浪漫主義文論

1、十、 浪漫主義文論 1浪漫主義 浪漫主義作為歐洲文學中的一種文藝思潮，產(chǎn)生于十八世紀末到十九世紀初的資產(chǎn)階級革命和民族解放運動高漲的年代。它在政治上反對封建專制，在藝術上與古典主義相對立，屬于資本主義上升時期的一種意識形態(tài)。德拉克洛瓦的自由領導人民 2浪漫主義 “浪漫主義”這一術語，是由“浪漫的”(Romantic,羅曼蒂克)這個形容詞演化而成的。而“浪漫的”這個形容詞又是從法國的“羅曼司”(Romance，即“傳奇”或“小說”)轉化過來的。 據(jù)現(xiàn)有資料證明，一六五四年英國人才第一次使用“浪漫的”這一詞語，大直是“傳奇般的”、 “幻想的”、“不真實的”，其中明顯地包含著貶意的否定性的內(nèi)涵。到了

2、十八世紀，這個詞語才逐漸轉變?yōu)榭隙ㄐ缘陌x詞，它被用來評價作品，并獲得“宜人的憂郁”這樣一種附加的含義。 十八世紀末年，隨著浪漫主義思潮在歐洲文壇的勃興，浪漫主義這一術語就用得非常流行了，并且在一七九八年法蘭西學別的創(chuàng)作方法的名稱。3浪漫主義興起 雖然浪漫主義精神有著悠久的的歷史，但浪漫主義的興起，卻發(fā)生在法國大革命、歐洲民主運動和民族解放運動高漲時期。它反映了資產(chǎn)階級上升時期對個性解放的要求，是政治上對封建領主和基督教會聯(lián)合統(tǒng)治的反抗，也是文藝上對法國新古典主義的反抗。 啟蒙運動在政治上為法國革命作了思想準備，在文藝上也為歐洲各國浪漫主義運動作了思想準備。但是，法國革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級

3、專政和資本主義社會秩序，卻宣告了啟蒙運動理想的破滅。 4浪漫主義 歐洲的浪漫主義思潮，是在人們對啟蒙運動“理性王國”的失望，對資產(chǎn)階級革命中的“自由、平等、博愛”口號的幻滅和對資本主義社會秩序的不滿的歷史條件下產(chǎn)生的。 當時的現(xiàn)實，正如恩格斯所指出：“和啟蒙學者的華美約言比起來，由理性的勝利建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！?當時的作家都對現(xiàn)實不滿，企圖尋求解決社會矛盾的途徑。但由于作家所持的階級立場和政治態(tài)度不同，因而浪漫主義思潮中就形成兩種對立的流派，即積極浪漫主義和消極浪漫主義。前者是進步的潮流，它引導人們向前看，后者屬反動的逆流，它引導人們往后看。這種區(qū)別，實

4、質(zhì)上是對當時法國大革命和啟蒙運動的兩種截然不同的反響。5產(chǎn)生原因 浪漫主義產(chǎn)生的哲學基礎，是這一時期流行的德國古典哲學和深受啟蒙思想影響的空想社會主義。它強調(diào)主觀、天才和靈感；強調(diào)人性的自由和解放。 文學基礎，歷史悠久。6積極浪漫主義 積極浪漫主義作家，敢于正視現(xiàn)實，批判社會的黑暗，矛頭針對封建貴族，反對資本主義社會中殘存的封建因素，同時對資產(chǎn)階級本身所造成的種種罪惡現(xiàn)象也有所揭露，因而充滿反抗、戰(zhàn)斗的激情，寄理想于未來，向往新的美好生活，有的贊成空想社會主義。 代表作家有英國的拜倫，雪萊，法國的雨果、喬治桑，德國的海涅，俄國的昔希金(早期)，波蘭的密茨凱維支以及匈牙利的裴多菲等等。他們的生活

5、實踐和藝術實踐，都是同當時資產(chǎn)階級民主革命思想、與各國的民族解放運動聯(lián)系在一起的，大多數(shù)作家是這些民族解放運動的積極參加者。7消極浪漫主義 消極浪漫主義者則不然。他們不能正視社會現(xiàn)實的尖銳矛盾，采取消極逃避的態(tài)度，他們的思想是同那個被推翻了的封建貴族階級的思想意識相聯(lián)系的。他們從對抗資產(chǎn)階級單命運動出發(fā)，反對現(xiàn)狀，留戀過去，美化中世紀的宗法制，幻想從古老的封建社會中去尋找精神上的安慰與寄托。消極浪漫主義的出現(xiàn)，實際上是被打倒的封建貴族階級沒落的思想情緒在文學上的反映。 代表作家有德國的史雷格爾兄弟，即奧史雷格爾和弗史雷格爾，諾瓦里斯，法國的夏多布里昂，拉馬丁維尼，俄國有茹科夫斯基，英國有華茲華

6、斯、柯勒律治，騷塞，等等。8浪漫主義思潮德國 浪漫主義思潮的興盛衰落，是由各國歷史條件的特點所決定的。作為一種成型的文藝思潮它首先產(chǎn)生在德國。由于當時德國容克貴族勢力猖獗，資產(chǎn)階級軟弱無力，因而消極浪漫主義得勢，積極浪漫主義發(fā)展遲緩。只有海涅登上文壇之后，積極浪漫主義在德國才有所起色。9浪漫主義思潮法國 法國的浪漫主義思潮，猶如大海的波濤，氣勢磅礴，蔚為壯觀，來勢迅猛，激烈異常。它的產(chǎn)生與發(fā)展是與封建貴族的復辟和資產(chǎn)階級的反復辟斗爭分不開的。 浪漫主義首先從古典主義設置的種種障礙中沖殺出來，歷經(jīng)短兵相接的搏斗，一舉獲勝。繼而在漫浪主義內(nèi)部角返相爭，積極浪漫主義者組織了包括批判現(xiàn)實主義作家在內(nèi)的

