環(huán)境考古讀書筆記

1、.：.；讀想到的這本書資料很全，由于我非常喜歡研討漢代墓葬，所以歷來比較關(guān)注關(guān)于漢墓方面的文章，這本書是我覺得研討漢墓必不可少的著作，其中的墓葬資料很多，而且按照帝陵，大型墓葬，中小型墓葬分別輯錄資料，并且也按照地域分開，我覺得這點很好，由于遭到地域的影響，即是是在漢代這樣一致的漢文化構(gòu)成期，由于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，傳統(tǒng)要素等的影響下，還是會呈現(xiàn)出種種不一樣的方面。而墓葬被視為陽間生活的寫照，故對漢墓的研討，必需參照文獻(xiàn)，按照當(dāng)?shù)氐膶嵺`情況分別分析。比如說本書中，將秦墓和楚墓，江南地域的楚墓分開描畫，秦墓遭到西北戎族的影響，還有中原王朝的影響，以及秦墓中的固有要素，以及類似于商墓，周墓的較落后的表現(xiàn)

2、。關(guān)于秦人的來源問題，不斷是學(xué)術(shù)界頗具爭議的問題，從秦墓中探求一下應(yīng)該是一條好的途徑。并且從秦墓的形制演化，也可以看出秦人的遷移道路，在遷移過程中，秦人接受了當(dāng)?shù)氐膯试犸L(fēng)俗，同時將本人具有特征的特點也帶入了當(dāng)?shù)匚幕?。至于楚墓由于遭到?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)要素的影響，與秦墓來源復(fù)雜的表現(xiàn)不同，相反的是非常堅持一種“楚式葬制，直到東漢時期，才納入了中原葬俗，并且也是有保管的，在充分結(jié)合了楚墓本身特征的情況下接受了中原的部分葬制。并且他們也可以看出，在后代古楚地的墓葬中這種地方性特征也是一直存在的，所以提起楚墓，都是非常具有獨特文化特征的，很容易區(qū)分出來。尤其是漢代開國者就是楚地江蘇人，故而有些學(xué)者也愛稱謂漢文

3、化是來源于楚地文化的。不可否認(rèn)的是，一定有這方面的影響，然而，漢文化的構(gòu)成是在積累了數(shù)千年的華夏文化的根底上，在漢代建立的大一統(tǒng)根底上，廣泛交融，普遍接納各種地方文化之后構(gòu)成的，楚文化只能說是其中重要的一部分，尤其在漢初表現(xiàn)得影響比較嚴(yán)重，漢中期以后，漢文化獨立的容顏那么越來越明晰了，最后甚至融化掉了楚文化，楚文化只剩下相關(guān)的要素留存下來。我覺得看了本書最大的覺得就是，作者用豐富的漢墓資料，和令我贊賞的組織資料的才干，可以寫成這樣一本洋洋灑灑的巨作。講明白了很多問題，我看這本書其實很早，在之前對漢代墓葬形制變革這樣一個艱苦的考古學(xué)問題，只是有覺得而已，但是看完這本書之后，頓時茅塞頓開，對于漢墓

4、愈發(fā)興趣添加，并且越來越多的發(fā)現(xiàn)很多相關(guān)問題。漢墓的發(fā)現(xiàn)是歷代墓葬中發(fā)現(xiàn)最多的，關(guān)于它的研討又何止“汗牛充棟，歷史文獻(xiàn)中牽扯政治制度的倒是很多，關(guān)于詳細(xì)怎樣實施，那么還要靠考古發(fā)現(xiàn)去尋覓它，要依托學(xué)者們的研討復(fù)原它。在我的學(xué)習(xí)思索過程中，關(guān)于漢墓的種種已然翻開了一條又一條的道路，我覺得漢墓的諸多研討方面，不但上迄商周，下開唐宋，而且相關(guān)研討非常多，如本書中作者研討的漢代墓葬形制變革，作者在大量墓葬的根底上，分等級，分類別，分地域的給他們講清楚了漢代發(fā)生的中國喪葬制度的艱苦變革，這些墓葬資料，有借用他人的資料，也有作者本人的調(diào)查結(jié)果，但是都是建立在根本考古現(xiàn)實上面的，給我以后寫論文援用論據(jù)以很大

