伍沖虛內(nèi)丹術(shù)

1、伍沖虛內(nèi)丹術(shù)伍守陽(yáng)（1574年一一？），原名陽(yáng)，字端陽(yáng)，自號(hào)“沖虛子”，江西南昌縣人，龍門派第八代弟子， 為明代后期著名內(nèi)丹家，內(nèi)丹清修派的集大成者。伍氏主要著作為天仙正理直論仙佛合宗語(yǔ)錄 等。清代后期伍氏一脈以“伍柳派”名世。伍守陽(yáng)的丹法是先性后命、終而了性，以煉己為首，次循序修三關(guān)。道教內(nèi)丹派認(rèn)為，人道順生有三次變 化，那么仙道逆行亦有三關(guān)修煉。三關(guān)修煉指：初關(guān)煉精化表、上關(guān)煉中關(guān)煉表化神、“性命雙神還虛。初關(guān)是修命，中關(guān)是證性，上關(guān)是還虛，此即所謂16歲至64 修，。三關(guān)修煉是”則不需初 歲己化精、耗精者修煉之功法，而“童男未化精者之修伍氏對(duì)三關(guān)修煉功 關(guān)煉精化表之工。發(fā)前人未發(fā) 法次第

2、以及化表化神之理等進(jìn)行了詳細(xì)地闡述，對(duì)此作一簡(jiǎn)要解析，以求教之秘。本文試于方家。一、煉精化表論一）初關(guān)煉精化表的基本步驟初關(guān)煉精化表的基本步驟是：調(diào)藥，采小藥，封固，行小周天之火，止火。調(diào)藥是未采藥、煉藥之前的工夫。藥，又稱外藥，指元精，即元表。它順則化為后天精，逆則返還于表穴為 元表。內(nèi)丹家就是抓住此變化之機(jī)，凝神入表穴，使元精逆返歸表穴，此被稱為“勒陽(yáng)關(guān)”，又叫“調(diào) 外藥”。調(diào)藥的內(nèi)容有以下兩個(gè)方面：一是藥必先調(diào)，調(diào)其生之時(shí)，合于當(dāng)生之時(shí)。伍氏認(rèn)為調(diào)藥生之時(shí)合于當(dāng)生之 時(shí)，其法之要訣是調(diào)得真覺(jué)則得真表，不得真覺(jué)則不得真表。怎樣調(diào)得真覺(jué)而得真表呢？他說(shuō)：無(wú)念慮存 想，無(wú)知見睹聞，如鴻蒙初判，

3、真性始覺(jué)，真霖始呈，此時(shí)的真表才叫先天元表。由此可知，調(diào)得真覺(jué)之法 就是道德經(jīng)中“致虛極、守靜篤”之法。當(dāng)全無(wú)妄覺(jué)時(shí)，真性始覺(jué)，此即真覺(jué)。是時(shí)真先天之元表還 未墮于形體之用。元表若墮于形體之用就變化為后天之精。二是藥生時(shí)用調(diào)，調(diào)其合于當(dāng)采之時(shí)，即調(diào)定 其機(jī)，而后用當(dāng)采之工。伍氏指出天仙大道于藥生之時(shí)候辨老嫩，為調(diào)。凡世邪道，以藥生之形質(zhì)辨老嫩，而不用調(diào)。真藥產(chǎn)生只 是可用之機(jī)，還需要辨老嫩。因?yàn)檫^(guò)早表嫩，過(guò)遲表散，用嫩、微（老）而急采之，不能結(jié)金丹成大藥。必 要用真足之表，方可用以補(bǔ)精化表。采小藥的關(guān)鍵是必須保證所采藥物之真。通過(guò)調(diào)藥工夫，真藥物才會(huì)產(chǎn) 生。要想采得真藥，還要知道藥生之真時(shí)與采

