卓識(shí)教育深圳實(shí)驗(yàn)部2017-2018學(xué)年度第一學(xué)期高二文科歷史必修三期中測(cè)試卷(原卷版)

1、高二文科歷史必修三期中測(cè)試卷一、單選題（本大題共25小題，共50分）董仲舒聲稱，他的學(xué)說(shuō)完全由他在春秋中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來(lái)。他說(shuō)的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂(lè)。這反映出董仲舒的學(xué)說(shuō)將春秋之說(shuō)發(fā)展至完善是專業(yè)性和雜糅性的結(jié)合體迎合儒學(xué)傳統(tǒng)和新時(shí)代需要對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)性較凸顯九一八事變后，民國(guó)史學(xué)家發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)史學(xué)精神，大力構(gòu)建新民族主義史學(xué)，以從文化意識(shí)形態(tài)上宣揚(yáng)反擊侵略、維護(hù)民族獨(dú)立的重要性。這里的“傳統(tǒng)史學(xué)精神”最有可能源自孔孟儒學(xué)宋明理學(xué)漢代儒學(xué)前清史學(xué)明清時(shí)期的龍游商人積累了財(cái)富之后，樂(lè)善好施，如紙商傅元龍，“生平于地方事業(yè)頗能盡力，建鳳梧書(shū)院，修通駟橋，明倫堂，雞鳴塔，諸

2、役咸與焉。”這種現(xiàn)象的出現(xiàn)表明儒學(xué)具有廣泛的社會(huì)影響商人地位和士人漸趨平等禮樂(lè)制仍然有著重大影響商人的自身修養(yǎng)普遍提高王陽(yáng)明曰：“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！边@說(shuō)明心學(xué)重視道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)格物致知倡導(dǎo)知先行后主張人性本惡習(xí)近平在擺脫貧困，從政雜談中用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也”來(lái)向民眾表達(dá)自己對(duì)于擺脫貧困的決心。下列主張與習(xí)近平的觀點(diǎn)一致的是“治大國(guó)如烹小鮮”“法不阿貴，繩不撓曲”“大道之行也，天下為公”“天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂”清初思想家顏元認(rèn)為“必破一分程朱，始入一分孔

3、孟，乃定以為孔孟與程朱判然兩途，不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿矣?！睋?jù)此可知當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)拋棄了孔孟傳統(tǒng)佛道思想日益衰落存在不務(wù)實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)程朱理學(xué)受到批判有學(xué)者指出：對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是富庶的意大利那場(chǎng)華麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的宗教改革。該觀點(diǎn)主要是基于宗教改革倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從突顯了資產(chǎn)階級(jí)的革命精神具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰柏拉圖會(huì)飲篇中有一個(gè)故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽(yáng)人。陰陽(yáng)人體力和精力都非常強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個(gè)兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒(méi)有人類對(duì)神的崇拜和犧牲祭祀；另一

4、方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對(duì)材料最準(zhǔn)確的理解是認(rèn)識(shí)到人的力量與價(jià)值宣揚(yáng)神本主義的宗教思想批判當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧否定人類對(duì)神的宗教信仰薄伽丘的十日談中有一則故事：一個(gè)馬夫冒充國(guó)王，國(guó)王察覺(jué)此事后，不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來(lái)趁他在睡夢(mèng)中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺(jué)后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過(guò)了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出封建貴族壓制個(gè)人的努力人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿薄伽丘思想充滿理性色彩人文主義者主張推翻君主制顏回認(rèn)為“一簞食、一瓢飲”能夠修得高尚品德，就是幸福；土改后，中國(guó)人認(rèn)為幸福就是“三畝地、一頭牛、老婆、孩子、熱炕頭兒”；改革開(kāi)放后，很多人把

5、財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)；19世紀(jì)的西方，享樂(lè)幸福論流行；當(dāng)今西方“幫助他人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”被很多人當(dāng)做個(gè)人幸福的體現(xiàn)。對(duì)古今中外幸福觀說(shuō)法正確的是中國(guó)人從重精神逐漸到重物質(zhì)西方人的幸福觀貫穿著人文精神現(xiàn)代化的發(fā)展是推動(dòng)人們追求物質(zhì)的重要因素中國(guó)人追求的是真正的幸福而西方人追求的是虛無(wú)的幸福某位啟蒙思想家說(shuō)：“立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)是國(guó)家的大腦，大腦使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉。”這一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是立法權(quán)是國(guó)家的心臟權(quán)力的制約與平衡行政權(quán)是國(guó)家的大腦議會(huì)至上，以法治國(guó)孟德斯鳩說(shuō)：“啟迪

