蘇軾潮州韓文公廟碑閱讀答案及翻譯賞析

1、蘇軾潮州韓文公廟碑閱讀答案及翻譯賞析潮州韓文公廟碑是一篇?jiǎng)?chuàng)作于宋代時(shí)期的散文,作者蘇軾。這篇文章是蘇軾于1092年（元祐七年）三月，接受了潮州知 州王滌的請(qǐng)求，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫的碑文?！驹摹科シ蚨鵀榘偈缼?，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其 生也有自來(lái)，其逝也有所為。故中、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣 也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。 卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、 秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨 死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，

2、幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之 常，無(wú)足怪者。自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、 宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百 年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之師： 此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺 豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而 不得回先宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫德、李逢吉之謗；能信于南海之 民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者 人也。始潮人未知

3、學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民, 至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”也。 潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民 以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。 凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！” 民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成?；蛟唬骸肮?guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮 也，審矣?！陛Y曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。 而潮州人獨(dú)信之深，思之至，熟蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水

4、專在 是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。” 潮人請(qǐng)書其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。其辭曰：公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天草，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下 與濁世掃枇糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、 混走且僵，滅沒(méi)倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、 皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)。曝 牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。選自四部叢刊本經(jīng)進(jìn)東坡文集事略16。對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A。卒然遇之，則王公失其貴 卒：通“猝”，

5、突然，倉(cāng)促Bo而不能弭皇甫傅、李逢吉之謗 弭：消除，制止C。自是潮州之士，皆篤于文行 篤：重視，專注Do詔拜公昌黎伯，故榜曰 榜：文告17。下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A潮人之坐公也，飲食必祭/臣之壯也，猶不如人Bo是皆有以參天地之化/秦亦不以城予趙C。君子學(xué)道則愛(ài)人/于其身也，則恥師焉，惑矣D。信乎君子之言/則齊國(guó)其庶幾乎18。下列各組語(yǔ)句中，分別表現(xiàn)韓愈歷史功績(jī)和成敗得失原因的一組是 （）Ao匹夫而為百世師，一言而為天下法/公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲 而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也Bo談笑而麾之，天下靡然從公,復(fù)歸于正/公之神在天下者，如水之在地 中，無(wú)所往而不在也C

6、o文起八代之衰，而勇奪三軍之帥 /公之所能者，天也；所不能者，人 也D。在天為星辰，而明則復(fù)為人/能開衡山之云，而不能使其身一日安于朝 廷之上19。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（）Ao文章首先論述古代圣賢的偉大和死而不朽的原因，看似離題，卻是將韓 愈置于歷史的長(zhǎng)河中，在古今先賢的排序中給韓愈確定一個(gè)合適位置， 從而為評(píng) 價(jià)韓愈定一個(gè)基調(diào)。Bo韓文公曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別，認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只 是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可 以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。Co作者指出韓愈的成功是以在于合乎“天道”， 因而他合普通老百

7、姓的心， 能夠受到南海人民世世代代的祭祀。但韓愈卻不能盡人事，因而他觸怒先宗，遭人毀謗Do韓愈在潮州興學(xué)，帶來(lái)了潮州教育的發(fā)展。潮州人十分信仰、緬懷他， 作者認(rèn)為韓愈雖然在潮州任職不到一年， 但他死后，神靈無(wú)所不在，也自會(huì)眷戀 潮州。20。把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）（1）文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。（3分）（2）能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。分）參考答案：16。D （榜：在匾額上題字）17。A （A助詞，主謂間取消獨(dú)立性。E介詞，用來(lái)；介詞，把。C 連詞，就；連詞，表轉(zhuǎn)折，去除 D語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“啊”； 語(yǔ)氣詞，相 當(dāng)于“吧”。）18。C （A中分別說(shuō)古

8、來(lái)圣賢的偉大、不朽和世上一種所謂韓愈“不眷戀于 潮”的觀點(diǎn)。B中分別說(shuō)歷史功績(jī)和駁斥所謂韓愈“不眷戀于潮”的觀點(diǎn)。D中分別說(shuō)“浩然之氣的作用和成敗得失的表現(xiàn)。”）19。B （談?wù)撎斓廊耸聟^(qū)別的是作者）20。 （1）他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)， 使天下人在沉溺中得到拯救。（重點(diǎn)詞：起、濟(jì)、溺）（2）能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身 在朝廷上有一天的平安。（“信” “廟食”各 1分，兩個(gè)狀語(yǔ)后置各1分）【譯文】一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。 這是因 為他們的品格可以與天地化育萬(wàn)物相提并論， 也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰

9、。他們的 降生是有來(lái)歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，中伯、呂侯由高山之神降 生，傅說(shuō)死后成為天上的列星，從古到今的傳說(shuō)，是不可否認(rèn)的。孟子說(shuō)：“我 善于修養(yǎng)我盛大正直的氣?！边@種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。 突然遇上它，那么，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴，晉國(guó)、楚國(guó)就會(huì)失去它們的 富有，張良、陳平就會(huì)失去他們的智慧，孟賁、復(fù)育就會(huì)失去他們的勇力，張儀、 蘇秦就會(huì)失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體 而成立，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。 所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽(yáng)世便 又成為人。這

10、個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的。自從東漢以來(lái)，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說(shuō)一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代 貞觀、開元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能 挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾 倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。 他的文 章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到 拯救，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是 與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容 許人作

11、偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得大 下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云， 卻不能夠挽回先宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止皇甫德、 李逢吉的詆毀；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使 自身在朝廷上有一天的平安。原來(lái)，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的， 是人事。從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州 的讀書人，都專心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在， 潮州被稱為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“有地位的人 學(xué)了道理，就會(huì)愛(ài)護(hù)人民

12、；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理?！背敝萑司捶铐n 公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事， 必定到祠廟里去祈禱?？墒庆魪R在州官衙門大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。 前任州官想申請(qǐng)朝廷建造新的祠廟， 沒(méi)有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)?dān) 任這個(gè)州的知州，凡是用來(lái)培養(yǎng)土子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老 百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來(lái)聽從命令。 老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后 新廟就建成了。有人說(shuō)：“韓公遠(yuǎn)離京城約萬(wàn)里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死 后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的

13、，這是明擺著的。我說(shuō)：“不是這樣的， 韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒(méi)有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特 別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)， 就象見到了他，好比挖一口井得到了水，就說(shuō)水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理 的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎 伯韓文公之廟。”潮州人請(qǐng)我書寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩(shī)送給他們， 讓他們歌唱著祭祀韓公，歌詞說(shuō)：您從前騎龍邀游在白云鄉(xiāng)，雙手撥動(dòng)銀河，挑開天上的云彩，織女替您織成 云錦衣裳。您輕快地乘著風(fēng)來(lái)到皇帝的身旁，下降到人間，為混亂的俗世掃除異 端。您在西邊游覽了咸池，巡視了扶

14、桑，草木都披上了您的恩澤，承受著您的光 輝普照。您追隨李白、杜甫,與他們一起比翼翱翔，使張籍、皇甫混奔跑流汗、兩腿都跑僵了，也不能 仰見您那能使倒影消失的耀眼光輝。您上書痛斥佛教，諷諫君王，被邀請(qǐng)到潮州 來(lái)觀看，中途又游覽了衡山和湘水，經(jīng)過(guò)了埋葬帝舜的九嶷山，憑吊了娥皇和女 英。到了潮州，祝融為您在前面開路，海若躲藏起來(lái)了，您管束蛟龍、鱷魚，好 象驅(qū)趕羊群一樣。天上缺少人材，大帝感到悲傷，派巫陽(yáng)唱著歌到下界招您的英 魂上天。用耗牛作祭品，用雞骨來(lái)占卜，敬獻(xiàn)上我們的美酒；還有殷紅的荔枝， 金黃的香蕉。您不肯稍作停留，使我們淚下如雨，只得送您的英靈，披著頭發(fā)， 輕快地返回仙鄉(xiāng)。賞析碑文高度頌揚(yáng)了韓