4、藥之真時(shí)；若不知，則不得真藥。藥生之真時(shí)有藥生之內(nèi)景， 他說(shuō)：“如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞?dòng)X知，總是虛之極、靜之篤者。而真陽(yáng)之表自動(dòng)，虛靜之極自 動(dòng)，方是循環(huán)自然妙處。非覺(jué)而動(dòng)，實(shí)動(dòng)而覺(jué)，覺(jué)而不覺(jué)，復(fù)覺(jué)真玄。覺(jué)而動(dòng)者，先覺(jué)后動(dòng)也；動(dòng)而覺(jué)者， 先動(dòng)后覺(jué)也。即是先天宜用之藥物?！币馑际钦f(shuō)，當(dāng)虛極靜篤之時(shí)，神無(wú)思索、見聞?dòng)X知，真陽(yáng)之表自動(dòng)（一陽(yáng)初動(dòng)），非覺(jué)而動(dòng)，此真陽(yáng)之表就是真藥物；是時(shí)也就是藥生之真時(shí)。藥生之真時(shí)就是采藥之真時(shí)。伍守陽(yáng)的內(nèi)丹術(shù)探微關(guān)于采藥真工，他說(shuō)：失表與神皆有動(dòng)靜，而靜極之際正有動(dòng)機(jī)。表動(dòng)即有神動(dòng)夫此表雖動(dòng)，不得神宰之而順亦不成精，不得神宰之而逆亦不成表。修仙者于此逆修不令

5、其出陽(yáng)關(guān)，即因身中之 表機(jī)合以神機(jī)，收藏于內(nèi)?！庇终f(shuō)：“以先天無(wú)念元神為主，返照內(nèi)觀，凝神入于氣穴，則先天真藥亦自 虛無(wú)中而返歸于鼎內(nèi)之表根為煉丹之本。”這就是說(shuō)，表動(dòng)神動(dòng)，元表發(fā)動(dòng)之機(jī)合以元神妙覺(jué)之機(jī)返歸于元表之根，即以元神主宰元表，不令其出陽(yáng)關(guān)，返歸于體內(nèi)之表根， 此即采藥真工；也就是所謂“時(shí)至神知，采而后生”。采到小藥后就得封固于下丹田，再行“小周天” 之火進(jìn)行烹煉。關(guān)于行小周天火候，伍氏主張其要點(diǎn)有二：一是以真息定子午卯酉四時(shí)并且以真息數(shù)定時(shí)數(shù)，子進(jìn)陽(yáng)火，午退陰符，卯酉沐浴，子午卯酉為身中活子時(shí)。沐浴是正功，進(jìn)火、退符是助功。而以真息 定子午卯酉，“子午卯酉”又是身中活子時(shí)，而不是呆板

6、地按歷書一日十二時(shí)，用心中默運(yùn)十二時(shí)而虛 比。二是以吸升呼降為行火之機(jī)。他說(shuō)：用后天之氣，覺(jué)借后天而 返先天。當(dāng)在陽(yáng)之時(shí)，順吸機(jī)而至乾，乾 為天，為首位，在上，故曰升不降。當(dāng)在陰之時(shí)，則順呼機(jī)而至坤，坤為地，為腹位，在下，故云降不升。 此即吸、呼機(jī)之妙用。行此小周天 火候，積累動(dòng)表，以完足先天純陽(yáng)真表。凡遇有一動(dòng)之表而一煉，一次 火候運(yùn)一次周天之?dāng)?shù)，如此煉而復(fù)煉，周而復(fù)周。其間若有一天不煉則真表不能長(zhǎng)旺而速于隨神而化；但 又不可周完而不歇，雖無(wú)大害，亦使真表發(fā)動(dòng)之機(jī)遲到?！昂螘r(shí)止火呢？伍氏認(rèn)為，行小周天之火不到百日，純陽(yáng)真表足似初出母胎，就得止火。止火又有止火之 候。關(guān)于止火之候他說(shuō)：“所謂三