7、廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，打敗了消極浪漫主義。在十九世紀二十年代以前，消極浪漫主義稱王稱霸，二十年代末到三十年代初，由于資產(chǎn)階級在政治上的勝利，積極浪漫主義驟然興起并取得了主導的地位。10浪漫主義思潮俄國 在俄國，浪漫主義的發(fā)展是較遲的。它在十九世紀初期才形成為一種流派。其中積極浪漫主義與俄國十二月黨人運動緊密聯(lián)系在一起，在貴族革命中起過顯著的進步作用。代表作家有早期的普希金，雷列耶夫等。11浪漫主義思潮英國 浪漫主義思潮發(fā)展得最完備，最規(guī)范，最有成就的當推英國。英國的浪漫主義運動與其他國家相比，具有下列一些特色； 首先，英國的浪漫主義沒有形成大規(guī)模的文學運動，它是由少數(shù)作家自由活動的形式出現(xiàn)的。 其次

8、，英國的浪漫主義源遠流長，猶如小河流水，潺潺不斷，歷時達一百五十年之久。早在十八世紀末，從威廉布萊克(1757-1827)和農(nóng)民詩人羅伯特朋斯(1759-1796)等人的詩篇中，就吐露出浪漫主義的苗頭，以十九世紀二十年代拜倫、雪萊的詩作為高潮，直到十九世紀末維多利亞女王(在位1837-1901)執(zhí)政的時代，依然還可以從丁尼生、羅伯特勃朗寧和他的夫人伊麗莎白巴雷特勃朗寧等人的詩歌中，看到浪漫主義的余聲。 再次，英國的浪漫主義明顯地分為對立的兩大派別。消極浪漫主義先于積極浪漫主義登上文藝舞臺，主要代麥是華茲華斯、柯勒律治，騷塞，與之相對立的，就是以拜倫，雪萊、濟慈為代表的積極浪漫主義者。12中國浪

9、漫主義詩歌特點主張創(chuàng)作自由，描寫自然，注重民間文學藝術上尊創(chuàng)新反模仿，重奇特而輕平凡，想象豐富，幽深奇譎，以大膽的想象和夸張，描寫奇特的情節(jié)，塑造非凡的，獨特的性格等特點。浪漫主義詩歌形式新穎，格律自由，辭藻富麗，比喻動人，句鍛字煉，色彩瑰麗，。在各國，浪漫主義詩歌具有不同的特點。中國浪漫主義詩歌代表人物：屈原，李白，李賀，郭沫若等中國浪漫主義詩歌代表作：屈原離騷、李白將進酒、蜀道難、李賀李憑箜篌引、張若虛春江花月夜等。 13浪漫主義特征1、追求理想的表現(xiàn)2、重視和突出想象和情感在文學活動中的作用。3、鼓吹天才和個性解放，追求心靈自由和精神創(chuàng)造。4、崇尚自然，宣揚“回到自然”。14浪漫主義與啟

10、蒙主義之別浪漫主義和啟蒙主義分別包含著兩種相互對立的精神氣質(zhì)，它們對“理性經(jīng)驗”和“感性經(jīng)驗”的不同側重，分別影響到后來的世俗主義和“反文化論”潮流。（塔那斯（R. Tarnas）西方心靈的激情） 第一，前者將世界視為“統(tǒng)一的有機體”，認為世界是無限的、無止境的，支配其間的是一種神秘的靈感；后者則傾向于將世界視為“原子論的機器”，認為世界是可分析、可預測的，支配著世界秩序的是啟蒙的理性。第二，浪漫主義和啟蒙主義似乎同樣崇尚人的意志能力，同樣推崇英雄，但是它們對人的肯定方式卻有不同。一般而言，前者認為人的基本價值在于想象、意志、情感的深度、藝術的創(chuàng)造力和自我表現(xiàn)；而后者強調(diào)的是人的理性，以及理解

11、和利用自然規(guī)律的能力。15浪漫主義與啟蒙主義之別 第三，對浪漫主義者來說，自然是“精神的容器”；對啟蒙主義者來說，自然卻首先是觀察、認識甚至控制的對象。因此，前者注重關于“性質(zhì)”的認識，追求認識過程的暗示性；后者則傾向于“定量”的分析，追求認識結果的明晰性。 浪漫主義獨特的精神氣質(zhì)，也成就了它的“內(nèi)省”的特征。所以它對“無限”的探究，實際上首先是探究人類心靈的非理性方面，探究“內(nèi)心深處的存在的陰影”，比如夢幻、愛欲、恐懼、沖動、無意識、自相矛盾等等?！翱茖W所構造和設想出來的實在”，也被浪漫主義者認為“歸根結底是象征的”。總之在后世看來，浪漫主義的思維方式標志著心靈與外部世界的分裂；而這恰好是“

12、現(xiàn)代性”的一個源頭。16浪漫主義思潮德國 德國是浪漫主義思潮的發(fā)源地。政治經(jīng)濟的落后、資產(chǎn)階級的軟弱以及唯心主義哲學的盛行，決定了德國早期的浪漫主義具有濃厚的神秘主義和宗教色彩。 施萊格爾兄弟是德國浪漫主義思潮的理論奠基人，他們以雅典娜神殿為陣地，闡述個性解放、藝術無目的論的浪漫主義理念。在施萊格爾兄弟的影響下，德國出現(xiàn)了包括諾瓦利斯（1772年1801年）、蒂克（1773年1853年）在內(nèi)的一批早期浪漫主義詩人。諾瓦利斯的夜的頌歌歌頌神圣的、不可言傳的、神秘的夜，并贊美死亡的美妙感覺。蒂克則著有民間童話集三卷，開創(chuàng)了童話小說的新題材。 17浪漫主義思潮德國 1805年以后，德國出現(xiàn)了海德爾堡

