人教高中語(yǔ)文必修上 《三 參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)》同步練習(xí)04

1、 4.8.3參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)同步練習(xí)一、閱讀下面的文字，完成13題。我覺(jué)得，中國(guó)文化似乎有一個(gè)特征，是主體和客體往往會(huì)合而為一，按照今天的話來(lái)說(shuō)，很像“行為藝術(shù)”。它體現(xiàn)在操守、品行、生活方式、禮儀活動(dòng)上，當(dāng)我們看見(jiàn)天壇、地壇，還有那些巨大的青銅器時(shí)，也許我們就不難想象，古代那些祭祀的儀式該是多么的宏偉壯觀?？鬃又苡瘟袊?guó)，在一個(gè)交通特別不發(fā)達(dá)、人對(duì)于距離相當(dāng)敬畏的年代，一個(gè)人坐著牛車上路，一個(gè)國(guó)家接一個(gè)國(guó)家地宣傳他的理論，這不也正像行為藝術(shù)嗎？史記刺客列傳中有這樣一個(gè)故事：豫讓曾臣事智伯，智伯死后他決意為其報(bào)仇，第一次刺殺趙襄子未果，被趙放了，豫讓將自己毀容弄啞，企圖再次刺殺。朋友問(wèn)：你要報(bào)仇

2、，何苦用這種方法，盡可以假裝臣服于趙乘機(jī)行刺。豫讓答：我不能為人臣懷二心。第二次要刺殺趙時(shí)被抓住，趙問(wèn)：你曾是范氏、中行氏的人，他們都被智伯殺死，你為什么只是忠于智伯？豫讓答：他們是以奴仆待我，而智伯卻是以國(guó)士待我，是有知遇之恩，我亦要以國(guó)士的品級(jí)回報(bào)。豫讓“請(qǐng)趙之衣而擊之”后伏劍自殺。豫讓的忠誠(chéng)有著人性、尊嚴(yán)、情感的美學(xué)內(nèi)容，他的復(fù)仇也像是一個(gè)藝術(shù)儀式，只是這種藝術(shù)行為會(huì)在時(shí)間的流逝中消失，不可能客觀地保存下來(lái)。許多民間的習(xí)俗也是藝術(shù)化的。我曾目睹過(guò)一場(chǎng)葬禮。村子中最壯的十六個(gè)男子，先是喝酒，然后大喝一聲“起杠”，抬起厚重?zé)o比的棺材出發(fā)了。在后面跟隨的，第一批是家中的男眷，他們用三寸的棍子拄

3、地，弓著腰，發(fā)出低沉的嗚咽的聲音；接下來(lái)一批是家中的女眷，她們身披重孝以高音的啼泣訴說(shuō)著。藝術(shù)就是這樣存在于我們的日常生活中的。多年以來(lái)，這個(gè)場(chǎng)景在我的記憶中不斷地翻新，讓我聯(lián)想起禮樂(lè)中的“樂(lè)”。在莫言的紅高粱中我也見(jiàn)到了相似的葬禮。這種存在于中國(guó)人的日常生活中的藝術(shù)，同樣依附于時(shí)間之上，隨波逐流。中國(guó)的詩(shī)詞仿佛對(duì)水有一種特別的情感。也許人們用“水”這個(gè)字眼的時(shí)候，正是在想象那些附在“水”上一去不返的東西，中國(guó)人似乎從來(lái)不在乎把一些東西留下來(lái)，在他們的眼中，一切都是載在時(shí)間上，總在流逝，一旦欣賞之后享受之后，就只能撒手放開(kāi)，隨它去了。我記得亞里士多德的一句話：藝術(shù)是把不存在的變?yōu)榇嬖凇Ｖ袊?guó)人卻

4、是將有變成無(wú)，這大概是我們與他所不同的地方。于是中國(guó)文化也就隨之變得像行為藝術(shù)。(摘編自王安憶中華文化與中國(guó)出版)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中國(guó)文化是行為藝術(shù)，它有一個(gè)特征，主客體往往可以合而為一。B.士為知己者死，豫讓對(duì)智伯的忠誠(chéng)體現(xiàn)了人性、尊嚴(yán)等美學(xué)內(nèi)容。C.藝術(shù)存在于人們的日常習(xí)俗中，扎根民間，深入人心，久傳不變。D.因?yàn)閷?duì)水有特別的情感，國(guó)人視一切都是載在時(shí)間上的，總在流逝?！敬鸢浮緽【解析】 A項(xiàng)“中國(guó)文化是行為藝術(shù)”錯(cuò)，原文“很像行為藝術(shù)”。C項(xiàng)，“久傳不變”有錯(cuò)，原文信息為“這種存在于中國(guó)人的日常生活中的藝術(shù)，同樣依附于時(shí)間之上，隨波逐流”。D