7、百周天者，三百妙周之限數(shù)也。周天要滿三百候之限數(shù)方為火足之候、止火之候，此積于內(nèi)者也；猶有龜縮不舉并陽(yáng)光二現(xiàn)之景，皆為火足之候、 止火之候，此形于外者也。兩眉間曰明堂，陽(yáng)光發(fā)現(xiàn)之處也。陽(yáng)光發(fā)現(xiàn) 之時(shí)，恍如掣電、虛室生 白是也。當(dāng)煉精之時(shí)即有陽(yáng)光一現(xiàn)之景，斯時(shí)也，火候未全，淫根未縮，一遇陽(yáng)生即當(dāng)采煉、運(yùn)一周天，以 至采煉多番，周而復(fù)周、靜而復(fù)靜，務(wù)期圓滿三百妙周之限數(shù)而后己。限數(shù)既滿，惟宜入定以培養(yǎng)其真 陽(yáng)，中忽見眉間又掣電光、虛室生白，此陽(yáng)光二現(xiàn)聽陽(yáng)光之二現(xiàn)可也；由是于靜定之也，周之限數(shù)恰恰圓滿，龜縮不舉之外景次第呈驗(yàn) 正是止火之景、止火之候也。是時(shí)三百妙 矣。意思就是說(shuō)，行小周天火候三百妙周

8、為止火之候，之 此謂內(nèi)法；出現(xiàn)“馬陰藏相”并“陽(yáng)光二現(xiàn)”行小 景亦為止火之候，此即止火之外景。由此可知，光二 周天火候三百妙周或“馬陰藏相”并陽(yáng) 就會(huì)傷丹而導(dǎo) 現(xiàn)之景出現(xiàn)，就是止火之候。若此時(shí)不止火，精盡化致走丹，過(guò)猶不及。斯時(shí)，它是指真表久定，不再動(dòng)而 表，則不復(fù)有精。但這里的“無(wú)精”與人老精竭化精。不同，伍氏認(rèn)為此時(shí)百日筑基功成一一化表完成。IMG_256二）調(diào)息調(diào)息是小周天火候之用，是初關(guān)的重要功夫。但知天仙大道之調(diào)息者甚少。伍氏指出， 強(qiáng)調(diào)必調(diào)息者，執(zhí)呼吸（閉氣）而不己，障于道而無(wú)所成，此是不知從有入無(wú)。而言不必調(diào)息者，縱呼吸而 不顧，背于道而無(wú)所事，這又是不知從無(wú)入有，從無(wú)所修，則與

9、凡夫原來(lái)沒(méi)有分別。如何是天仙大道之 調(diào)息？他說(shuō)：“調(diào)息者，初機(jī)小周天火候之用，本具有進(jìn)火退符、沐浴溫 養(yǎng)之義也。一呼一吸故為息，仙家 謂之太極之也，佛并諸祖謂之圓相之為息，仙真謂之太極中無(wú)極之O也。佛并 O也。不呼不吸亦 諸祖禪謂之圓相中之也，意謂調(diào)息是初關(guān)小周天火候之用，本來(lái)具有進(jìn)火退 所以有水牯牛之喻。” 符、沐浴溫養(yǎng)之義；轉(zhuǎn)為真息；真息即一呼一吸為息，不呼不吸亦為息。調(diào)息就是使凡人之息關(guān)于一呼一吸之息，他說(shuō)：“速而不蕩，緩而不滯?；⒊銮?。自然能由真息之道者是。俞玉吾云：可 保無(wú)咎。不見其有，謂之勿助。真息似有而不有，謂之純陽(yáng)真人云：繞電奔云飛日月，驅(qū)龍走火候之 勿忘。真息本無(wú)而似不無(wú)，

10、若起見無(wú)，息則不成真息。非 進(jìn)退不可毫發(fā)差殊，然后九轉(zhuǎn)之間，若見為有， 有非無(wú)，非見非不見。見有見無(wú)，皆是偏見。即是斷見常息則助長(zhǎng)邪見。不見其無(wú)，見，皆有害于真息，故皆非。合乎自然，同乎大道。見有見無(wú)，固是邪見。執(zhí)著偏著，不見有無(wú)，亦是用意執(zhí)著而不免有偏執(zhí)之為害，何以成丹而得大藥？必合乎 自然者而后可同大道。此有一呼一吸者，不得不如是也。若不如是，則火候差失不合 夭機(jī)，必不成丹而證 道。人之息，一呼一吸均平，不用調(diào)。仙道所一呼一吸之息，非世法之用，而是調(diào)息于有而至無(wú)、無(wú)而至 有，即以神馭氣，行之必住，住之必行，在乎行住之間而調(diào)之。隨順往來(lái)之理，而不執(zhí)滯往來(lái)之形，欲合乎 似無(wú)之呼吸。當(dāng)有往來(lái)，不