13、浪漫派，代表人物是克萊門斯布侖塔諾（1778年1842年）和阿希姆封阿爾尼姆（1781年1838年）。前者的抒情詩催眠歌具有民歌風味，詩情濃郁。兩人曾合作出版民歌集男孩的神奇號角，搜集收錄了德國近300年的民歌。雅各布格林（1785年1863年）和威廉格林（1786年1859年）兄弟是語言學家和民俗學家，他們編成兒童與家庭童話集稱為世界童話作品中的精品。1809年以后，德國浪漫主義在德國形成另一個中心?？巳R斯特的喜劇破甕記抨擊普魯士官場和司法制度的腐敗，充滿民間喜劇的幽默諷刺特色。霍夫曼的雄貓穆爾的人生觀展示一個爾虞我詐、男盜女娼的市儈世界，想象和構思奇特。大詩人海涅早年也是一個浪漫派詩人，后

14、來轉向現(xiàn)實主義。 總體上看，德國的浪漫主義特征并不明顯，風格變化也比較多。到后期，逐漸融入強大的現(xiàn)實主義文學潮流。18德國早期浪漫主義美學原則1、詩化和宗教化原則（p207)2、崇尚非理性和無意識3、反諷說和包羅萬象的詩19德國早期浪漫派 德國早期浪漫派的最初文獻，是瓦肯羅德（W.H. Wachenroder，17731798）所寫的一位熱愛藝術的修道士的感情的赤誠流露。其中主要強調(diào)的，是產(chǎn)生于內(nèi)心深處的藝術與上帝之間的神秘溝通。 神秘主義成為個體理性的先兆，在中世紀后期已有實例。而那些年輕的浪漫派詩人，同樣是要在藝術與“絕對”之間尋找神秘的通道。因此與“真應當統(tǒng)治一切”的新古典主義信條完全相

15、反，他們相信“詩歌”才是“絕對的真實”，“越是富有詩意的就越是真實的”。20諾瓦利斯 諾瓦利斯（Novalis）德國詩人。早期浪漫派代表人物。原名弗里德里希萊奧波爾德封哈登貝格。1772年5月2日生于曼斯菲爾德附近的上維德施泰德一貴族世家，從小受到嚴格的宗教教育。1790年在耶拿隨費希特學習哲學，并結識席勒。1791至1793年在萊比錫大學學習。后在法院、鹽務局供職，并與早期浪漫派作家弗施萊格爾等交往。1801年 3月25日死于魏森菲爾斯。 21諾瓦利斯 諾瓦利斯是德國早期浪漫派的重要詩人，其詩句常常會表達出一種宗教式的思索：“我們漫無邊際地四處追尋無限的東西，然而我們總是只找到物?！边@一詩句

16、來自詩人的真實經(jīng)歷：1795年，23歲的諾瓦利斯愛上一個13歲的女孩蘇菲，他試圖“通過接近和探詢蘇菲的孤獨，來超越有限的自身孤獨”。但是兩年以后蘇菲去世了，諾瓦利斯非常絕望，因為他發(fā)現(xiàn)愛情并沒有讓他追尋到無限，只是使他看到“一個物的毀滅”?！八纳刮业娜烤翊嬖诰酆显谝黄?，但它們卻很快破碎了，又回復到原來的樣子。我的內(nèi)在的生命形態(tài)崩潰了，我生活在毀滅之中，我已經(jīng)失去了自我。”22名言哲學原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園。把普遍的東西賦予更高的意義，使落俗套的東西披上神圣的外衣，使熟知的東西恢復未知的尊嚴，使有限的東西重歸于無限，這就是浪漫化。23夜頌夜頌（1797）就是以蘇菲的死

17、作為主題?！拔业南Ｍ谕纯嘀腥诨拖⒘?，我孤獨地佇立在荒蕪的土崗旁邊，那里，黑暗狹窄的洞穴封藏著我的生命，猶如一個永遠孤獨的人，被難以言說的恐懼驅趕著，軟弱無力，只有悲哀縈繞?！?4諾瓦利斯 諾瓦利斯像當時的浪漫派青年一樣，使死亡的體驗大大超越了純粹的個人意義，因為死亡意味著“有限的存在物”注定要毀滅； 如果想超越“總是只找到物”的事實、達到生命的絕對意義，就必須征服“死亡”所代表的“有限性”。 諾瓦利斯由此而寄希望于“超越時間、存在于時間之外的絕對歡樂這就是無條件（無限）的生命”。其方式在于：“在與時間相處時，我們必須做的便是對無限的自我意識?！?25德國早期浪漫派的總體精神 從奧古斯丁開

18、始，基督教神學就認為永恒、絕對只存在于有限的生命之外，存在于時間之外；對有限的人而言，永恒和絕對就是一種“超越性的無限”的意識。 但是諾瓦利斯則認為：“個體（即有限的物）是通向無限的媒介”，所以是要在“只找到物”之中追尋“無限”。這被解釋為“渴望創(chuàng)造一種存在物與超存在物、確定性與非確定性的統(tǒng)一體”。這正是德國早期浪漫派的總體精神。 26諾瓦利斯 關于有限的個體如何能成為通向無限的媒介，諾瓦利斯認為“人，只是一個通向絕對自我的自我意識”。按照他的看法，意識只有作為一個“反映的產(chǎn)物”才是可能的，即：自我需要一個對象物，從而才能使自我意識得以存在。 所以，人本身的有限存在是“經(jīng)驗自我”（empiri

19、cal ego），而它之所以被視為“有限”，就是因為其“內(nèi)在核心里有著絕對自我（absolute ego，即上帝）的根源”。這樣，“我們所謂的自我并非真正的自我，而僅僅是自我的映象”。這種通過“感覺與超感覺的統(tǒng)一”來確認“有限的存在”之方式，就是諾瓦利斯所說的“世界的浪漫化”。27諾瓦利斯“世界必須被浪漫化，浪漫化是對普通事物給予崇高的感覺，對日常生活給予神秘，對已知給予未知的尊嚴，對有限給予無限的外觀。在這種意義上，世界被浪漫化了。用這組關系，崇高、未知、神秘和無限會得到一種親熟的表現(xiàn)。” 西方研究者認為：“世界的浪漫化”體現(xiàn)于浪漫派對文學和詩的看法，即是“有限和無限在意識中相互結合，通過光