6、人民不是無(wú)關(guān)緊要的事。官吏的成見(jiàn)是從國(guó)家的成見(jiàn)產(chǎn)生的。在蒙昧?xí)r代，人們就是做了極壞的事也毫不疑懼。在開(kāi)明之世，即使做了最大的好事也還是要戰(zhàn)栗的?！睂?duì)材料理解正確的是限制國(guó)家權(quán)力是擺脫蒙昧的關(guān)鍵啟迪民智是形成開(kāi)明國(guó)家的前提理性精神的覺(jué)醒是開(kāi)明國(guó)家的本質(zhì)標(biāo)志價(jià)值判斷多元化是開(kāi)明時(shí)代的典型特征教皇尼古拉五世時(shí)期（14471455年），佩脫羅翻譯波利比烏斯（古羅馬歷史學(xué)家）的作品，得到了五百金幣獎(jiǎng)勵(lì)；蓋利諾翻譯斯特拉博（希臘歷史、地理學(xué)家）的地理一書(shū)，得到了一千五百佛羅林；費(fèi)勒福翻譯荷馬史詩(shī)，尼古拉五世在銀行里給他存入了一萬(wàn)佛羅林。對(duì)此理解正確的是尼古拉五世積極倡導(dǎo)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)教皇企圖借文藝復(fù)興來(lái)維護(hù)

7、統(tǒng)治人文主義思想為歐洲社會(huì)普遍接受這些作品體現(xiàn)了鮮明的人文主義精神伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他所倡導(dǎo)的理性精神不包括認(rèn)為自由是一種天賦的權(quán)力強(qiáng)烈反對(duì)等級(jí)制度和封建特權(quán)靠資產(chǎn)階級(jí)建立開(kāi)明君主制認(rèn)為中國(guó)古代制度是民主典范2017年是農(nóng)歷丁酉年，生肖雞年。根據(jù)漢字演變發(fā)展的脈絡(luò)，下列“雞”字排列順序正確的是蹈喘霜MA.宋代文學(xué)形式進(jìn)一步發(fā)展，范成大在祭灶詞中寫道：“豬頭爛熟雙魚(yú)鮮，斗沙甘松粉餌圓，男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢灶神喜?！边@說(shuō)明宋代文學(xué)適應(yīng)市民階層需要集中表現(xiàn)農(nóng)村生活內(nèi)容凸顯歷史故事世俗化的趨勢(shì)加強(qiáng)諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席說(shuō)：“中國(guó)女科學(xué)家屠呦呦從中藥中分離出青蒿素應(yīng)用于瘧疾治療，這表明中國(guó)

8、傳統(tǒng)的中草藥也能給科學(xué)家們帶來(lái)新的啟發(fā)。”早在1800年左右就談到治療此類疾病的是本草綱目傷寒雜病論黃帝內(nèi)經(jīng)千金方在唐中期有了用硝石、硫磺、木炭制成火藥的方法，至唐末用于軍事，到宋代則出現(xiàn)了“突火槍”等管形武器；戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有司南，后來(lái)人們用磁針制成了指南針，北宋用于航海；在印刷術(shù)方面，畢昇在唐代雕版印刷日臻成熟的基礎(chǔ)上發(fā)明了活字印刷術(shù)。上述材料突出說(shuō)明宋代科技是對(duì)傳統(tǒng)的繼承創(chuàng)新居于世界領(lǐng)先地位與生產(chǎn)生活聯(lián)系密切開(kāi)始形成理論體系在文學(xué)發(fā)展歷程中，有類作品形式上是“楚辭”式的，去掉了所有的特殊方言；內(nèi)容上是“詩(shī)經(jīng)”式的，內(nèi)涵卻在擴(kuò)大；句式上，每句字?jǐn)?shù)沒(méi)有限制，不嚴(yán)格地押韻，但確實(shí)有韻。下列作品符合該

9、特征的是二京賦將進(jìn)酒雨霖鈴竇娥冤藝術(shù)家布萊克筆下的牛頓（Newton,1795）中牛頓像神一樣在制定宇宙規(guī)律。在月球繞著地球的問(wèn)題上，他也給我們一個(gè)科學(xué)的解釋，就是萬(wàn)有引力定律。牛頓在解決這個(gè)問(wèn)題中所采用的方法，包括運(yùn)用相對(duì)性原理和光速不變?cè)碚J(rèn)真研究伽利略的自由落體定律運(yùn)用自創(chuàng)的微積分作為計(jì)算工具綜合了開(kāi)普勒等天體力學(xué)的成果20世紀(jì)20年代,鄭貞文的獨(dú)幕話劇愛(ài)之光曾經(jīng)在中國(guó)風(fēng)行一時(shí)。劇中有4位人物：理學(xué)博士、泰謨（Time,男）、石佩姒（Space，女）和光神。全劇描寫理學(xué)博士（實(shí)為愛(ài)因斯坦化身）借“光神”（實(shí)為光速）之助,撩開(kāi)了泰謨和石佩姒面紗,發(fā)現(xiàn)他們二人原是“你中有我,我中有你”。此話