11、強(qiáng)使之無(wú)，而 唯隨順之；亦不強(qiáng)執(zhí)，害其自然而為勉強(qiáng)?！庇纱丝梢?，調(diào)息就是 以神馭氣，一呼一吸合乎自然，不可執(zhí)著有無(wú)，才合乎大道。如是小周天火候才合夭 即心息相依， 機(jī)。丹術(shù)探微伍守陽(yáng)的內(nèi)關(guān)于不呼不吸之息，他說(shuō)：不呼不吸之息，略似閉氣而實(shí)非閉氣。它指內(nèi)則空空，物。如太虛無(wú) 空如太虛，是真虛無(wú)，則真息便可歸于真無(wú)。內(nèi)不空而逼塞者，是強(qiáng)閉氣，外道、 邪法、旁門之類皆然?？梢姡缓舨晃⒑嫌跓o(wú)極中之靜伏，正是虛極靜篤之景象。三）煉精化表之理百日筑基，煉精化表。何謂精化表呢？伍氏說(shuō)：“精化表者，是初關(guān)時(shí)設(shè)為次第之名目也。以為精由表化， 則以表之發(fā)動(dòng)時(shí)不令化精而復(fù)全真是。是即元表還元表而言他是。元表即無(wú)

12、形之元精，不順去化有形，故 日精化表也。若謂后天之有形質(zhì)者，而可妄指為精，則有形質(zhì)者。以形質(zhì)為礙不能化表，身中虛靈之處亦無(wú) 安頓處，亦無(wú)通達(dá)處。凡借精化是之言，指人以執(zhí)信者，乃房術(shù)邪說(shuō)之人。莫不執(zhí)以誑世以舞弄后人， 鲼，燒木成炭矣。而炭不復(fù)為木，亦不復(fù)地氣而長(zhǎng)旺。此喻不知所謂銷鍍成金矣。而金不復(fù)為之，可無(wú)疑矣。于發(fā)動(dòng)時(shí)而還靜，還于本地，用周天火熏蒸之，熏蒸得理則是歸本地而更長(zhǎng)旺，熏蒸不得理，則不能如是。今日發(fā)動(dòng)時(shí)，化表補(bǔ)得一分；明日發(fā)動(dòng)時(shí)，化表又補(bǔ)得一分，動(dòng)而至于不動(dòng)，補(bǔ)而至于不用補(bǔ)。補(bǔ)至十分而元表具足。具足時(shí)便化表了矣。不復(fù) 有精，而亦不復(fù)為世法用。大藥生矣，謂之華池蓮花開，謂之赤水得玄珠，

13、亦謂之地涌金蓮，亦謂之天女 獻(xiàn)花，亦龍女獻(xiàn)珠。萬(wàn)般喻名，但要悟得此理，而后不失之浩瀚無(wú)稽，茫然稱博?！边@里伍氏指出元表即 無(wú)形之元精，不順 去化有形之精，故日精化表。后天之精因?yàn)橛行钨|(zhì)為礙不能化表。若謂后天之有形質(zhì)之 淫精，而妄指為精，指人以執(zhí)信，乃房術(shù)邪說(shuō)。不過(guò)借精化表之言，以淫樂(lè)為目的而已。二、煉表化神論（一）中關(guān)煉表化神的基本步驟中關(guān)煉表化神的基本過(guò)程為：采大藥，過(guò)關(guān)服食，封固，行大周天之火。“大藥”指純陽(yáng)之表。采大藥要知采大藥之候。關(guān)于采大藥之候，他說(shuō)：靜定 “陽(yáng)光二現(xiàn)之后，于采大藥 中見眉間又掣電光、虛室生白，此即陽(yáng)光三現(xiàn)為采大藥之景、火至陽(yáng)光四現(xiàn)之候，此時(shí)若再行 表己純則大藥必隨火