20、明和黑暗的混合來完成對神的視覺、知覺體驗”?！爱斠庾R的種種對象在黑暗中失去清晰的輪廓時，便產(chǎn)生了一種對神秘的模糊感情”。從而有限與無限便“統(tǒng)一為宏大的總體”。28諾瓦利斯為了用“模糊”消解理性所習慣的“明晰性”，并且更多地體驗這種“模糊”之中的“有限與無限的相互結合”，諾瓦利斯還特別提出了一些聳人聽聞的途徑，比如：酒、鴉片、性、死亡。在他看來，上述“宏大而神秘的總體”本身，也是一種情感上的陶醉與渴望、歡樂與痛苦的結合。它不能體現(xiàn)于一個單一的事物，也不能完全具體化為情感，所以為了使這種情感產(chǎn)生，需要提供某種“否定、痛苦和饑渴的要素”。即：“思想努力使自己溶解為純粹的無限，就要為一種完全毀滅的情感

21、所吞沒”。 29諾瓦利斯 其精神之歌甚至用性的體驗闡述宗教的體驗：“愛情永遠無法滿足自己/愛并不能完全內(nèi)在和具體地/占有被愛者/燃燒的情欲/使靈魂充滿生命力/心靈/變得異常饑渴/于是從永恒到永恒/不得不忍受愛的誘惑/那些已經(jīng)嘗到愛的歡樂/如今變得嚴肅的人們/會拋棄一切/走向渴望的餐桌?！?他還寫過更極端的詩句：“壓抑越強烈，歡愉的瞬間之火焰也越旺，增加寫氧氣吧，性是最大的歡愉，女性則是我們的氧氣?！碑斔枋錾系鄣臅r候，甚至認為“上帝就是醫(yī)生、牧師、女性和朋友”。30諾瓦利斯 這種多少帶有一點神經(jīng)質(zhì)的、病態(tài)的感受，恰好是一部分浪漫派詩人所追求的境界。諾瓦利斯認為：“在一個人開始去熱愛病態(tài)與痛苦的

22、瞬間里，他的懷抱里就會涌起最刺激的情欲，最高的歡樂就會滲透他的全身。疾病難道不能成為更高級的綜合手段嗎？痛苦越劇烈，包含在其中的歡樂也越大?！?諾瓦利斯所代表的這種極端的浪漫派態(tài)度，被研究者歸納為：“朝向上帝的運動，就是朝向死亡的革命?！闭缢谒劳鲋柚兴鶎懙模骸吧系鄣纳钋斜?已在我們心中扎根/永恒地被傷害的美好事物/把我們匯入同一條溪流?！?1施萊格爾兄弟 施萊格爾兄弟（F. Schlegel，17721829；A. Schlegel，17671845）是德國早期浪漫派的最重要代表。其文論思想主要見于他們與諾瓦利斯、施萊爾馬赫等人共同主辦的雅典娜神殿（Athenaeum）。雅典娜神殿出版

23、于1798年5月至1800年8月之間，共出版六期，后合為三個年鑒；其中第二卷包括451條“斷片”，史稱“雅典娜神殿斷片集”?！把诺淠壬竦顢嗥敝械牡?16條，被視為早期浪漫主義文學綱領的概括。其中集中表達了施萊格爾兄弟關于浪漫主義文學的主要觀點。32施萊格爾兄弟 他們將詩人定義為“人類的精神器官”。而詩人之所以能夠作為整個人類的“精神器官”、之所以能夠表達“人類的完整性格”，則是通過表達詩人的自我而實現(xiàn)的。因此浪漫主義文學所承認的唯一法則，就是“聽憑詩人的興之所致”。聽任詩人去表達自我，也就使人類的完整性格得到了表達。支撐上述邏輯的，顯然是浪漫派詩人關于“詩歌是最高真實”的信念。所以施萊格爾

24、兄弟認為“浪漫主義的詩”必須充分體現(xiàn)文學的這一基本性質(zhì)。在他們看來，文學作品一經(jīng)完成，“其他種類的詩已經(jīng)結束了自己的發(fā)展，完全聽憑于分析了。浪漫主義的詩卻仍舊處在形成的過程中；況且它的實質(zhì)就在于：它將永遠在形成中，永遠不會臻于完成。它不可能被任何理論徹底闡明，只有眼光敏銳的批評才能著手描述它的理想”。33施萊格爾兄弟 施萊格爾兄弟并非把浪漫主義的詩視為文學的一個“種類”，而是認為這代表著整個文學的本質(zhì)：“它是詩的全部總和，因為任何詩在某種意義上都是、而且也應當是浪漫主義的”。這樣，西方文論傳統(tǒng)中對于“寫實的目的”和“道德目的”的要求，便連同“明晰性”一起遭到了否定。為了說明文學所應具有的這種“

25、未定性”和“暗示性”，施萊格爾兄弟還特別提出了“藝術形式的朦朧、奇異、散漫和混合”的問題。最能顯示這一性質(zhì)的藝術形式，當然是音樂。“音樂家的語言是情感的語言，它獨立于一切外界事物而存在；文字的語言則相反，只能間接地表達情感”。 如果可以通過浪漫主義與啟蒙主義精神的比較來凸顯其中的關鍵，那么將文學比之于音樂，實際上就是強調(diào)它在情感表達上的“直接性”、在意義生成上的“未定性”。 與理性的秩序相比，這種浪漫主義文學的最大特征就是“自由”。34施萊格爾兄弟 施萊格爾兄弟的“浪漫主義的詩”同樣對藝術寄托著“自由”的理想，他們認為：“只有詩是無限的，就像只有詩是自由的一樣”，“追求自由就是追求詩”。但是按

