部編人教版八年級(jí)下冊語文 22.《禮記》二則課件

1、語文人教八年級(jí)（下冊）禮記二則1.積累重點(diǎn)文言字詞,熟讀并背誦課文。2.準(zhǔn)確翻譯文句,并通過探究理解文中所蘊(yùn)含的道理。3.聯(lián)系生活實(shí)際,談?wù)剬?duì)“教學(xué)相長”的理解。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者簡介 禮記又名小戴禮記、小戴記，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。禮記是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 ，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編。 全書用記敘文的形式寫成,一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小生動(dòng)的故事表明某一道理;有的氣勢磅礴,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);有的言簡意賅,意味雋永;有的擅長運(yùn)用心理描寫和細(xì)節(jié)刻

2、畫。書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。重點(diǎn)字詞嘉肴（ ） 兌命（ ）弗學(xué)（ ） 教學(xué)相長（ ） 選賢與能（ ） 矜（ ） 講信修睦（ ） yoyufzhnjunm 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。雖有佳肴指有骨頭的肉。味美。最好的道理。困惑。 即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。即使有最好的道理，不學(xué)，就不知道它的好處。因此學(xué)習(xí)后就知道不足，教導(dǎo)人后才知道困惑不通。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)（xio）學(xué)半。”其此之謂乎！自我反思。自我勉勵(lì)。強(qiáng)，勉勵(lì)。教與學(xué)是互相推動(dòng)、互

3、相促進(jìn)的。即說（yu）命，尚書中的一篇。教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“敩（xio）”，教導(dǎo)。 知道不足，然后能自我反思。知道困惑，然后能自我勉勵(lì)。所以說教與學(xué)是相互促進(jìn)的。兌命上說：“教導(dǎo)別人占自己學(xué)習(xí)的一半?！闭f的就是這個(gè)道理啊。學(xué)學(xué)半（ ）通假字同“敩”，教導(dǎo)兌命（ ）“兌”同“說”詞義解析教然后知困（ ）教學(xué)相長（ ）雖有至道（ ）不知其旨也（ ）古今異義古義：困惑 今義：困難古義：教與學(xué)今義：教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的過程古義：即使 今義：雖然古義：味美 今義：意義學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半（動(dòng)詞，同“敩”，教導(dǎo)）（動(dòng)詞，向別人學(xué)習(xí)）一詞多義不知其旨也其此之謂乎（代詞，它的）（副詞，表

4、示推測）學(xué)其是非君子之道是故學(xué)然后知不足惟讀書是務(wù)（近指代詞，相當(dāng)于“這”“此”）（“是故”“是以”連用，相當(dāng)于所以、因此等）（助詞，用在句中，起到強(qiáng)調(diào)賓語的作用，不必譯出）是1.提問:你覺得這篇課文是在跟我們講什么道理?教學(xué)相長 人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道自己的不足,知道了不足之處,才能反省自己,提高自己;教人之后才能知道自己有理解不了的地方,這樣才會(huì)自我勉勵(lì),不斷提高。教和學(xué)是相互促進(jìn),相輔相成的。內(nèi)容解析2.作者是如何論證這個(gè)道理的？類比引入逐層論證引用作結(jié)：弗食佳肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)論述方式：學(xué)學(xué)半3.文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用? 從“嘉肴”寫

5、起,是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述,有“嘉肴”“至道”作類比,教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了,這種說理的方法叫做“類比推理”。名句賞析1.雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。 運(yùn)用類比推理的手法,用“嘉肴”和“至道”作類比,引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述,教與學(xué)的關(guān)系就顯得淺顯易懂了。2.大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。 這是對(duì)“大同社會(huì)”的綱領(lǐng)性說明.“大道”,可以理解為上古時(shí)代的政治制度。這一句是總提,以下三句是分述?！疤煜聻楣笔钦f政權(quán)(也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來)屬于社會(huì)的全體成員,而不屬于任何個(gè)人?！斑x賢與能”是說社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生

6、。 選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”,“賢”指品德高尚,“能”指才能出眾 用現(xiàn)代話來說,叫做“德才兼?zhèn)洹??！爸v信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系,要講求誠信以消除欺詐,要崇尚和睦以止息爭斗,使社會(huì)保持和平安定的局面。3.故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。 不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”是說每個(gè)人都能推己及人,把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上,使全社會(huì)親如一家。“老有所終,壯有所用,幼有所長”是說對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到,對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障,更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。1.結(jié)