15、愈的道德、文章和政績(jī)，并具體描述了潮州人民對(duì)韓愈的 崇敬懷念之情。碑文寫得感情澎湃，氣勢(shì)磅礴，被人譽(yù)為“宋人集中無(wú)此文字， 直然凌越四百年，迫文公（按指韓愈）而上之”（蘇長(zhǎng)公合作引錢東湖語(yǔ)）。 黃震甚至說(shuō)：“韓文公廟碑，非東坡不能為此，非韓公不足以當(dāng)此，千古奇 觀也。”（三蘇文范弓I）起筆兩句“匹夫而為百世師，一言而為天下法，劈空而來(lái)，突兀高亢，豪 邁警策，一下子就將讀者的心緊緊抓住。作者并沒(méi)有急于要說(shuō)出具體是誰(shuí)能具有 如此崇高的威望和如此深遠(yuǎn)的影響，而是繼續(xù)泛論這種偉人的作用，能“參天地 之化，關(guān)盛衰之運(yùn)”。接著又舉出中侯、呂侯是岳神降生，傅說(shuō)死后變?yōu)榱行堑?古代傳說(shuō)來(lái)說(shuō)明這類偉人降生到這世

16、上來(lái)是有目的的， 從這世上逝去后也能有所 作為。這就為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊，蓄足了氣勢(shì)。于是，文章順勢(shì) 引出孟子的名言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”， 并說(shuō)明這種氣無(wú)所不在，“寓于尋常之 中，而塞乎天地之間”。接著，連用三組排比旬,從所遇對(duì)象的反應(yīng)、此氣存在的條件和此氣存在的方式這三個(gè)方面來(lái)具體 予以描述、評(píng)論?！白淙挥鲋?，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智， 賁、育失其勇，儀、秦失其辯”，這組排比句是說(shuō)，突然遇上這種浩然之氣，能 使人失去其原有的貴、富、智、勇、辯，可見其威力之大。文章又用“是孰使之 然哉”這一設(shè)問(wèn)句，引出對(duì)此氣存在條件的評(píng)述：“其必有不依形而立，不恃力 而行，不待生而

17、存，不隨死而亡者矣”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)此氣乃無(wú)條件地存在于宇 宙之間。正是因?yàn)樗鼰o(wú)條件地存在于宇宙之間，所以它的存在形式也變化不一， 并不固定：“故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人?！币陨?三組排比旬，如江海橫流，浩浩奔涌，襄陵浸天，勢(shì)不可擋。而為了疏蕩其氣， 使文章形成頓挫，在一組和二組之間，用一設(shè)問(wèn)句”是孰使之然哉”，表示意思 的轉(zhuǎn)換；在二組和三組之間，用一因果連詞“故”，表示上下層之間的因果關(guān)系。 三層寫完，又用“此理之常，無(wú)足怪者”予以歸納小結(jié)，使其開合有序，奔放中 現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)。這一段對(duì)于浩然正氣的描述、評(píng)論，雖帶有相當(dāng)?shù)目鋸埡洼^濃的神秘 色彩，但浩然之氣并非虛無(wú)飄渺的東西，

18、而是確實(shí)存在著的，這就是人們平常所 說(shuō)的正義的力量和精神。因此，它的影響極為深遠(yuǎn)，比如宋末民族英雄文天祥就將其寫入著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇正氣歌中，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和濃郁的 愛(ài)國(guó)主義精神。它在今后還將沾溉后人，涵育百代。碑文首段，對(duì)于浩然正氣作了充分的描述、評(píng)論，韓愈的高大形象已隱隱出 現(xiàn)，于是二段順勢(shì)轉(zhuǎn)入評(píng)述其道德文章。碑文先強(qiáng)調(diào)自東漢以來(lái)，“道喪文弊， 異端并起”。東漢末年黃巾大起義之后，不僅統(tǒng)一的政治局面不復(fù)存在，經(jīng)濟(jì)遭 到嚴(yán)重破壞，而且儒家思想也完全解體。先是道教和佛教盛行，到了晉朝，又出 現(xiàn)釋、道合一的玄學(xué)。因此，從儒家的立場(chǎng)來(lái)看，儒道喪失、異端并起的說(shuō)法并 非夸張。再看文風(fēng)，魏、晉文章已