26、照他們的邏輯，“詩的救世功能”并不在于鼓動外部的抗爭，也不在于通過文學的想象來維護正義、懲惡揚善，卻在于“使人生成為詩”。這也正是諾瓦利斯“使世界浪漫化”、正是席勒“審美的人”的理想。后來雨果的浪漫主義戲劇綱領之所以會將“文學自由”與“政治自由”相互關聯(lián)，應該說是在德國早期浪漫派的主張中已經(jīng)埋下種子的。用“自由”界說“藝術”，又通過“藝術”去實現(xiàn)“自由”，這條線索可能是施萊格爾兄弟以及整個德國浪漫派文論的最重要價值。35施萊爾馬赫 施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher, 17681834）與施萊格爾兄弟的詩人群體關系密切，并曾參與雅典娜神殿的活動。另一方面，他在西方文論

27、的歷史上又被稱為“現(xiàn)代詮釋學之父”，因為作為神學家，他使關于“解釋”的理論不再僅僅限于釋經(jīng)（exegesis）活動，卻要訴諸普遍的人類理解問題，從而使詮釋學成為“理解的藝術”。36施萊爾馬赫 施萊爾馬赫是以近似于康德的方式確認了解釋“理解過程”的兩個基本坐標：主體的心理的維度，以及客體的/語言學的維度。前者的作用在于整體地把握對象；后者則是“在語言之中并且借助語言的幫助，尋找某一話語的特定涵義”。 其一是意義的開放性，對于通過解釋活動來尋求意義的人類，這種“重構”實際上意味著只能無限趨近、卻不可能最終獲得被解釋的對象；從而所謂“意義”并非其自身，而僅僅成為被理解的意義。 其二則是解釋的循環(huán)。它

28、通?？梢员桓爬閮煞N形式。第一，我們需要某種前理解（pre-understanding）才能進入文本；沒有前理解和問題，就沒有理解和回答，也就無從獲得意義。第二，通過局部才能理解整體，而只有理解整體才能準確地理解局部。施萊爾馬赫在此基礎上提出：有兩種相關的方式同時作用于這一循環(huán)，即直覺的方式和比較的方式。 37施萊爾馬赫 如果施萊爾馬赫的這種思路僅僅是就文學文本而言，那么直接的結果可以見于他本人參與其事的雅典娜神殿、以及他所影響的施萊格爾兄弟等人的早期浪漫派理論；其中最響亮的命題之一，便是“浪漫主義的詩始終在形成之中，永遠不會臻于完成，不可能被任何理論徹底闡明，唯有它是無限的和自由的”。但是這

29、并沒有超出康德、黑格爾關于美的藝術之“無限性”和“自由性”的界說。38施萊爾馬赫 其間接的結果，則在20世紀的西方文論中貫穿于福柯的“作者之死”（the disappearance or death of the author）、伽達默爾和姚斯的“期待視野”（horizon of expectations）以及“視野融合”（fusion of horizons）、伊瑟爾的“未定性”（indeterminacy）和“文本的空白”（gaps or blanks）、赫奇的“意義”與“意味”之辨（meaning and significance reinterpreted）、杜夫海納的“作者的原意只是

30、可以確定的X”等等。而在狹隘的文學文本之意義上，這至多可以被視為德國古典美學以來的討論在細節(jié)上的發(fā)散而已，現(xiàn)代詮釋學的落點似乎并不在這里。39英國浪漫主義 英國的浪漫主義作家不滿于資本主義城市文明的發(fā)展，具有憤世嫉俗、歸隱自然的傾向。 18世紀中后期的詩人羅伯特彭斯和威廉布萊克是浪漫主義文學的先驅，他們在英語詩歌文體和語言上做出了很多可貴的嘗試。彭斯從蘇格蘭民歌中吸取養(yǎng)料，其蘇格蘭方言詩集擅長抒情和諷刺，語言通俗；布萊克的天真之歌、經(jīng)驗之歌則具有象征意義和神秘色彩。英國浪漫主義第一批真正的大師則是被稱為湖畔派的三位詩人。威廉華茲華斯（1770年1850年）是湖畔派詩人中成就最高者，他與湖畔派另

31、一詩人薩繆爾柯勒律治（1772年1834年）共同出版抒情歌謠集，成為英國浪漫主義文學的奠基之作。詩集中收錄的詩歌大部分為華茲華斯所做，而柯勒律治的名詩古舟子詠和忽必烈汗亦收入其中，充滿幻覺和奇譎的意象。然而華茲華斯這一時期最重要的作品則是長詩序曲。騷塞的詩歌極富古之幽情，與世俗格格不入。湖畔派三位詩人均蟄居于英國西北湖區(qū)，緬懷中世紀和宗法式的鄉(xiāng)村生活，是浪漫主義文學中溫婉清麗的代表。 40英國浪漫主義 喬治拜倫（1788年1824年）和雪萊（1792年1822年）兩位詩人將英國的浪漫主義文學推向高峰。他們和湖畔派詩人的不同之處在于其作品更具戰(zhàn)斗意識和政治傾向。雪萊的代表作解放了的普羅米修斯通過

32、神話描寫被壓迫的人民的苦難和暴君的必然下場，預言革命一定會到來。他的短詩西風頌、致云雀等音韻鏗鏘，更有冬天如果來了，春天還會遠嗎？等名句傳世。 拜倫是19世紀上半期最為著名的浪漫主義詩人，他一生游歷各地，其詩作充滿異域情調(diào)。代表作唐璜是對資本主義制度的一場深入骨髓的檢閱，發(fā)人深省。在歐洲，拜倫成為一種文化現(xiàn)象。人們把孤獨、悲壯、崇尚個人式反抗的浪漫主義者形象稱為拜倫式英雄。拜倫晚年投身于希臘的民族解放運動，并最終因傷寒而死于希臘戰(zhàn)場。 英國浪漫主義文學的代表人物還包括約翰濟慈（1795年1821年）。他的創(chuàng)作生涯只有5年，卻寫出了著名的抒情詩夜鶯頌和希臘古甕頌，沉醉于古代世界田園牧歌的美景之中

