人教高中語(yǔ)文必修上 師說(shuō)第二課時(shí)

1、語(yǔ)文統(tǒng)編版 高一年級(jí) 必修一師說(shuō)2/韓愈新知導(dǎo)入 習(xí)近平說(shuō)：“一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望?！边@些年，遇到塑造學(xué)生品格、品行、品味的“大先生”，他都會(huì)衷心贊譽(yù)。 “國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存”?？墒牵坝晌?、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師”。教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)1.概括作者的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)從師的重要性和必要性。2.熟讀課文，梳理論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)對(duì)比論證的論證方法。3.聯(lián)系韓愈從師的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，

2、樹(shù)立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。4.背誦課文第一段。教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握重要的實(shí)詞、虛詞意義用法及特殊句式，熟練翻譯課文，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。思維發(fā)展與提升：熟讀課文，通過(guò)梳理、探究和反思，理解本文的論點(diǎn)及對(duì)比論證方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。文化傳承與理解：聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化理解韓愈從師的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹(shù)立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。朗讀課文，整體感知疏通文意，思考問(wèn)題:1.師說(shuō)的觀點(diǎn)是什么？2.作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)論述的？用了什么樣的論證方法？整體感知 思考：作者是如何提出觀點(diǎn)的？古之學(xué)者必有師古代求學(xué)的人一定有老師開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出觀點(diǎn) 位置

3、：第一段質(zhì)疑問(wèn)難 作者是如何圍繞觀點(diǎn)展開(kāi)論述的？分幾層來(lái)論述的？（根據(jù)內(nèi)容，劃分層次，概括要點(diǎn)）解答疑惑第三層：擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。第一層：老師的作用師者，所以傳道受業(yè)解惑也。第二層：從師的必要性人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。意在傳道，重在解惑寫(xiě)作背景 這篇文章是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。在唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，普遍存在

4、著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見(jiàn)，韓愈作師說(shuō)并大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。抗顏為師，能行古道質(zhì)疑問(wèn)難 為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者是從哪三個(gè)方面論證的？用了什么論證方法？ 學(xué)生篩選信息，學(xué)習(xí)本段使用的論證方法及論證層次，概括總結(jié)從師的必要性，并繪制表格，小組間比賽，看誰(shuí)總結(jié)的全面又準(zhǔn)確。論證角度正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度 結(jié) 果 作者觀點(diǎn) 古之圣人今之眾人從師而問(wèn)恥學(xué)于師圣益圣愚益愚其皆出與此乎愛(ài)其子與其身巫醫(yī)樂(lè)師士大夫 擇師而教恥學(xué)于師句讀不知小學(xué)大遺吾未見(jiàn)其明也不恥相師群聚而笑今其智乃反不能及其可怪也歟第二段：師道不傳解答疑惑三峰插天，輕重相形對(duì)比論證疑點(diǎn)解答 對(duì)比論證，即正反對(duì)比論

5、證。是把兩種事物加以對(duì)照、比較后 ，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。運(yùn)用正反兩方面進(jìn)行對(duì)比說(shuō)理，能夠揭示事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，更有說(shuō)服力，觀點(diǎn)更鮮明。 質(zhì)疑問(wèn)難 韓愈在文中說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，他認(rèn)為什么樣的老師才是真正的老師？ 韓愈所說(shuō)的 “師”，既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。 在第3段中，作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？本段論點(diǎn)：結(jié)論：論證方法：舉例論證圣人無(wú)常師弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有

6、專攻，如是而已。質(zhì)疑問(wèn)難對(duì)比 中心論點(diǎn) （1）“古之學(xué)者 必有師”今人不從師的表現(xiàn)、后果（2）古之圣人-今之眾人愛(ài)其子于其身巫醫(yī)樂(lè)師士大夫之族圣人從師態(tài)度 （3）寫(xiě)作緣由（4） 論證思路梳理結(jié)構(gòu)圣人無(wú)常師李氏子蟠舉例語(yǔ)言特點(diǎn)沖飚激浪，氣勢(shì)雄壯 韓愈古人，素以“猖狂恣睢”、“雄奇萬(wàn)變”、“奇偶交錯(cuò)”、“氣勢(shì)騰躍”著稱。他“善用古”最為重要。故前人稱韓愈是“文起八代之衰，實(shí)集八代之成”。師說(shuō)的語(yǔ)言，作者運(yùn)用大量排偶句、感嘆句、對(duì)比句、反問(wèn)句等修辭手法，進(jìn)一步增強(qiáng)了師說(shuō)的雄壯氣勢(shì)，使它產(chǎn)生了更大的雄辯力！合作探究師說(shuō)中的“尊師”與“重道”觀點(diǎn)，是否適合現(xiàn)代社會(huì)？ 古代雖有尊師重道，但在封建社會(huì)“官本

7、位”意識(shí)中，是看不起教師的，到了唐代，士族子弟更以向老師學(xué)習(xí)為羞恥之事。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不韙，疾呼“學(xué)必有師”“道之所存，師之所存”之理，確實(shí)有很大威懾力。今天，教育有了空前發(fā)展，但教師的職能、地位，從師的必要和為師的榮耀感，都未從根本上解決。重讀此名作，其實(shí)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)語(yǔ)境，寫(xiě)出相應(yīng)的句子、1師說(shuō)中與荀子勸學(xué)中的“ 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同的句子是：_,_。2師說(shuō)用對(duì)比抨擊“恥學(xué)于師”的人，用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因：_,_，_?3. 師說(shuō)中愛(ài)子擇師習(xí)句讀和自己不從師學(xué)道作對(duì)比，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：_,_。是故弟子不必不如師 師

8、不必賢于弟子 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚其皆出于此乎小學(xué)而大遺 吾未見(jiàn)其明也課堂練習(xí)課堂練習(xí) 答韋中立論師道書(shū)(節(jié)選） 柳宗元 二十一日，宗元白：辱書(shū)云,欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指課堂練習(xí) 目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣

9、。 屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。估雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？課堂練習(xí)仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心則固僵仆煩憒，愈不可過(guò)矣。平居，望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。抑又聞之古者重冠禮將以責(zé)成人之道是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有

10、孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。課堂練習(xí)1.下列句中紅色虛詞的意思和用法都相同的一項(xiàng)是（）A獨(dú)韓愈奮不顧流俗 B. 指目牽引，而增與為言辭 非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子 惑而不從師C天下不以非鄭尹而快孫子D應(yīng)之者咸憮然 有輒嘩笑之，以為狂人。 京兆尹鄭叔則怫然答案：D.形容詞詞綴。 （A.唯獨(dú)/只是；B.表轉(zhuǎn)折/表承接；C.因?yàn)?認(rèn)為。）課堂練習(xí)2.柳宗元不愿意“為師”的原因主要是（）仆道不篤，業(yè)甚淺近 人之患在好為人師誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎 增腳氣病，漸不喜鬧今之世，不聞?dòng)袔?仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮A.B.C.D.答案：A.(說(shuō)的是自己被貶以后的身體的原因，說(shuō)的是現(xiàn)狀，說(shuō)自己少用心思，和是否“為師”沒(méi)有關(guān)系。） 結(jié)合勸學(xué)和師說(shuō)