19、開始駢偶化，到了南期，駢文占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)， 講究平仄押韻，堆砌辭藻和典故，內(nèi)容空虛，陳言泛濫，連反對(duì)過(guò)于駢偶化的劉 勰在寫作文心雕龍時(shí)也依然采用駢文，可見其勢(shì)力之大，已積重難返。即使 進(jìn)入唐朝，在政治、經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了貞觀和開元盛世，并先后出現(xiàn)了房玄齡、杜如 晦、姚崇、宋璟等賢相，對(duì)于衰弊的文風(fēng)，也無(wú)法改變。直到貞元、元和之際，“獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣?！?用“談笑” “麾之” “靡然”等詞語(yǔ)來(lái)強(qiáng)調(diào)韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)號(hào)召力之強(qiáng)、 聲勢(shì)之大，是完全符合文學(xué)史實(shí)際的。接著，碑文連用四個(gè)排比分旬：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之 溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之師

20、”，以此從文、道、忠、勇四個(gè)方面來(lái)盛贊 韓愈的道德文章和為人行事。一個(gè)分句一個(gè)方面，概括力極強(qiáng)，氣勢(shì)也極其充暢， 因此這四個(gè)分句也成為整個(gè)碑文最警策的名句而流傳千古、膾炙人口。而韓愈在文、道、忠、勇這四個(gè)方面的表現(xiàn)，正體現(xiàn)了上文所寫的浩然正氣，所以蘇軾強(qiáng) 調(diào)說(shuō)：“此豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者乎！”這樣，將一、二兩段完全 挽合起來(lái)。至此，讀者才充分理解，原來(lái)碑文首段所放筆泛寫的浩然正氣，實(shí)際 上是旬旬都在描寫韓愈。由此可見此文立意的精巧，用心的良苦。碑文第三段，完全轉(zhuǎn)換角度，另起爐灶，從論“天人之辨”人手。所謂“天 人之辨”，就是分清天意和人為兩個(gè)方面的情況，也即是：“智可以欺王公，不 可

21、以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。”人干壞事可以無(wú)所不用 其極，但天意是不能容忍的；人可以欺騙王公大人，但天意不能容忍人去欺騙小 豬、小魚，因?yàn)橐字墟诘呢韵笙笳髦行恼\(chéng)信，誠(chéng)信到能感化小豬、小魚 等微細(xì)之物，如能擴(kuò)大到以之施政，一定能獲得吉祥，因?yàn)檎\(chéng)信正應(yīng)合著天剛正 的美德；人可以用暴力去奪取天下，卻不能用暴力去征服匹夫匹婦之心， 因?yàn)檫@ 也體現(xiàn)了天意。這些說(shuō)法，在今天看來(lái)，有不少唯心的成分在內(nèi)，但也不是毫無(wú) 合理的內(nèi)核。比如將天意理解為公理和法律，還是可以講得通的。接著，碑文便 從天意和人為的角度，連用排比旬進(jìn)行兩相比照，指出：“故公之精誠(chéng)，能開衡 山之云，而不能回先宗之惑；能馴

22、鱷魚之暴，而不能弭皇甫鐳、李逢吉之謗；能 信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上?！痹谶@兩相比照中， 前項(xiàng)均屬天意，后項(xiàng)均屬人為。凡屬天意者，韓愈都能取得成功；凡屬人為者，韓愈全遭失敗。所以結(jié)論是：“蓋公之所能者，天也。所不能者，人也?！边@樣 論說(shuō)，不僅能與上文論述浩然之氣的話完全吻合， 不致矛盾，而且主要是突出和 強(qiáng)調(diào)韓愈受到貶滴、遭遇詆毀、不能安身于朝廷，全是人為的結(jié)果，也即是君昏 臣奸的黑暗政治所造成的。因此，碑文這樣寫，不僅是為了歌頌韓愈的忠誠(chéng)和正 直，也寄寓著對(duì)韓愈在政治上屢遭陷害打擊的憤懣在內(nèi)。碑文第四段，重點(diǎn)描寫韓愈在潮州的政績(jī)以及潮州人民對(duì)韓愈的崇敬和懷念 之情。由于韓愈在潮州期間重視興辦教育事業(yè)，故“潮之士，皆篤于文行，延及 齊民”；由于韓愈在潮州期間重視水利、根除民患，故“潮人之事公也，飲食必 祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉”。而對(duì)于王滌