33、。41華茲華斯 華茲華斯（W. Wordsworth，17701850）在1798年與柯爾律治共同出版抒情歌謠集以后，曾為1800年的第二版和1815年的新版分別撰寫了序言，這是其詩論的主要內(nèi)容。另外隨著華茲華斯與柯爾律治在若干方面日益感覺到的觀點分歧，華茲華斯還不斷對序言進行過修改，如1802年、18301832年等；甚至直到1845年詩人75歲時，還有過大段改動。 42華茲華斯 華茲華斯最初對詩歌語匯的要求，將他引向對韻律的探討，使他得出結論，認為韻律不是詩歌最重要的因素，而是附加性的成份。這就把他帶到一個最容易受到攻擊的境地，即：認為韻文與散文似乎沒有什么質(zhì)的差別。 華茲華斯起初對詩歌語

34、言的要求已經(jīng)很難與他關于詩人的討論相協(xié)調(diào)，以至在1802年加入的“附錄”中，他又提出“最早的詩人的語言，是非常情況下的語言，然而它是人們真正使用的語言”等等。華茲華斯似乎也感到了自己的邏輯困境，所以此后在1815年的序言中，不再提到“使用口語”的問題；1815以后他更是不再寫批評文字。畢竟，他從未想過要成為一個批評家。43華茲華斯 抒情歌謠集序言的主要觀點1、詩歌的題材“微賤的田園生活”華茲華斯主張詩歌要取材于“微賤的田園生活”，是與他對西方最早的工業(yè)文明之感受相關的；理由：（1）“在這種生活里，人們心中主要的熱情找著了更好的土壤，能夠達到成熟境地，少受一些拘束”；（2）“我們的各種基本情感共

35、同存在于一種更單純的狀態(tài)之下，因此能讓我們更確切地對它們加以思考，更有力地把它們表達出來”；（3）“田園生活中的各種習俗”是從人們“各種基本情感”中萌芽的，在田園生活中，“這些習俗才更容易為人了解，也更能持久”；（4）在“微賤的田園生活”里，“人們的熱情才是與自然的美而永久的形式合而為一的?！?4華茲華斯2、詩歌的本質(zhì)“強烈感情的自然流露”華茲華斯認為：詩起源于原始的情感流露，“因為詩歌就是“感情的歷史和科學”。華茲華斯所謂的“詩”其實是泛指文學，所以他認為詩的對立面不是散文，而是非情感性的科學。作為文學的不同體裁，“真正的詩”和“真正的散文”都是情感的載體。其目的就是要通過語言手段表現(xiàn)自然、

36、真實的情感，以便使讀者的感受力、同情心和情感變得敏銳并得到發(fā)展。這樣，詩的本質(zhì)不再在于摹仿，也不再為了給人以慰藉和教益，而只是源于情感，也只是為了培養(yǎng)人們天性中的情感成分。華茲華斯又強調(diào)說：詩所表現(xiàn)的已不是直接的情感感受，而是“在平靜中回憶起來的情感”，因為“我們的思想改變著和指導著我們情感的不斷流注”，以至我們的思想事實上是我們已往一切情感的代表”。他認為：“不斷重復和繼續(xù)這種動作”（即在平靜中回憶情感），作品才能使讀者的理解力有某種程度的提高，情感也必因此而增強和純化。45華茲華斯 3、詩歌的語言“人們真正使用的語言”華茲華斯反復強調(diào)一種“更純樸有力的”、“從屢次的經(jīng)驗和正常的情感產(chǎn)生出來

37、”的、“人們常用的”、“由熱情的產(chǎn)生的”、“接近人們的語言”的詩歌語言，而刻意避免所謂“詩的詞匯”。在18世紀，英國兩種主要的“詩歌詞匯”已經(jīng)定型。 一是浪漫的、憂郁的，即斯賓塞（Spenger）仙后的傳統(tǒng)；這當時被人們毫無節(jié)制地效仿。 另一是古典的，即從翻譯荷馬、奧維德、維吉爾等作品中遺留下的痕跡，以至使“荷馬式的比喻”成為種種平庸的套語。而那些流行于尋常巷陌的市井口語，則被認為不能入詩。 乃至18世紀的英國詩人普遍認為：“詩人應該特別注意，不可采用口頭成語寫詩”；“今日的語言經(jīng)常流通在眾人的唇舌之間，便不免使人生厭”，“比不上已死語言的詩意與奇特?！?6華茲華斯 4、詩人的特征五種能力華茲

38、華斯談到“詩人是什么”的時候提出：詩人比一般人具有更敏銳的感受性、更熱情、更了解人的本性、靈魂更開闊；詩人喜歡自己的熱情和意志，內(nèi)在活力使他比別人更快樂；詩人喜歡觀察宇宙中相似的熱情和意志，喜歡在沒有它的地方創(chuàng)造這種熱情和意志；詩人比別人更容易被不在眼前的事物所感動，所以能表達并非直接來自外在刺激的思想和感情。 47華茲華斯 在1815年的序言中，他明確提出了詩人所應具有的五種能力。（1）觀察和描繪的能力（亦即濟慈所說的“消極能力”）（2）強烈的感受能力（即可以被不在眼前的事物所感動）（3）沉思的能力（在平靜中回憶起來的情感）（4）想象和幻想的能力（想象所創(chuàng)造的比喻是啟發(fā)我們天性中的永恒的部分

39、；而幻想只是外在的、偶然的相似，給人的新奇印象是短暫的，只能激發(fā)天性中的暫時的部分）（5）虛構的能力最后他還談到一種“判斷的能力”，即上述五種能力的綜合。48柯勒律治 柯勒律治（S.T. Coleridge，17721834）的詩論包括文學生涯（又譯文學傳記）、莎士比亞評論集、欣賞批評的原理等。這些詩論以及柯爾律治最好的詩歌作品，確實都作于他在1797年與華茲華斯相識后。 另一方面，柯勒律治也曾致力于康德哲學。他在文學生涯還學著康德的方式聲稱：他“比其他任何人的作品都更為迅速地啟迪了我的知解力”。在柯爾律治寫于1814年的論文欣賞批評的原理中，關于快感、趣味、美、無功利等觀點，顯然也與康德的理