14、溢出而化為后天有形之精。”陽(yáng)光三現(xiàn)時(shí)，采工采得大藥。何謂 陽(yáng)，就用七日日間用雙眸之 七日采工？他說(shuō)：“初采猶當(dāng)入定，專用眸光之功，視中田，夜間用雙眸之光光?！睘楹涡枰闷吲c初關(guān) 留守不怠，采藥至五六日間，于是大藥采而后生。日采工采得大藥？因?yàn)榇藭r(shí) 情況不同，所以丹田火熾， 表歸命根雖有動(dòng)而不離命根，不會(huì)馳外，采工不同。得大藥亦有外景出現(xiàn)，兩腎湯煎，得大藥之外景有六：六根自先震動(dòng)，眼吐金光.耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻 搐。伍守陽(yáng)的內(nèi)丹術(shù)探微采得大藥后，用遷移之法，把大藥從下丹田遷至中丹 田，這過(guò)程就叫過(guò)關(guān)服食。具體地說(shuō)在 此過(guò)程中，大藥轉(zhuǎn)尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，通九竅，直灌頂門，過(guò)上 鵲橋，下重樓

15、，而入中丹田神室之中。大藥過(guò)尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，有五龍捧圣之秘機(jī)。何謂五龍捧 圣呢？他說(shuō)：“前輩先師欲明過(guò)關(guān)秘旨，故借玄帝舍身得道之事以喻言之。所以喻言者，以五乃土數(shù)，真息 屬土，龍乃元神。元神為真意之體，真意為元神之用。體用原不相離，故云五龍。圣即大藥之喻。用意引大 藥過(guò)關(guān)，故云五龍捧圣也?！币庵^用真意引大藥過(guò)關(guān)，即五龍捧圣之內(nèi)涵。是時(shí)，封固大藥于中丹田，此時(shí)中丹田為外鼎，霖為內(nèi)鼎，下丹田就為爐。于此同時(shí)開始行大周天之火。大周天之初，使元神寂照于中下二田，相與渾融化成一虛空境界，此即謂“守中”。何謂守中之理呢？他 說(shuō)：“中也者，非中間之中，乃虛空之謂中也。守也者，非拘守之謂守，乃致虛之謂守

16、也。守中也者，不著 意于二田，亦不縱意于二田。即所謂元神寂照二田，成一虛境是也。故能葆中之體者，一念不生，寂然不 動(dòng)。直守到食脈兩絕，昏睡全無(wú)，亦須臾不離于寂也。能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根。直守到二表 俱無(wú)，念無(wú)生滅，亦須臾不離于照也。從來(lái)作用不分，寂照同用。所以全十月養(yǎng)胎之要?jiǎng)?wù)者，蓋如此?！笨?見，守中是整個(gè)十月關(guān)養(yǎng)胎之要?jiǎng)?wù)。與小周天相比大周天之火不用意引、不著相、不用時(shí)、不間斷，為不有不無(wú)之文火，即所謂“十月養(yǎng)胎只在 綿密寂照之功而己”。IMG_256（二）胎息之工伍氏認(rèn)為男子身中本無(wú)胎，而欲結(jié)一胎，必要有因。則因伏氣于丹田表穴中而結(jié)胎，是胎從伏氣中而結(jié)。元表靜而必動(dòng)，欲得元表不動(dòng)，

17、必要有藏伏。因有胎，即藏伏之所，乃息而不動(dòng)，是用從有胎 中而息。胎因愈伏氣而愈長(zhǎng)，氣因愈長(zhǎng)胎而愈伏，共修成一個(gè)圓滿胎神，斯為神仙、天仙之要法。正如古 胎息經(jīng)云，胎從伏氣中結(jié)，表從有胎中息。即調(diào)其息而伏，精可返而復(fù)還胎息與伏氣本是一事，伏氣在煉精化表時(shí)，欲以調(diào)此氣而伏，為先天之表；在煉表化種時(shí)，欲以息此氣而伏，即胎息其息而伏，神可凝而復(fù)還為先天之神。伍氏認(rèn)為人身初始時(shí)，只有一先天之表，無(wú)胎亦無(wú)息。因隨母呼吸而長(zhǎng)為胎，因胎而長(zhǎng)為息。及至胎全，妙 在隨母呼吸而為呼吸。終日呼吸而不逼悶，此緣不由口鼻呼吸，只臍相通，故能似無(wú)氣息一般，此真胎息。 離胎而胎息即斷，不得不向自身口鼻起呼吸。逆修返還之理，就以