5、的啟示；而且難得的是，駕馭這樣眾多的考古資料，可以把這個問題說清楚曾經(jīng)很不容易了，尤其是可以從一個問題引發(fā)多個問題的討論，而這些分支問題，又是歷來爭議較多的，與漢墓形制變革相關(guān)的。比如說關(guān)于人死后的靈魂觀念，墓祭問題，陵寢建筑問題，封土問題，隨葬品的規(guī)律組合問題等，真的很啟發(fā)人。我很佩服作者的博學(xué)，對于商周時期，不斷我非常搞不清楚非?；靵y的一個時代，以前看不懂就直接跳過去了，但是這本書中對商周時代的墓葬情況，以及相關(guān)思想信仰方面，不但文獻(xiàn)詳實，而且考古資料也很充分。使我更加清楚，不止是漢墓研討，任何一種考古景象的研討，不但要結(jié)合當(dāng)時的情況，更要思索到前代的影響。這本書給我最大的覺得就是，講的內(nèi)

6、容非常全面，而且有很多新觀念，這些新的提示必定會在學(xué)術(shù)界引發(fā)一種新的研討熱潮。比如作者研討的漢墓中隨葬倉灶井廁的部分，按照以前所學(xué)的知識，以及固有思想，他們會不假思索的說，是象生的，供墓主人地下生活運(yùn)用的。這種說法只能說沒有錯，是一個重要緣由，但是在這本書中，作者提出的嶄新的觀念發(fā)人深省。作者根據(jù)春秋時期出土于馬家莊一號建筑遺址庭院中的祭祀坑的三個陶倉，以為陶倉與祭祀有關(guān)，并且聯(lián)想到秦國的特征陶器便有陶倉和陶囷，而春秋時代的秦國是遵守周禮的，那么陶倉是不是也是周代祭祀的工具呢？還有水井，作者仔細(xì)察看了一切出土有水井的漢墓，發(fā)現(xiàn)它們的位置并不是隨意設(shè)置的，而是通常位于墓門通向前室，銜接側(cè)室的四向

7、開通的要地。作者進(jìn)一步結(jié)合文獻(xiàn)中有記載漢人有井中有龍的觀念，而龍自從史前社會便被視為升天的導(dǎo)引的，而且文獻(xiàn)闡明井還具有溝通天地的作用，因此作者以為在墓中，尤其是靈魂出入的要地安放水井，是祈愿墓主人升仙的意思。而關(guān)于墓中隨葬的廁所，由于都是出自于棺室中，一切人都會理所當(dāng)然的以為是意味適用的廁所的，作者真的提出了讓人耳目一新的觀念，由于中記載了“以糞擊鬼的做法，作者又結(jié)合本人的研討，以為漢代鬼分為善鬼和惡鬼，因此為了防止惡靈其擾墓主人，采取了設(shè)立廁所的做法，不可否認(rèn)確實具有象生的適用作用，但是抵御惡靈無疑也應(yīng)該納入思索范圍。在本書中，還有一部分干環(huán)境考古親密相關(guān)，能夠由于本書的主旨不在這里，因此只

8、是用一節(jié)內(nèi)容概述，就是關(guān)于墓制與環(huán)境的關(guān)系。雖然篇幅很小，但是觀念很新穎，以前思索墓葬的形制變革之類的，都從政治經(jīng)濟(jì)，文化背景，思想信仰或者墓主人的經(jīng)濟(jì)實力，個人喜好等方面來思索，這些人為要素有很大的變數(shù)，很多在文獻(xiàn)中，在考古資料料中其實是很難表現(xiàn)出某種思想信仰的。但是我覺得作者在這里提了一個非常新穎的角度，就是從當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境來看，為什么選擇這樣的墓葬形制，以及變化緣由里面與環(huán)境有關(guān)系的部分。在本書中，黃曉芬女士主要論述了兩個現(xiàn)實：一，傳統(tǒng)的帝王，諸侯王等大型高等級墓葬，均采用大型木槨作為葬具，這些木槨往往又高又厚，質(zhì)量也很優(yōu)良比如說最富盛名的黃腸題湊，全部運(yùn)用當(dāng)時最為優(yōu)良的柏木削去樹皮，顯露淡

