(jìn)行分析。艾賓浩斯用字母拼成無(wú)意義音節(jié)作為實(shí)驗(yàn)材料， 這就使聯(lián)想的內(nèi)容結(jié)構(gòu)劃一， 排除了成年人用意義聯(lián)想對(duì)實(shí)驗(yàn)的干擾。 這是一項(xiàng)創(chuàng)造性工作，對(duì)記憶實(shí)驗(yàn)材料的數(shù)量化是一種很好的手段和工具。2）節(jié)省法為了從數(shù)量上檢測(cè)每次學(xué)習(xí)（記憶）的效果，艾賓浩斯又創(chuàng)造了節(jié)省法。它要求被試把識(shí)記材料一遍一遍地誦讀，直到第一次（或連續(xù)兩次）能流

23、暢無(wú)誤地背誦出來(lái)為止，并記下誦讀到能背誦所需要的重讀次數(shù)和時(shí)間。然后過(guò)一定時(shí)間（通常是 24 小時(shí)）再學(xué)再背，看看需要讀多少次數(shù)和時(shí)間就能背誦，把第一次和第二次的次數(shù)和時(shí)間比較，看看節(jié)省了多少次數(shù)和時(shí)間，這就叫做節(jié)省法或重學(xué)法。節(jié)省法為記憶實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造了一個(gè)數(shù)量化的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。2研究得出的結(jié)論（1）保持和遺忘與時(shí)間的關(guān)系他發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)后經(jīng)過(guò)的時(shí)間越長(zhǎng)，保持越少，遺忘越多；但遺忘的速度不是均衡的。根據(jù)艾賓浩斯實(shí)驗(yàn)所得數(shù)據(jù)畫(huà)出的遺忘曲線(xiàn)，就是著名的“艾賓浩斯遺忘曲線(xiàn)”。其規(guī)律是遺忘在學(xué)習(xí)完后就立即開(kāi)始，遺忘的速度呈先快后慢趨勢(shì)。（2）記憶保持與誦讀次數(shù)的關(guān)系他發(fā)現(xiàn)誦讀次數(shù)越多，時(shí)間越長(zhǎng)，則記憶保持越久。艾

24、賓浩斯也認(rèn)為過(guò)-可編輯修改 -。度學(xué)習(xí)是無(wú)益的。3）重復(fù)學(xué)習(xí)和分配學(xué)習(xí)的規(guī)律 對(duì)一定的識(shí)記材料，每天重復(fù)學(xué)習(xí)到恰好成誦所需誦讀的次數(shù)，約按幾何級(jí)數(shù)逐日遞減。一定數(shù)量的材料分配到幾天之內(nèi)學(xué)習(xí)，比集中一天學(xué)習(xí)的效率要高。這是西方心理學(xué)史上分布學(xué)習(xí)和集中學(xué)習(xí)比較研究的開(kāi)端。（4）音節(jié)組內(nèi)各項(xiàng)的順序與記憶保持的關(guān)系他還認(rèn)為睡眠對(duì)記憶保持有利。3對(duì)艾賓浩斯記憶研究工作的評(píng)價(jià) 貢獻(xiàn) 他的研究是心理學(xué)史上第一次對(duì)記憶的實(shí)驗(yàn)研究，是首創(chuàng)性的工作，具有歷史意義；康德曾認(rèn)為高級(jí)心理活動(dòng)不能用實(shí)驗(yàn)研究，而艾賓浩斯用實(shí)驗(yàn)方法研究學(xué)習(xí)、記憶、思維等高級(jí)心理過(guò)程，打破了這一禁區(qū)，為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)打開(kāi)一個(gè)新局面；在方法上力求對(duì)