18、我今呼吸之息而返還為胎中息。凡返還呼吸時(shí)，以口鼻呼吸之氣而復(fù)歸于胎息之所，1丹田之所。制伏呼吸之氣，必有元表相依，方可相定而成胎息。再以胎息養(yǎng)胎神，得神表乘胎息之霖在中一 定，神表與胎息相乘，方是有配合的修其胎息之工。如是而久久無(wú)間斷，綿綿密密，無(wú)時(shí)無(wú)刻，而不是在胎 中無(wú)息之景，直證陽(yáng)神大定，絕無(wú)動(dòng)靜起滅，即是胎圓，乃返還到如母胎初結(jié)一表未成我，而未分精表與神之時(shí)簡(jiǎn)而言之，十月之關(guān)，有元神之寂照，以為二表之主持，故云胎。有二表之運(yùn)行，以為元神之助養(yǎng)，故云胎息。忘二表運(yùn)行助養(yǎng)之跡，而胎神終歸 大定，故云真胎息也?！保ㄈ┨A確證 伍氏認(rèn)為先天表、后天氣全無(wú)，食絕，百脈亦絕，已是胎圓之明證；再者，

19、無(wú)論在十月 關(guān)內(nèi)、夕卜，如果有一毫昏沉之意，說(shuō)明余陰尚在。有一毫散亂之念，說(shuō)明元神未純陽(yáng)。所以必須守到昏沉盡 絕，散亂俱無(wú)之詣，方為純陽(yáng)果滿之胎神，此第二關(guān)返一之理如此，正己返到父母初交入胞之境矣?！钡裉ヅc人胎是不同的，因?yàn)楦改赋踅粫r(shí)，只有虛無(wú)一表，元神未分于表中；此則表返合于神，只有一虛無(wú)之元神存在了。如他說(shuō)：十月以 前，二表俱無(wú)，食脈兩絕，已有明征矣。是以無(wú)論在十月關(guān)內(nèi)，十月關(guān)外，但有一毫昏沉之意，余陰尚在。 有一毫散亂之念，神未純陽(yáng)。必須守到昏沉盡絕，散亂俱無(wú)之詣，方為純陽(yáng)果滿之胎神，而已入于神仙之域 矣。佛宗云：初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。”合此宗也。又說(shuō)：如是而久久無(wú)

20、間斷，綿綿密密，無(wú)時(shí)無(wú)刻，而不是在胎中無(wú)息之景，真證陽(yáng)神大定，絕無(wú)動(dòng)靜起滅， 即是胎圓，乃返還到如母胎初結(jié)一是未成我，而未分精表與神之時(shí)。正入藥鏡所謂 終脫胎，看四正”而 得者?？此恼?，驗(yàn)四正功夫之有無(wú)也。有，則胎尚未圓。以其有，乃養(yǎng)胎之工也。無(wú)，則曰滅盡定，而陽(yáng) 神成就矣。胎息還神，固曰畢矣。胎事畢，滅盡定，佛亦滅盡定，入涅槃。故其經(jīng)云： 若于佛事不 周，不入涅槃。佛事周訖，方 入涅槃”。四）煉表化神之理1-表合神為煉煉表化神，欲將此表煉而化神，必將此表合神為煉。何謂將此表合神為煉？他說(shuō)：“既采得金丹大藥，逆 運(yùn)河車入于神室之中矣。倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋傾，故必以元神為大藥之歸依