9、黃色的心質(zhì)，并且經(jīng)常運(yùn)用很多，因此非常浪費這樣優(yōu)良的木材。本書中，黃曉芬女士就一些戰(zhàn)國秦漢時期的大型木槨統(tǒng)計了它們所需求耗費的資料，得出的結(jié)果是令人震驚的。加上這些高規(guī)格漢墓均屬于漢代有權(quán)有勢的帝王，諸侯等，他們身處的位置普通都是當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)軍事要地，這里又向來是爭奪的焦點，每有戰(zhàn)事，都是焦土一片，對當(dāng)?shù)氐闹脖蛔匀黄茐牧艽?。而且每一個新興政權(quán)崛起，必定會大規(guī)模營建宮室。即是沒有閱歷王朝的改朝換代，在政權(quán)高于一切的時代，宮殿作為王權(quán)意味，相當(dāng)于三代時期的宗廟的作用普通艱苦，所以向來是統(tǒng)治者破費大力氣建筑的。比如秦皇漢武都是好大喜功之人，他們在位期間，努力于營建奢華的宮室樓閣以彰顯皇權(quán)的至高無

10、上，秦始皇時期修筑未成的阿房宮，僅從前殿規(guī)模來看曾經(jīng)是前無古人后無來者了；漢武帝步其后塵，現(xiàn)存的未央宮前殿，從剩余的夯土臺基也大致可以推測出以前的建筑規(guī)模，更別提秦漢時期廣布都城及其周邊的離宮別苑了。眾所周知，中國古代建筑是土木式建筑，大規(guī)模的營建這樣的建筑，無疑對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境呵斥很大影響，從文獻(xiàn)中，從考古實例中，他們都可以看出，當(dāng)時營建宮室確實需求的木材數(shù)量是驚人的。所以黃曉芬女士以為，正是由于從三代開場到秦漢時期，中國政權(quán)的統(tǒng)治中心均在黃河中游地帶，而且這里本來就是黃土高原地址環(huán)境，水土難以堅持。長期以來，大量砍伐木材，熄滅焦土，曾經(jīng)使得當(dāng)?shù)氐闹脖环浅４嗳趿?。由此惡性循環(huán)，生態(tài)環(huán)境越來越

11、差，最終都安頓黃河中游地域無木可伐。黃曉芬以為到了西漢后期，根本上，均用磚石替代木材作為墓室的建材，木材缺乏是一個很大的緣由。所以南方地域的漢墓，不斷運(yùn)用木材建造大型槨室，直到東漢時期，才被中原同化直接引入成熟的磚石洞室墓形制，所以南方地域的墓葬變革，沒有經(jīng)過一個鮮明的變革階段，而是直接引入的。這種從環(huán)境方面思索墓葬形制變革的觀念，非常新穎，引人沉思。長期以來，漢代中國墓葬形制的宏大變革，由于具有非常艱苦的考古學(xué)意義，以及表現(xiàn)明顯，不斷是學(xué)術(shù)界很注重的研討內(nèi)容。我本身對漢墓的變革也很感興趣，學(xué)年論文就是以此為討論標(biāo)題。在搜集資料的過程中，便留意到了，大家研討漢墓形制變革的緣由，多半從思想信仰的

12、變化來討論，比如說孝道觀念下的事死如生，漢代墓葬的放陽宅化趨勢等等。其實這些思想信仰，歷代均有，為什么偏偏西漢中期以后，會發(fā)生這樣艱苦的變化，而不是在以前的任何一個朝代呢？不由得讓他們沉思。黃曉芬女士的這種思索問題的方式，著實讓我驚嘆了一把，原來一個本來以為就是考古學(xué)，文獻(xiàn)學(xué)，宗教信仰方面的問題，其實是跟環(huán)境息息相關(guān)的。以前雖然經(jīng)常聽說環(huán)境考古學(xué)，在說起它的源流開展，研討方法，在考古學(xué)中的作用，都是甚為清楚，滿心以為環(huán)境學(xué)與考古學(xué)就是這樣結(jié)合的，也就是所謂的動物考古學(xué)，植物考古學(xué)，人體骨骼學(xué)等等，而且在大家的觀念中，這些似乎跟史前考古關(guān)系更為親密一點。其實，環(huán)境作為人身邊的一切自然地，人文的要