25、實(shí)驗(yàn)條件進(jìn)行控制和對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行測(cè)量；激起了各國(guó)心理學(xué)家研究記憶的熱潮，大大促進(jìn)了記憶心理學(xué)的發(fā)展。 局限 艾賓浩斯對(duì)記憶過(guò)程的發(fā)展只作了定量分析，對(duì)記憶內(nèi)容性質(zhì)上的變化沒(méi)有進(jìn)行分析；他所用的無(wú)意義音節(jié)是人為的，脫離實(shí)際，有很大的局限性；他把記憶當(dāng)作機(jī)械重復(fù)的結(jié)果，沒(méi)有考慮到記憶是個(gè)復(fù)雜的主動(dòng)過(guò)程；他以自己作被試，產(chǎn)生大量前攝抑制和倒攝抑制，且知道實(shí)驗(yàn)意圖，就給實(shí)驗(yàn)結(jié)果帶來(lái)微妙的變化，因而不具有普遍性。5、華生在心理學(xué)具體問(wèn)題上的主張 否認(rèn)遺傳和本能的影響強(qiáng)調(diào)環(huán)境，認(rèn)為復(fù)雜行為都是來(lái)自于學(xué)習(xí)，早期訓(xùn)練動(dòng)作流人的一生的行為是川流不息的動(dòng)作流情緒情緒的泛化， 擴(kuò)散，遷移分：恐懼、憤怒、親愛(ài) 語(yǔ)言和

26、思維語(yǔ)言是一連串的刺激反應(yīng)（習(xí)慣）外顯語(yǔ)言思維無(wú)聲語(yǔ)言，也是反應(yīng)內(nèi)隱語(yǔ)言思維反映外部事物語(yǔ)言是標(biāo)志語(yǔ)言構(gòu)成是字、詞思維由概念構(gòu)成，思維具有共同性語(yǔ)言的規(guī)律因地域種族而不同人格理論人格是一切動(dòng)作的總和， 是各種習(xí)慣系統(tǒng)的產(chǎn)物P198 人格是一個(gè)人在反應(yīng)方面現(xiàn)有的和潛在的全部資產(chǎn)和現(xiàn)有的潛在的債務(wù)。全部資產(chǎn)：適應(yīng)能力已被組成的各種習(xí)慣的總體，社會(huì)化了的已被調(diào)整過(guò)的各種本能，社會(huì)化了的已被鍛煉過(guò)的各種情緒及其他們的關(guān)系可塑性和保持性的高度系數(shù)債務(wù)：不發(fā)生作用和阻止其對(duì)已改變的環(huán)境進(jìn)行順應(yīng)的因素改變?nèi)烁褚淖儹h(huán)境6、從理論與實(shí)踐的角度論述格式塔心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論？1） 苛勒關(guān)于黑猩猩的學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)。他所進(jìn)

27、行的實(shí)驗(yàn)研究的目的在于揭示猿類(lèi)是否具有和人一樣的智慧活動(dòng)，進(jìn)而探明智慧活動(dòng)的本質(zhì)?？晾者M(jìn)行的實(shí)驗(yàn)有簡(jiǎn)單的啊哦復(fù)雜共分六大類(lèi)，這樣，動(dòng)物的智力水平可以通過(guò)它是否能從可能的迂回道路解決問(wèn)題來(lái)加以判定。迂回實(shí)驗(yàn)利用現(xiàn)成工具的實(shí)驗(yàn)制造工具的實(shí)驗(yàn)建筑實(shí)驗(yàn)利用中介物的迂回實(shí)驗(yàn)格式塔操縱實(shí)驗(yàn)（2）頓悟說(shuō)及對(duì)嘗試錯(cuò)誤說(shuō)的批判。在格式塔心理學(xué)家看來(lái)，學(xué)習(xí)是一種智慧行為，是一種頓悟過(guò)程，需要有理解、領(lǐng)會(huì)與思維等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的參與，并且它是一種突現(xiàn)、速變、飛躍的過(guò)程。格式塔學(xué)派對(duì)試誤說(shuō)進(jìn)行的批判：格式塔心理學(xué)家認(rèn)為桑代克所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)情景迫使動(dòng)物根本不可能全面地加以考察，并且這一情景又過(guò)于復(fù)雜，超出了動(dòng)物可以理解的范疇。