40、論相關。但是柯勒律治對康德的讀解畢竟還相當有限，人們通常認為：柯爾律治受益于康德的，并不在于康德的具體美學觀點，而在于純粹理性批判中關于“知性”（知解力）和“理性”的一般論述。49柯勒律治 柯勒律治的詩論，可以分為“詩的本質(zhì)”、“詩人的本質(zhì)”以及“想象-隱喻”等主要問題。 關于“詩的本質(zhì)”，華茲華斯曾以“強烈感情的自然流露”界定詩，同時認為韻律不是詩所固有的要素，只是“附加在自然語言之上的迷人之物?！?柯勒律治則更明確地把藝術創(chuàng)造視為一種有意識的活動，認為“藝術傳達我們想要傳達的一切”，“它是思維領域中的形象化的語言，它和自然的區(qū)別，就在于所有組成部分被統(tǒng)一于某一思想或概念之中?！?0柯勒律治

41、 詩并不僅僅是感情的自然流露，甚至形象本身也不就是詩?！靶蜗蟊旧頍o論多么美，多么忠實地由自然抄襲下來，多么準確地用詞語表達出來，都不能說明詩人的本質(zhì)。”只有 “當形象受到了一個主導熱情的陶鑄”， “當形象能夠化多樣為統(tǒng)一”， “當形象從詩人的精神中接受過來一種富有人性和理性的生命的時候”，“形象才變成獨創(chuàng)天才的印證?！?總之，“具有最高價值”的詩，就是要“把詩人心中最占首要地位的情境、激情或性格”有意識地表現(xiàn)出來。這就需要特別強調(diào)“思想的深度和活力”，“如果不是一個深沉的哲學家，決不會是個偉大的詩人。”51隱喻 隱喻（metaphor）來自希臘語的metaphorain，其字源meta意思是“

42、超越”，pherain意思是“傳送”。即：將一個對象的特征“傳送”到另一對象，使之得到“超越”其自身的某種意義。修辭學中的一切比喻，都被認為是隱喻的變體，而“隱喻”作為對字面意義轉向比喻意義的基本程序之概括，又是西方文論中的一個重要課題。浪漫主義作家普遍認為：想象的能力，首先就是把不同事物匯聚在一起，確立一些相似點和連接點，從而領悟并創(chuàng)造整體。詩歌正是想象能力的表現(xiàn)。而“匯聚不同事物，尋找其相似點、連接點和相同之處的想象過程，也就是隱喻的過程。想象把自己納入人類語言機制的方式，也正是憑借隱喻。52粘聚 在柯勒律治的系統(tǒng)中，想象是人類思維“創(chuàng)造性地影響物質(zhì)世界”的第一手段。他將“想象”設定為“在

43、一個統(tǒng)一的過程中對主、客雙方進行聯(lián)系、滲透、調(diào)解、和諧的工作”，而這統(tǒng)一的過程被他稱為“粘聚”（esemplastic）。 “粘聚”的字頭es（即ex），有“完全”、“徹底”之義，emplastic的意思是“粘性物質(zhì)”。用柯爾律治自己的話說：這個詞也就是“合而為一”；用雪萊的話說，“粘聚”的過程，其實是“標明了事物間以前尚未被人領會的關系，并使這種領會永遠保留下來”。而這正是后人所理解的“隱喻的過程”。 53隱喻 柯爾律治在闡述關于想象的理論時，具體分析了隱喻。他認為，莎士比亞作品中的隱喻包含著一種獨特的思維形式，實際上是通過莎士比亞的心靈轉向了我們自己的心靈，并要求我們參與進去完成其中的隱喻

44、。而這樣的隱喻吸收了讀者，把讀者包容在它自身的過程之中，也就形成了想象的雙重參與得之于想象，也訴之于想象。正如柯爾律治對莎士比亞的評價：“你感到他是個詩人，是因為他已經(jīng)使你暫時成了詩人成了一個積極的、富于創(chuàng)造性的人。” 在想象和隱喻的問題上，柯爾律治認為18世紀以前缺少對語言力量的恰當估計，即：沒有認識到語言可以成為想象的手段，可以征服視覺世界以外的“非可感”世界。在他看來，語言可以通過想象吐露內(nèi)在的現(xiàn)實，并以之影響外在的世界、把人類心靈投射到世界上。因此，用語言來表達的現(xiàn)實就不僅是物質(zhì)的，而且是想象的。54法國 浪漫主義由于法國大革命的曲折莫測，決定了法國浪漫主義文學具有更加鮮明的政治色彩。

45、弗朗索瓦勒內(nèi)德夏多布里昂（1768年1848年）和史達爾夫人（1766年1817年）是法國浪漫主義早期代表。前者帶有貴族傾向，基督教真諦主張復興中世紀禮教，但其作品對美洲叢林和大草原奇異風光以及古代廢墟富于抒情色彩的描寫，成為浪漫主義文學異國情調(diào)和描繪廢墟美的濫觴。他的小說勒內(nèi)和阿達拉都描寫世俗愛情和宗教信仰的矛盾，悱惻纏綿。而史達爾夫人則具有民主傾向。她的論文學和論德國致力于傳播浪漫主義理念，不遺余力的抨擊法國的古典主義傳統(tǒng)。 法國浪漫主義中期的代表包括阿爾封斯德拉馬?。?790年1869年）和阿爾弗萊德維尼（1797年1863年）。前者擅長寫抒情詩，是法國浪漫主義詩歌的先驅，沉思集情景交融