13、素，無論在史前，還是在現(xiàn)代，均與人們的消費生活有分不開的關(guān)系，只不過這種關(guān)系在不同的時代，不同的文化類型中表現(xiàn)的影響力不同罷了。在史前，由于人對自然地影響力較小，大部分處于被自然要素局限的地步，因此人類文化中有很多反映出自然力影響的部分，但是自然界中遺留下來的人類改造的痕跡很少。而動物化石、植物化石作為當(dāng)時和人類遺存并存的客觀的生物遺存，在那個物質(zhì)文化匱乏的時代，是作為判別時代，經(jīng)濟(jì)類型，甚至社會生活程度，階級平等情況等的科學(xué)規(guī)范。雖然這種方法很大程度上以然科技，但是選取這些自然遺物作為研討對象的時候，必需是與考古學(xué)文化親密相關(guān)的，也就是經(jīng)過人類利用改造過的。這就是環(huán)境考古作為環(huán)境學(xué)與考古學(xué)之

14、間的邊緣學(xué)科的雙重性和不可取代的學(xué)科位置。但是如今我開場留意到，在歷史時期考古中，環(huán)境要素同樣在發(fā)揚(yáng)著宏大的作用，在很多時候甚至是關(guān)鍵性的作用。誠然，我覺得歷史時期討論某一種考古學(xué)文化要素，最大的影響就是政權(quán)的力量，由于在一致的大一統(tǒng)政治之下，文化往往由于帶有很大程度上的政令的部分，而變得趨同。這點我不斷是比較認(rèn)同的。由于在新石器時代，很明顯的，可以劃分出無數(shù)個文化類型，相鄰地域之間能夠會有類似的部分，間隔 很遠(yuǎn)的兩處，即使文化要素有一樣的部分，通常也不太能夠是直接傳播的結(jié)果，有能夠是通常貿(mào)易交換之類的，但是還是可以區(qū)分出它的來源地的。并且他們常說的鑒定金屬器的時候，運(yùn)用的金相分析法，就是根據(jù)

15、青銅元素的不同，判別原資料的產(chǎn)地。這種根據(jù)資料產(chǎn)地判別器物的源地的方法，應(yīng)該是很有用很客觀的。但是一旦進(jìn)入一致政權(quán)約束下，就不一樣了。比如說青銅器吧，在三代時期，是最受統(tǒng)治者注重的禮器，無論從青銅器的資料，到制造，都不是一個簡單的人群單位就能完成的，必定是在一定約束力之下，群眾勞動的結(jié)果。這點道理好像史前城址中墻垣的出現(xiàn)。而且青銅資料的來源也可以經(jīng)過中央的政治力量，從全國各地征調(diào)，而不是像舊石器時代那樣，制造石器的資料都是就地取材。所以我覺得，單純的分析原料產(chǎn)地曾經(jīng)不能闡明這件青銅器的產(chǎn)生地了。而且就青銅器的器型來說，以前看過徐良高教師的，其中提到了很多很有見地的觀念，其中就說到，由于青銅禮器

16、代表的王權(quán)，神權(quán)，族權(quán)，軍權(quán)，政權(quán)合一的神圣性，商王朝一定會上令下效，使得這種尊貴的禮器，具有同樣的形制，能夠也是代表王的權(quán)威，在全國境內(nèi)分布的意思吧。所以他們看到的三星堆商代祭祀坑，新干大洋洲大墓中的青銅禮器，均和商城出土的差不多，能夠就是這種緣由。而這種政令式影響，我覺得越往集權(quán)的時代對地方文化影響越大。漢文化構(gòu)成于漢武帝時代，必定不是猝然發(fā)生的，而是由于到了漢武帝時期，真正的中國封建社會的君主民主集權(quán)制度，才完全確立下來，在他之前還都只是探求和積累根底階段。他們說一致的漢文化是建立在之前的華夏文化的根底上，交融了各地的地方文化構(gòu)成的。所以他們說漢文化產(chǎn)生的時代，楚文化、巴蜀文化等等曾經(jīng)盛

17、極一時的地方文化類型，就消逝了。其實嚴(yán)厲意義上，這些文化沒有消逝，他們只是以典型的文化要素的方式保管在漢文化這個大約念之下，并且隨著發(fā)明攜帶這些文化要素的當(dāng)?shù)厝嗣?，繼續(xù)存活下去，只是作為一個文化獨立個體消逝了。那這種一致的漢文化，不斷影響到了今天。就像我在一開頭提到的漢代的墓葬制度變革，就是周制墓變成漢制墓的過程，其實也就是全國各地以前各具特征的墓葬方式，逐漸變成漢制墓，而漢制墓的最大特征，如俞偉超先生在一書中指出的，就是宅邸化，陽宅化特征。至少在我這些年來搜集漢墓資料的過程中，確實覺得到了這種一致的力量。如戰(zhàn)國時期的蜀王墓，吳越地域的吳王墓，越王墓等，特征非常鮮明，如蜀王墓采用船棺，隨葬品多