21、。以大藥為元神 之點(diǎn)化，相與寂照不離，則陽(yáng)表自能勤勤發(fā)生，與真息相運(yùn)于神室，而元神得其培養(yǎng)以相煉也?！币庵^大 藥（己足之元表）失去元神寂照則旋傾，故必以元神為大藥之歸依；用大藥點(diǎn)化元神，須神表相與寂照 不離，則陽(yáng)表自能勤勤發(fā)生，與真息相運(yùn)于神室，而元神得其培養(yǎng)以化陰神，即以元表又為元神之歸依。 可見神表互相歸依。2 .表煉而化神 煉表化神，何謂將此表煉而化神呢？他說(shuō)：大藥得火是相運(yùn)于神室，既能點(diǎn)化神中之陰，陰神賴以降伏，而 念慮不起。叉能培補(bǔ)神中之陽(yáng)，陽(yáng)神愈益陽(yáng)明，而昏睡全無(wú)。不謂之煉表化神，不可也。又說(shuō)：古云煉表 化神，后人不知如何言化神表，人所自有者，是因淫欲而消耗，神因淫欲而迷亂，故皆不

22、足，而漸趨于 死。真人修煉，先以神助表，煉得是純陽(yáng)而可定；后以可定之表而助神，神是俱定。是至無(wú)而神至純陽(yáng)獨(dú)定 獨(dú)覺(jué)，即謂表之化神也。又如問(wèn)曰：煉表化神者，表神原二，而亦以化言，是何故？答日：是神二，以其有表有神現(xiàn)在，故二名之。 及至心息相依，一向清凈，隨順至于寂滅，得息無(wú)出入，心不生滅，大定而常定矣。夫息無(wú)出入，是無(wú)表 矣。而息住脈住，其神寂為性，獨(dú)有真覺(jué)真照。先若無(wú)此元表助神，則神不能常覺(jué)常照。是不合神，則神亦 不能常覺(jué)照，即神之能常覺(jué)常照，由于是。是神歸一，而為神，非是化神乎？伍氏在這里指出表化神之理 為：一是表能點(diǎn)化陰神，培補(bǔ)神中之陽(yáng)。二是以純陽(yáng)己定之表而助神，神亦定；漸漸地神表俱大定而

23、常 定，表至無(wú)，而神至純陽(yáng)，寂為性，獨(dú)定獨(dú)覺(jué)。所以說(shuō)，先若無(wú)此元表助神，則神不能常覺(jué)常照。表不合 神，則神亦不能常覺(jué)常照，元神之能常覺(jué)常照，由于表。表神歸一，而為神通，此即所謂表化神。在陸西星 的著作中，煉表化神的過(guò)程被喻為米合于水而成飯。這里伍氏從內(nèi)煉方法的角度，分析神表合一的機(jī)制， 其理論深 度大于前者。伍守陽(yáng)的內(nèi)丹術(shù)探微三、煉神還虛論十月中關(guān)之事完畢，只是初證神仙，猶有向上田煉神還虛而證天仙之工夫關(guān)煉神還虛程序 煉神還虛。上 為：先三年乳哺，后九年大定。（一）三年乳哺神足胎全之后必須出胎，若不出胎，則神、表均可離定而動(dòng)。神脫胎則離形，只有入虛空之 境，還入虛空則不壞。若神不還于虛空則可馳

24、逐其氣，中關(guān)功夫就白費(fèi)了。所以加以三年乳哺、九年大定，方可成就神仙、天仙。何謂乳哺？將陽(yáng)神自中下田遷至上丹田，上田名泥丸宮，陽(yáng)神歸伏之 本宮。按此時(shí)上丹田就不叫鼎，叫存養(yǎng)之所。歸伏本宮，陽(yáng)神是初成。陽(yáng)神未健壯，如母腹中初出的孩子一般，雖具人形，尚未至具足之人形，必憑乳哺而成大人，故有乳哺之名， 即故喻神曰嬰兒幼小未成人，須籍爺娘養(yǎng)育思”。乳哺實(shí)質(zhì)是指神表己定，而又加定之意。因?yàn)樯癖沓醵?，未能久定，所以加至于常常在定而不必于出定；這便似乳而又乳，至于成大 人一般。顯然，乳哺本指養(yǎng)出胎之子，此為養(yǎng)神之喻。伍守陽(yáng)的內(nèi)丹術(shù)探微何謂乳哺之法？當(dāng)純陽(yáng)之神遷到上丹田時(shí)，不是要拘神在軀殼里，而要用出神之理調(diào)神