46、，善用對照和象征筆法；后者則以哲理詩著稱，古今詩集和命運集宣揚孤傲堅忍精神，表達悲天憫人的思想。 55法國 浪漫主義 1830年以后，維克多雨果成為法國浪漫主義文學的領導者，他也是整個西方浪漫主義文學的集大成者。 1830年，雨果的劇作歐那尼的上演標志著浪漫主義在法國最終戰(zhàn)勝了古典主義。其小說巴黎圣母院、九三年、悲慘世界等具有史詩般雄壯的風格，是浪漫主義小說的經(jīng)典之作。在詩歌和戲劇領域，雨果也取得很高的成就。他在最大程度上拓展了法語詩歌的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作筆法，極大的豐富了法語詩歌的修辭技巧，對后世產(chǎn)生巨大影響。雨果逝世的時候，全歐洲共有逾200萬人來到法國參加他的國葬。 和雨果同時代的法國浪漫主

47、義作家還包括女作家喬治桑（1802年1876年）。她的創(chuàng)作拓展了浪漫主義文學陰柔的特性，尤其擅寫女性問題小說和田園小說。代表作康素愛蘿和魔沼都是典型的浪漫主義小說，充滿詩情畫意和真摯情感。 56法國 浪漫主義 曾和喬治桑有過短暫戀情的青年詩人阿爾弗萊德繆塞（1810年1857年）是這一時期法國詩壇的一股新生力量，四夜組詩具有夢幻般的色彩。小說一個世紀兒的懺悔第一次將世紀病這一概念引入浪漫主義小說創(chuàng)作中。熱拉爾德奈瓦爾（1808年1855年）的抒情詩奇詭深邃，形式精美絕倫，對20世紀現(xiàn)代詩歌影響深遠。 大仲馬（1802年1870年）創(chuàng)作了大量歷史小說，三個火槍手和基督山伯爵將通俗小說的發(fā)展推向極

48、致。 57斯塔爾夫人 斯塔爾夫人（Sta?l，17661817）的主要文論著作有兩部，都同她在法國大革命前后的特殊處境相關。斯塔爾夫人出身顯赫，父親是路易十六時代的財政大臣，丈夫是瑞典駐法國大使。在法國大革命最動蕩的時期，她曾流亡瑞士。這一經(jīng)歷可能影響到她關于文學藝術的一些思考，因此她發(fā)表于1800年的第一部文論著作便是從文學與社會制度的關系論文學。在拿破侖專政期間，斯塔爾夫人的自由派言論也仍然與當局很難調(diào)和，據(jù)說拿破侖本人曾經(jīng)對她說：“如果我把沒收您父親的全部財產(chǎn)退還，您是否可以停止發(fā)言？”這肯定是遭到了拒絕，因為斯塔爾夫人正是在這段時間被驅逐出巴黎，再度流亡。58斯塔爾夫人 斯塔爾夫人的文

49、論思想，首先是包含著對于浪漫主義精神的論證和呼喚。在不同時代、不同國度的種種比較之中，她始終在強調(diào)文學要表達自然與自由的情感；這特別是同法國自身的古典主義傳統(tǒng)針鋒相對。在她看來，“詩”本來就是最自然的，“未開化的民族總是先會作詩；只要有一種激情在內(nèi)心激蕩，連最平庸的人也會不知不覺地用形象比喻說話”。在這一意義上，她認為所謂的教養(yǎng)、禮儀不僅無益于詩，反而會限制自然的表達。因為“天才如同愛情一樣，是以感受者激情的深度來衡量的，天才只是聽命于大自然”。59斯塔爾夫人 布瓦洛所代表的法國新古典主義風尚注定會受到斯塔爾夫人的批評：“布瓦洛一方面使趣味和語言都臻于完善，另一方面無疑使法國人的思想極不利于詩

50、的發(fā)展。他所強調(diào)的只是理應如何和分寸，將某種學究習氣引進文學，而這對藝術崇高的激情是很有害的”。新古典主義文論所鼓勵的，大多是“寫詩技術上的杰作”；但是從浪漫主義的立場上看，這恰恰是新古典主義“極不利于詩的發(fā)展”之要害。所以斯塔爾夫人反復強調(diào)：“怎么能把寫詩技術稱為詩呢”？“漂亮的句子并不等于詩”。 至于真正應該與“詩”相關的“才華”，斯塔爾夫人的看法也同新古典主義完全相反，她認為理論只能去描述一種“才華”、卻不能為之“規(guī)定若干教條”。而關于“詩人受到自身觀念的激動，把凡人朦朧的希望變?yōu)楣廨x奪目的形象”等等描述，則幾乎是在重申德國早期浪漫派的觀點。60斯塔爾夫人 從文學與社會制度的關系論文學一

51、書明確地提出：“我的本旨在于考察宗教、風尚和法律對文學的影響”，“我只是想指出每個時代和每個國家的文學和社會制度的關系”。 她以荷馬與希臘社會的關系、莎士比亞與英國社會的關系，論證天才是環(huán)境的產(chǎn)物、天才的水平也是相應于他所處的時代的水平等等；因而一定的審美標準和審美能力，也被認為取決于社會、時代的環(huán)境。 61斯塔爾夫人 斯塔爾夫人不僅比較了不同時代的社會制度對于文學的不同影響，而且還以“地域”作為另一種比較的坐標。當她討論“古典詩”與“浪漫詩”的時候，這不僅是指“古代趣味”和“現(xiàn)代趣味”的區(qū)別，也是指“北方”與“南方”的區(qū)別。 “南方文學”是同古希臘-羅馬文化和拉丁民族的傳統(tǒng)關聯(lián)在一起的，法國文學就是典型的例子?！胺ㄌm西民族是拉丁民族中最有教養(yǎng)的，傾向于從希臘、羅馬人那里學來的古典詩”。 “北方文學”則關聯(lián)于基督教的騎士制度和日耳曼民族的傳統(tǒng)，英國文學和德國文學都屬于此類。斯塔爾夫人論說“南方文學”和“北方文學”的背景是19世紀前10年，當時作為“北方文學”代表的德國和英國已經(jīng)是浪漫主義的天下，而法國浪漫主義思潮的初次亮相被認