10、劇創(chuàng)作的最要?dú)v史背景是愛(ài)因斯坦提出了光量子假說(shuō)創(chuàng)立了廣義相對(duì)論創(chuàng)立了狹義相對(duì)論解決了光電效應(yīng)問(wèn)題斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：“盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相吻合！對(duì)材料解釋正確的是達(dá)爾文認(rèn)為教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家遭到教會(huì)敵視進(jìn)化論為17、18世紀(jì)的啟蒙思想提供了科學(xué)依據(jù)為西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張和帝國(guó)主義提供了理由成為馬克思提出暴力革命主張的思想淵源恩格斯認(rèn)為物種起源“寫的簡(jiǎn)直好極了”，馬克思也曾經(jīng)幾乎“有好幾個(gè)月不談?wù)撌裁雌渌臇|西，而是談?wù)撨_(dá)爾文和他發(fā)現(xiàn)的革命力量”。社會(huì)達(dá)爾文主義者認(rèn)為，社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、階級(jí)層次，可以用

11、生物學(xué)中的生存斗爭(zhēng)加以說(shuō)明。這表明進(jìn)化論為馬克思主義誕生創(chuàng)造條件是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和整合適合了不同認(rèn)知群體的需求馬克走主編的世界文明史中提到“由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了，唯物主義思潮開(kāi)始盛行?！边@反映了牛頓力學(xué)開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的的近代科學(xué)推動(dòng)了人們理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展是馬克思主義的理論來(lái)源使自然科學(xué)開(kāi)始從神學(xué)的統(tǒng)治下解放出來(lái)自17世紀(jì)以來(lái)，“一切自然過(guò)程都是連續(xù)的”這條原理，似乎被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。而它沖破了經(jīng)典物理傳統(tǒng)觀念對(duì)人們的長(zhǎng)期束縛，為人們建立新的概念，探索新的理論開(kāi)拓了一條

12、新路。在它的啟發(fā)下，許多微觀現(xiàn)象得到了正確的解釋。材料中的“它”是牛頓經(jīng)典力學(xué)體系普朗克的量子論愛(ài)因斯坦的相對(duì)論達(dá)爾文的進(jìn)化論二、綜合題（本大題共3小題，共50分）26.閱讀下列材料：材料一16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就簡(jiǎn)表（見(jiàn)下表）時(shí)間歐洲時(shí)間中國(guó)代世紀(jì)哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)明中期李時(shí)珍（本草綱目）1了世紀(jì)伽利略天文望遠(yuǎn)鏡；哈維血液循環(huán)學(xué)說(shuō)；波義耳近代化學(xué)；笛卡兒解析幾何；牛頓力學(xué)體系明后期清徐光啟農(nóng)政全書(shū)徐雷客徐雷客游記宋應(yīng)星天工開(kāi)物材料二比起過(guò)去的六百年，在過(guò)去的六十年里，蒸汽機(jī)和電力已經(jīng)在更大程度上征服了時(shí)間和空間。1897年倫敦新聞報(bào)回答問(wèn)題：（1）根據(jù)材料一，概括指出16至17世紀(jì)中

13、葉中西方科技的根本性差異，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析存在差異的經(jīng)濟(jì)和思想原因。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明蒸汽機(jī)和電力如何“在更大程度上征服了時(shí)間和空間”。27.閱讀下列材料：材料一“若使天下兼相愛(ài)，非相攻視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賊？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視之若其國(guó)，誰(shuí)攻？”材料二“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈牧先疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?？皆知善之為善，斯不美矣！故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形高下相傾，聲音相和，前后相隨。”材料四“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今。古曰世異則事異?！闭?qǐng)回答：（1）概括四則材料的觀點(diǎn)或主張。（2）根據(jù)相關(guān)觀點(diǎn)

14、，分別指出四則材料所代表的學(xué)派及代表人物。（3）合所學(xué)知識(shí)，分析上述思想哪個(gè)對(duì)當(dāng)時(shí)影響最大？哪個(gè)對(duì)后世影響最大？28.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)。它對(duì)精神迷失、“無(wú)家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。黃伊梅關(guān)于希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析希臘人文精神產(chǎn)生的社會(huì)根源。材料二中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)。認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。提出要使“義”成為