5、項(xiàng)，強(qiáng)加因果。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章第一段用天壇、地壇、巨大的青銅器及孔子周游列國(guó)印證了作者對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。B.文章引用豫讓復(fù)仇的故事，闡述了中國(guó)文化很像行為藝術(shù)，并指出這種藝術(shù)行為不能客觀保存。C.文章提及自己目睹的一場(chǎng)葬禮以及莫言紅高粱中的葬禮意在說(shuō)明民間的習(xí)俗都是藝術(shù)化的。D.對(duì)于中國(guó)文化，文章從操守、品行、生活方式、禮儀活動(dòng)等方面進(jìn)行了分析論證并深化了觀點(diǎn)?！敬鸢浮緾【解析】“都是”的說(shuō)法太絕對(duì)，由“許多民間的習(xí)俗也是藝術(shù)化的”可知。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.如果孔子知道他的周游列國(guó)像表演，就不會(huì)去一國(guó)接一

6、國(guó)地宣傳自己的理論了。B.如果豫讓不講究復(fù)仇方式，不遵守為人臣不懷二心的道義，他的復(fù)仇就可能成功。C.以民間習(xí)俗形式存在于中國(guó)人的日常生活中的藝術(shù)，是能夠依附于時(shí)間之上的。D.中國(guó)人將有變成無(wú)，與文中所提亞里士多德關(guān)于藝術(shù)的觀點(diǎn)似乎是截然不同的?！敬鸢浮緼【解析】無(wú)中生有。第一段中提及孔子的周游列國(guó)，作者只是談了自己的感受，并非涉及孔子本人的想法。 二、古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成1415題。郭綸蘇軾河西猛士無(wú)人識(shí)，日暮津亭閱過(guò)船。路人但覺(jué)驄馬瘦，不知鐵槊大如椽。因言西方久不戰(zhàn)，截發(fā)愿作萬(wàn)騎先。我當(dāng)憑軾與寓目，看君飛矢集蠻氈?！咀ⅰ?這是蘇軾23歲時(shí)的作品。郭綸本為

7、河西弓箭手，屢有戰(zhàn)功。仁宗康定元年九月，西賊寇三川寨，郭綸固守，定川堡得不陷。寓目：過(guò)目，觀看。4.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)中提到郭綸本是河西勇士，如今卻無(wú)人認(rèn)識(shí)；這位昔日猛將只是在傍晚時(shí)分，閑坐渡口，看經(jīng)過(guò)船只來(lái)打發(fā)時(shí)間。B.頷聯(lián)將郭綸今日所騎瘦馬和他當(dāng)年曾經(jīng)使用過(guò)的長(zhǎng)矛作對(duì)比，以此襯托出他往日之英勇和今日之落魄，形象生動(dòng)。C.頸聯(lián)中郭綸自稱邊疆久無(wú)戰(zhàn)事才淪落如此，表現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家的極度失望；但他同時(shí)又說(shuō)一旦有了戰(zhàn)事，他仍愿沖鋒陷陣。D.尾聯(lián)中“看君飛矢集蠻氈”一句是虛寫，其中的“蠻氈”，借指來(lái)犯的賊寇；作者期待看到這位勇士的飛箭射向敵人陣地?！敬鸢浮緾【解析】C

8、項(xiàng)，“表現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家的極度失望”無(wú)中生有。5.詩(shī)歌表達(dá)了作者怎樣的思想情感？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)【答案】對(duì)英雄的仰慕。(欽佩贊嘆)郭綸本領(lǐng)高強(qiáng)，屢建戰(zhàn)功，又勇于擔(dān)當(dāng)，有殺敵報(bào)國(guó)的豪情壯志。對(duì)英雄失路的憐惜。本領(lǐng)高強(qiáng)的英雄無(wú)人賞識(shí)，只能日暮在渡口閑看渡船。對(duì)英雄再次建功立業(yè)的期待。作者對(duì)郭綸再次征戰(zhàn)賊寇拭目以待。對(duì)自己的勉勵(lì)。自己也想成為像郭綸那樣的英雄，哪怕歷經(jīng)坎坷，也照樣勇往直前。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成1719題。從古至今，人們都在不斷追求更舒適理想的居住環(huán)境。近幾年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，許多城市面臨綠地面積被擠壓、生態(tài)環(huán)境遭破壞、城市面貌_等問(wèn)題。而