7、合自身實(shí)際，從學(xué)習(xí)角度談?wù)勀銓?duì)“教學(xué)相長”的看法。 學(xué)習(xí)與教學(xué)這兩個(gè)方面是相互促進(jìn)的。通過求學(xué)可以促使教學(xué)不斷地增長教學(xué)的知識(shí)；反過來，教學(xué)也可以促使學(xué)習(xí)向更高層次的發(fā)展?？偠灾?，就是通過學(xué)和教這兩個(gè)方面的相互配合，以促進(jìn)教與學(xué)的同時(shí)發(fā)展。合作探究教學(xué)的過程是師生互動(dòng)的過程，啟發(fā)、引領(lǐng)的過程，教學(xué)的過程也是教師不斷反思的過程。關(guān)注并充實(shí)教學(xué)過程，能有效提高教師對(duì)教材的處理水平、情境設(shè)置能力，教學(xué)效果自然能得到長足的提高。雖有嘉肴弗食，不知其旨學(xué)知不足自反教學(xué)相長弗學(xué)，不知其善教后知困自強(qiáng)課堂小結(jié) 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道之行也是。同“舉”，推舉。指才干出眾。培養(yǎng)。 在大

8、道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。因此。用作動(dòng)詞，以為親。用作動(dòng)詞，以為子。有終老的保障。能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。同“鰥”，老而無妻。老而無夫。幼而無父。老而無子。有殘疾而不能做事。職分，職守。女子出嫁。 所以人不僅僅以自己的親人為親人，以自己的子女為子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。

9、貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。憎惡。私藏。因此，所以，這樣一來。圖謀之心閉塞而不會(huì)興起。作亂害人。興起。泛指大門。關(guān)閉。指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)準(zhǔn)則。 反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，但并非據(jù)為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。 選賢與能（ ）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（ ）同“舉”，推舉同“鰥”，老而無妻通假字男有分，女有（ ）大道之行也（ ） 古義：女子出嫁 今義：返回古義：指儒家推崇的上古時(shí)

10、代的政治制度今義：大路 古今異義今天下三分男有分（動(dòng)詞，分裂）（名詞，職分，職守）貨惡其棄于地也君子成人之美，不成人之惡（動(dòng)詞，討厭、憎惡）（名詞，罪惡）一詞多義分惡故人不獨(dú)親其親矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（副詞，單，只）（名詞，老而無 子的人）盜竊亂賊而不作自云先世避秦時(shí)亂（動(dòng)詞，作亂）（名詞，戰(zhàn)亂）選賢與能頗與中國同俗（同“舉”，推舉）（連詞，和）與獨(dú)亂不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（意動(dòng)用法，以為親，以為子）老有所終，壯有所用（形容詞用作名詞，老年人，壯年人）詞類活用判斷句： 大道之行也，天下為公 （“也”表判斷）倒裝句： 不必藏于己 （介賓短語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”）文言句式1.

11、“大同”社會(huì)的社會(huì)綱領(lǐng)是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語句，并作講解。政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，不屬于任何個(gè)人。天下為公社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”“能”，即品德高尚的人和才能出眾的人。社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信，崇尚和睦。選賢與能講信修睦2.禮記中大同社會(huì)的三個(gè)基本特征是什么(從哪幾個(gè)方面來說明大同社會(huì)的特征的)? 相對(duì)應(yīng)的原文是什么?（1）人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老 有所終,壯有所用,幼所長, 矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng));（2）人人都能安居樂業(yè)(男有分,女有歸);（3）貨盡其用,人盡其力(貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不 出于身也,不必為己)。3.作者認(rèn)為治理“大同社會(huì)”的最高準(zhǔn)則是什么? 作者認(rèn)為治理“大同社會(huì)”的最高準(zhǔn)則是:行大道。 孔子理想中的“大同”社會(huì)，是一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往和追求的目標(biāo)，是我國社會(huì)思想史上的一份寶貴的財(cái)富。4.你如何理解和評(píng)價(jià)孔子理想中的“大同”社會(huì)？ 孔子理想中的“大同”社會(huì)，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)想出來的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、造反作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取而代之的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的社會(huì)。這當(dāng)