28、他們反對(duì)桑代克的練習(xí)率和效果率。格式塔心理學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)，指出桑代克把學(xué)習(xí)看作一種漸進(jìn)的量變過(guò)程是錯(cuò)誤的。3） 遷移。格式塔學(xué)派認(rèn)為由頓悟而獲得的方法既能長(zhǎng)久保持，又利于適應(yīng)新情景，解決新問(wèn)題，頓悟可以促進(jìn)遷移。4） 創(chuàng)造性思維?；萏睾Ｄ鴮?duì)思維問(wèn)題進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究，他把頓悟?qū)W習(xí)原理運(yùn)用到人類(lèi)創(chuàng)造性思維探討中，并建議通過(guò)把握問(wèn)題的整體來(lái)進(jìn)行這種思維。他認(rèn)為要想創(chuàng)造性地解決問(wèn)題必須讓整體支配部分。-可編輯修改 -。7、從理論和實(shí)踐的角度論述羅杰斯的心理治療觀？治療目標(biāo)：所有心理咨詢(xún)與治療的目標(biāo)可分為兩類(lèi)，人格成長(zhǎng)目標(biāo)和問(wèn)題解決目標(biāo)。具體表現(xiàn)為：減少內(nèi)在沖突、增強(qiáng)自我整合與自尊、對(duì)生活方式感到滿(mǎn)意及

29、變成一個(gè)充分起作用的人治療條件：意義性聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)方存在的意義來(lái)訪(fǎng)者處于不一致?tīng)顟B(tài)，體驗(yàn)到焦慮與脆弱。治療者與來(lái)訪(fǎng)者保持一致，雙方都是真誠(chéng)的。來(lái)訪(fǎng)者收到無(wú)條件積極關(guān)注，治療者對(duì)來(lái)訪(fǎng)者表現(xiàn)出無(wú)條件的接受。同情性理解。來(lái)訪(fǎng)者必須知覺(jué)到治療者的同情性理解、真誠(chéng)與積極關(guān)注，以便建立富有建設(shè)性的交流關(guān)系(3) 治療過(guò)程：羅杰斯在很早的時(shí)候就給心理治療過(guò)程提出了12 個(gè)步驟，雖然它們看似不同，但在實(shí)施過(guò)程中是不能截然分開(kāi)的。具體來(lái)說(shuō)包括以下步驟：來(lái)訪(fǎng)者主動(dòng)求助。來(lái)訪(fǎng)者如果沒(méi)有改變自我的需要，治療很難成功。治療者說(shuō)明情況。治療者向來(lái)訪(fǎng)者介紹治療過(guò)程，強(qiáng)調(diào)來(lái)訪(fǎng)者的作用，治療者的作用只是創(chuàng)造有利于來(lái)訪(fǎng)者成長(zhǎng)的

30、氣氛。鼓勵(lì)來(lái)訪(fǎng)者自由表達(dá)情感。治療者不管來(lái)訪(fǎng)者表達(dá)什么樣的情感，均應(yīng)以誠(chéng)懇、友好的態(tài)度相待。治療者能接受、認(rèn)識(shí)、澄清對(duì)方的消極情感。治療者不只是被動(dòng)接受對(duì)方提供的信息，僅僅對(duì)表面的內(nèi)容作反應(yīng)，而應(yīng)深入到對(duì)方內(nèi)心深處，注意發(fā)現(xiàn)對(duì)方影射或暗含的情感。這是很困難且很微妙的一步，促進(jìn)來(lái)訪(fǎng)者的成長(zhǎng)。一旦對(duì)方將消極情感表達(dá)、暴露出來(lái)，模糊的、試探性的、積極的情感便不斷萌生出來(lái)。 接受來(lái)訪(fǎng)者的積極情感。 治療者只需不加評(píng)價(jià)地接受對(duì)方的積極情感，促進(jìn)對(duì)方自然達(dá)到領(lǐng)悟與自我了解的地步。來(lái)訪(fǎng)者開(kāi)始接受真實(shí)自我。由于治療者對(duì)患者采取了接受和理解的態(tài)度，患者便有機(jī)會(huì)重新認(rèn)識(shí)自我，并接受真實(shí)自我。這為對(duì)方在新的水平上達(dá)