18、巴蜀特征兵器等；吳越墓那么保管了較多楚墓特征，也遭到巴蜀墓葬的影響。但是漢朝，比較奇特的是，這些地域，在當(dāng)時均屬于荒蠻之地，尚曾經(jīng)一致到漢代整體文化特征之下，那么其他地方也是一副大一統(tǒng)的局面是必定的了。我覺得這種政令上的影響，能夠是隨著中央派遣的管理到某地之后，開展的措施傳達(dá)中央政令，比如中央的一些措施，規(guī)定的一些制度化的東西，會被這些官吏帶到當(dāng)?shù)?。并且這些京畿之地的中央官吏，代表的是中央政權(quán)，他本身也遭到它的來源地的影響，比如說在墓葬制度上，通常都是按照故土的葬俗的，即是埋葬在異地，這些能夠也會影響到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。所以說，一致的集權(quán)政治下，會產(chǎn)生文化的聚合景象。但是，這里他們還是要回歸到環(huán)境考

19、古在考古學(xué)中的表達(dá)，尤其是，就拿著本書中所說的漢墓來說好了。墓葬形制在西漢中期開場的變化，是經(jīng)過了從西周到戰(zhàn)國秦這一段時間的積累，在具備了全部發(fā)生條件之后，才能夠發(fā)生的，所以說典型漢式墓的根底還是以前的各種地方墓制。如今來看這些地方墓制，與漢制墓一樣，也是與周圍的自然環(huán)境融適宜應(yīng)了千百年之后，才構(gòu)成的。所以漢制墓的構(gòu)成究其根底還是與自然化境有分不開的關(guān)系的。下面就詳細(xì)分析一下漢式墓確立過程中的環(huán)境要素，作為我的一點感想。首先我很贊同，黃曉芬女士在書中提到的由于木材大量被浪費，或者熄滅掉毀掉，由于根底原料的缺乏，呵斥木槨墓變成了磚石墓。由于即使在楚文化曾經(jīng)消逝，中原地域曾經(jīng)全部是磚石墓的時候，古

20、楚地的墓葬還是保管原有的大型木槨墓，直到東漢晚期資料才變化的。而西漢早期，能夠由于遭到楚式墓的影響，流行運(yùn)用高等級的黃腸題湊墓闡明身份，到了東漢時期，運(yùn)用黃腸石，或者是意味的雕鑿出來，意味黃腸題湊。闡明并不是由于當(dāng)時的統(tǒng)治階級不再迷信這個，而是沒有這個實力了。另外一方面，墓葬的資料確實跟當(dāng)?shù)丨h(huán)境親密相關(guān)。楚地就不用說了，秦人的土洞墓，是從甘肅的窯洞式建筑而來，而這種橫穴式窯洞，是黃土高原地域的特征建筑，是由黃土的直立性決議的。故秦人從春秋晚期開場東遷以來，雖然他們的土洞墓形制開場影響中原葬制，但是也僅僅在山西，河南開展了起來，由于這里具有共同的黃土根底。并且河南在西漢中期，誕生了極具特征的空心

21、磚墓，這也是由于河南當(dāng)?shù)馗挥羞@種制造空心磚的資料，所以只在河南盛行了開來，并且由于適用性小，普及不高，到了西漢晚期，小磚一出現(xiàn)，立刻便消逝了。同理，他們就可以了解為什么南方不斷沒有運(yùn)用土洞墓，長期的運(yùn)用木槨。就是由于南方多是紅土，很黏，而且里面多有夾雜石子之類的，沒有方法建立起直立性良好的土洞墓。同理，從史前城址的建造方法也看得出來，黃河流域多是夯土版筑，這種建筑方法也不斷運(yùn)用了下去。而南方地域由于宏圖的粘性，無法實現(xiàn)直立和版筑，因此采取的就是逐層夯筑的方法，或者木骨泥墻，干欄式建筑等。所以南方能夠沒有制造磚的資料，也沒有建筑橫穴洞室墓的條件，于是不斷采用的是豎穴木槨墓的形制，直到后來引進(jìn)的是