25、出殼為身外之身。如他說(shuō)：自上田出念于身外，自身外收念于上田，一出一收，漸出漸收，漸哺漸足，如是，謂之乳哺?！比椴钢ú粌H指出神收神之法，還包含存養(yǎng)。如他說(shuō)：其法兼存養(yǎng)之全體，出收之大用而言者也?！比椴钢ǖ氖讋?wù)是存養(yǎng)，存養(yǎng)之功就是不著意上丹田，惟一陽(yáng)神寂照 于上丹田。他說(shuō)：存養(yǎng)之功，不著意上田，亦不縱意于上田。惟一陽(yáng)神寂照于上田，相與混融化成一虛空之大境，斯為存養(yǎng)之全體，乃為乳哺之首務(wù)也?！币馑际钦f(shuō)，存養(yǎng)之功是惟一陽(yáng)神寂照于上丹田，其為乳哺之首務(wù)。存養(yǎng)功純后，自有出神之景。出神景現(xiàn)神可出矣。當(dāng)出而不出，則不超不脫，難入圣階。孚L哺階段，出 神、收神之時(shí)少，而存養(yǎng)之時(shí)多。何為出神之景？他說(shuō)：當(dāng)其

26、存養(yǎng)功純，忽于定中見空中六出紛紛，即出神之景也。”固出神之景出現(xiàn)當(dāng)調(diào)神出殼。他說(shuō)： 斯時(shí)也，即當(dāng)調(diào)神出殼，一出天門而旋收焉。出則以太虛為超脫之境，收則以上田為存養(yǎng)之所?！闭{(diào)神出殼又有出神收神之法則：出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠(yuǎn)。如他說(shuō)：出宜暫而不宜久宜近而不宜遠(yuǎn)。始則出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百 千里皆以漸次而至，不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小，迷失難。由此可見，調(diào)神是令其出入之有度。若不合于度，則為妄出，放逸而無(wú)妙覺(jué)靈應(yīng)。若知合度，調(diào)十二時(shí)至七 日，調(diào)一七而二七，至七七，百日，而三千，不失于久出促出之危。出而不速 入，則初定而易動(dòng)，悖

27、卻 十步 百步”之說(shuō)，著于塵染，雖成神通，而亦可失。陽(yáng)神之出法，通常為身外有身。但陽(yáng)神本不專貴于有身，陽(yáng)神本是無(wú)身，無(wú)形相可見，只是借顯陽(yáng)神初出能 有身之為驗(yàn)。實(shí)際上，陽(yáng)神之出法較多，不必執(zhí)于身外有身。陽(yáng)神之出法主要有以下幾種：仙佛之種姓，即本性之靈光，非有非無(wú)，亦無(wú)亦有，隱顯形相，安可據(jù)一。昔軒轅黃帝以火龍出；施肩吾、鐘離正陽(yáng)、呂純陽(yáng)三真人以三級(jí)紅樓出，以七層寶塔出；劉 海蟾真人以自氣出，化鶴沖天；馬丹陽(yáng)真人以風(fēng)雨雷震出；孫不二元君以香鳳瑞氣出朗然真人以金蟬出；蘇玄朗真人以白鶴出；西山十二真人王祖師以花樹出，此有相可見而非身也。丘長(zhǎng)春真人出則通天徹地天地山河如同指掌；又云三次撞透天關(guān)，日月自別，直下看森羅萬(wàn)象。南岳山藍(lán)養(yǎng)素生以拍掌大笑出；此二者無(wú)相可見，而亦非身也。釋迦牟尼佛世尊以白毫光出，故華嚴(yán)經(jīng)五十卷云，世尊從白毫相中放大光明，名如來(lái)出現(xiàn)。又法華經(jīng)亦云，世尊放白毫相光照見東方萬(wàn)八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。南西北方，如是照見