31、到自我整合奠定了基礎(chǔ)。幫助來(lái)訪(fǎng)者采取決定。新的整合意味著新決定與新行為的產(chǎn)生，治療者應(yīng)協(xié)助對(duì)方澄清可能做出的選擇。來(lái)訪(fǎng)者通過(guò)自我領(lǐng)悟，達(dá)到了對(duì)問(wèn)題的新的認(rèn)識(shí)，某種積極、嘗試性的行為便應(yīng)運(yùn)而生。擴(kuò)大療效。在已有嘗試的基礎(chǔ)上，治療者應(yīng)幫助對(duì)方發(fā)展更深層的領(lǐng)悟，并擴(kuò)大領(lǐng)悟范圍。 ? 來(lái)訪(fǎng)者的全面成長(zhǎng)。來(lái)訪(fǎng)者克服了對(duì)選擇的恐懼，勇于探索自我發(fā)展的新行為。此時(shí)，雙方的關(guān)系達(dá)到頂點(diǎn)，來(lái)訪(fǎng)者會(huì)主動(dòng)提出問(wèn)題與治療者討論。 ? 治療結(jié)束。來(lái)訪(fǎng)者感到無(wú)需再尋求幫助，治療即告結(jié)束。治療技巧：羅杰斯看重治療者的態(tài)度及治療氣氛，治療者本人是治療成功的最重要的工具。其次，同情式傾聽(tīng)是治療的主要方法。一旦治療者清楚地意識(shí)到

32、了來(lái)訪(fǎng)者真正在說(shuō)些什么，他就應(yīng)當(dāng)通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出他對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的理解，這種會(huì)談技巧是鼓勵(lì)、重復(fù)及對(duì)感情的反應(yīng)。8、（一）皮亞杰的兒童心理學(xué)的思想皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題如果不滿(mǎn)足于停留在抽象的思辨領(lǐng)域，就必須踏入心理學(xué)的領(lǐng)域。皮亞杰的兒童心理學(xué)主要研究人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，特別是兒童的認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)智力 思維）的發(fā)展和結(jié)構(gòu)。( 一) 兒童心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)與原因一在心理學(xué)史上， 由于人們對(duì)人類(lèi)的本質(zhì)與人的發(fā)展持有各種不同的觀點(diǎn)，因而也就形成不同的發(fā)展理論。皮亞杰列舉了五種具有代表性的兒童心理發(fā)展理論：只講外因不講發(fā)展的，如英國(guó)哲學(xué)家羅素的早期觀點(diǎn);只講內(nèi)因不講發(fā)展的，如彪勒的思維研究; 講內(nèi)外因相互作用而不講發(fā)展的，如格式塔心理學(xué)派；既講外因又將發(fā)展的，如聯(lián)想主義心理學(xué)派；既講內(nèi)因又講發(fā)展的，如桑代克的試誤說(shuō)。他認(rèn)為兒童心里的發(fā)展是內(nèi)因和外因的相互作用，在相互作用中兒童心理不斷產(chǎn)生量變和質(zhì)變。他認(rèn)為兒童心理既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于主體的動(dòng)作。 。主體通過(guò)動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)。主體通過(guò)對(duì)客體的適應(yīng)，乃是兒童心理學(xué)發(fā)展的真正原因。生物上的適應(yīng)有兩個(gè)層次，一是指狀態(tài)，二是指過(guò)程。皮亞杰主張要把適應(yīng)理解為一種動(dòng)態(tài)的平衡過(guò)程。他認(rèn)為適應(yīng)是通過(guò)兩種形式實(shí)現(xiàn)