22、成熟期的洞室墓方式。漢制墓的轉(zhuǎn)變，是時代的特點，但是不同的地域又有不同的道路不同的情況。如上面的楚地情況。山東地域和江蘇地域，由于當(dāng)?shù)匾环矫?，早在東周時期，就由于近海由漁鹽之利之類的，是經(jīng)濟(jì)興隆，文教興盛之地，所以世家大族很多，經(jīng)濟(jì)根底好，有很多漢代諸侯王墓。并且這里由于石材很多，因此打造石料的能人巧匠也很多，故而，早在西漢早期，在山東和江蘇等地，盛產(chǎn)石材的地域，就誕生了崖洞墓，也就是成熟的洞室墓的一種方式，并且，產(chǎn)生了富有本身特征的疊澀頂，與中原地域小磚，券形磚，楔形轉(zhuǎn)搭建出來的穹窿頂，雖然含義一樣，意味天圓地方，但是獨具地域特征。所以以山東，江蘇為代表的諸侯王大型墓，率先實現(xiàn)了從周制墓向漢

23、制墓轉(zhuǎn)變的過程，還有河南永城的梁王家族墓等地的諸侯王墓，也曾經(jīng)是成熟的崖洞墓方式了。而其他地域的諸侯王墓直到西漢中后期才出現(xiàn)成熟的洞室墓，并且是小磚搭建的洞室墓。楚地西漢早期還是典型的楚式墓，采用很深的豎穴，密封的很嚴(yán)重，運(yùn)用大型木槨，這些都是由于楚地潮濕多木的自然環(huán)境影響的，然后到了西漢中后期，楚地的諸侯王墓開場接受漢制，也在保管了很多舊制的情況下，走向了洞室墓方式。對于各個地域的小墓來說，山西，河南一帶，就是由于位于黃土高原地帶，從土洞墓，空心磚墓變化變成典型的漢制墓的能夠性較大；山東地域，山西地域，河北地域，變化都比較慢，都是在西漢晚期東漢時期才變成洞室墓的，能夠是在本地原來的木槨墓根底

24、上漸漸開展而來。至于古楚地，雖然最早他們運(yùn)用了槨上開通等設(shè)備，但是不斷沒有走向真正的開通，這根當(dāng)?shù)氐拿孕盼坠碛^念特別嚴(yán)重有關(guān)，他們一方面害怕埋在墓中的祖先的靈魂，因此開通槨室內(nèi)部，從而使得靈魂可以自在挪動，大大改動了商周以來那種完全密封的方式，是一種很大的提高。但是又由于害怕魂靈出來后會作祟，因此一直不敢實現(xiàn)對墓外的開通。所以整個西漢，楚式墓雖然走在別地的前面，卻還是沒有能擺脫被中原文化直接取代的命運(yùn)。我覺得這是楚地文化中很重要的一個特征，就是關(guān)于神仙，鬼怪，不可知的這種奧秘顏色非常嚴(yán)重，包括如今南方都是迷信思想比較嚴(yán)重的地域。從最開場的良渚文化祭壇墓地上的饕餮紋玉器，商代大洋洲大墓中的獸角之

25、類的，到了中古時代楚地那么是出了名的“楚地重巫鬼，善淫祀，就是說楚地巫鬼還有相關(guān)的祭祀文化很昌盛，這點從他們的墓葬中特顯得格外明顯，最早的俑便是楚墓中的鎮(zhèn)墓物品；進(jìn)入封建社會末期，即使在宋明南方墓葬中，歲多的還是反響道教地府，鬼怪等思想的，鎮(zhèn)墓物品，符箓類依然很多。我覺得這能夠跟南方的自然環(huán)境有關(guān)。追溯到史前社會的原始崇敬，由于南方多密林，湖泊，丘阜，非常崎嶇，交流不便，根本上屬于采集漁獵經(jīng)濟(jì)形狀，所以靠天吃飯的思想很嚴(yán)重。原始崇敬之所以產(chǎn)生，據(jù)學(xué)者考證，就是由于先民置信本人的生命所依托的是這些自然界的生物，所以基于南方這么豐富的自然資源，他們的原始信仰體系一定很混亂，什么神都有，也容易遭到眾

26、多的神祇鬼怪的左右，所以才會重巫鬼。而楚地與中原地域相比，不說在經(jīng)濟(jì)上怎樣樣，至少在政治制度上，文化禮教上一定不及北方。這是一個深化的問題，我以前看過一篇王恩濤寫的文章，當(dāng)中講到由于南北方地理環(huán)境的差別，直接導(dǎo)致為什么中國文明來源的中心呈現(xiàn)出黃河流域的龍山文化與長江流域的良渚文化并重之時，最終還是北方一統(tǒng)南方這一局面。我遭到的啟發(fā)亦很大。我覺得南方之所以后來在中原人士眼中是一個整天注重巫鬼祭祀，不注重五谷的蠻荒之地，這一定是由于不同與中原地域的文化氣氛呵斥的，而這種氣氛正是由南方的自然條件決議的。我覺得是由于南方地形崎嶇多山區(qū)，呵斥交流不便，不同于黃河流域，一大片平原，不但便于交流，也容易發(fā)生

27、戰(zhàn)爭，這主要是基于，在農(nóng)業(yè)曾經(jīng)成為主要消費憑依的時候，土地變得格外珍貴，因此那種對土地的崇敬和注重油然而生。而戰(zhàn)爭的作用并非全是消極，而是在矛盾的激化中促進(jìn)權(quán)益的集中，最終導(dǎo)致軍事特權(quán)階層的產(chǎn)生，并且促進(jìn)了先進(jìn)城防建立的出現(xiàn)，大規(guī)模的營建城垣的行為也產(chǎn)生了。這就是他們看到的文明的產(chǎn)生前奏了。而這種在斗爭對抗中和平交流也很重要，他促進(jìn)了文化的融會貫穿，使得各地的人一致同來，漸漸的可以突破氏族社會剩余的血緣政治殘脈，最終走向地緣政治，原始國家形狀也就呼之欲出了。反過來看看南方，都是各自為營，沒有交流，沒有人群的交融，各個部族有著本人信仰的神祇，和祭祀儀式；沒有構(gòu)成地緣政治的根底；而且沒有成熟的農(nóng)業(yè)

28、，還是依托攫取性經(jīng)濟(jì)，所以也不存在對土地額依賴。如今回過頭來看漢制墓確實立，在不同地域有不同的特點，即漢制墓宅邸化的特征根本堅持不變的情況下，各地域由于自然環(huán)境，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗等不同緣由，又呈現(xiàn)出一致形制下的地方特征，我覺得這才是漢墓形制變化最富有特征和美麗的地方。比如最典型的就是楚墓，不用說漢式墓剛剛確立下來的兩漢時期，楚地墓葬曾經(jīng)是在保管了很多楚地墓葬舊俗的情況下，構(gòu)成的本人的墓葬特點，然后這個特點后代根本上沒有變化，就算有，也只是小范圍的調(diào)整。闡明這種墓葬形制是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境順應(yīng)的，我總結(jié)出來這些特點有：深埋，豎穴，能夠采取木槨，也可以在其中用木材或者磚石資料搭建墓室，室內(nèi)功能規(guī)劃也很全面；隨葬品

29、多生活用品，多明器少適用器，多隨葬紡織物，裝飾物等。而且宗教迷信思想嚴(yán)重，其中有楚地不斷具有的巫鬼文化，是一種比較原始的巫術(shù)性質(zhì)的，還有道教，佛教等思想均在墓葬中有表達(dá)。漢墓的其他特點與環(huán)境的關(guān)系漢制墓的特點是宅邸化，陽宅化，是經(jīng)過墓葬類似住宅平面的規(guī)劃，另外還有經(jīng)過墓葬中的隨葬品來表現(xiàn)的，隨葬品可以闡明墓室的功能，這點在豎穴木槨墓中也有表達(dá)。在洞室墓中，就是前室表示庭院，前堂，祭祀空間，后室表示寢室，側(cè)室表示車馬房，倉庫，庖廚，浴室等。而這些墓室的意味意義確實定正是依托考古開掘時看見的這些遺物來判別的，根據(jù)遺物的屬性來判別它位于的埋葬空間的意味意義。雖然說漢式墓隨葬品有一定特點，但是還是有很大的區(qū)域差別的。比如說楚地的巫鬼觀念比較嚴(yán)重，在楚墓中有大量鎮(zhèn)墓物品，以及迷信思想的隨葬品，從出土情況來看，均位于足廂附近，而這類鎮(zhèn)墓類物品，趨異辟邪類物品在洞室墓中，是出于后室的，可見兩者具有一樣的意味意義，即意味墓主人靈魂生存的地下世界