9、步入滬杭寧蓉等城市，會(huì)發(fā)現(xiàn)另一番圖景。規(guī)劃合理、特色鮮明的各類綠道如同城市的毛細(xì)血管，履行著綠色發(fā)展的理念，延伸到市民生活的各個(gè)角落，為快節(jié)奏的城市生活預(yù)留出了田園牧歌的可能。當(dāng)城市與自然相輔相成，生活的便利與環(huán)境的優(yōu)美便不再是非此即彼的關(guān)系，這才是老百姓所向往的美好生活。當(dāng)前許多城市正在火熱推進(jìn)的綠道建設(shè)，正與這種理念相_城市的各個(gè)部分被當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)_，公園、綠地、江河、社區(qū)被綠道依次串聯(lián)在一起，行云流水般地繪就了一幅當(dāng)代富春山居圖。()有了綠道，城市居民真正與這座城市_、相依相契，綠色發(fā)展方式和生活方式也更加深入人心。6.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.千篇一律

10、適應(yīng)管理休戚與共B.千人一面適應(yīng)經(jīng)營(yíng)同舟共濟(jì)C.千人一面契合管理同舟共濟(jì)D.千篇一律契合經(jīng)營(yíng)休戚與共【答案】D【解析】千篇一律：指詩(shī)文公式化，泛指事物只有一種形式，毫無(wú)變化。千人一面：一千個(gè)人的面孔都一個(gè)樣子。比喻文章或?qū)θ宋锏拿鑼懝交?，都是一個(gè)樣子。語(yǔ)境指的是城市面貌毫無(wú)變化的問(wèn)題，用“千篇一律”更合適。契合：符合。合得來(lái)；意氣相投。適應(yīng)：適合(客觀條件或需要)。從與“理念”的搭配看，用“契合”更合適。管理：負(fù)責(zé)某項(xiàng)工作使順利進(jìn)行。保管和料理。照管并約束(人或動(dòng)物)。經(jīng)營(yíng)：籌劃、組織并管理。指商業(yè)、服務(wù)業(yè)出售某類商品或提供某方面的服務(wù)?！敖?jīng)營(yíng)”和“管理”相比，“經(jīng)營(yíng)”側(cè)重指動(dòng)態(tài)性謀劃發(fā)展的

11、內(nèi)涵，而“管理”側(cè)重指使其正常合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。從語(yǔ)境看，用“經(jīng)營(yíng)”更合適。休戚與共：彼此共同承受幸福與災(zāi)禍。同舟共濟(jì)：比喻同心協(xié)力，共同渡過(guò)難關(guān)。根據(jù)語(yǔ)境，用“休戚與共”更合適。7.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.規(guī)劃合理、特色鮮明的各類綠道如同城市的毛細(xì)血管，踐行著綠色發(fā)展的理念，延伸到市民生活的各個(gè)角落B.規(guī)劃合理、特色鮮明的各類綠道如同城市的毛細(xì)血管，延伸到市民生活的各個(gè)角落，履行著綠色發(fā)展的理念C.規(guī)劃合理、特色鮮明的各類綠道如同城市的毛細(xì)血管，延伸到市民生活的各個(gè)角落，執(zhí)行著綠色發(fā)展的理念D.規(guī)劃合理、特色鮮明的各類綠道如同城市的毛細(xì)血管，延伸到市民生活的各

12、個(gè)角落，踐行著綠色發(fā)展的理念【答案】D【解析】畫線句有兩處語(yǔ)?。阂皇恰奥男小迸c“理念”搭配不當(dāng)，可將“履行”改為“踐行”；二是語(yǔ)序不當(dāng)，“延伸到市民生活的各個(gè)角落”應(yīng)在前。據(jù)此分析，D項(xiàng)修改最恰當(dāng)。8.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.此間竟“可居、可游”，把詩(shī)境、畫境與城景融于一卷。B.詩(shī)境、畫境與城景融于一卷，人們?cè)诖碎g“可居、可游”。C.詩(shī)境、畫境與城景水乳交融，人們?cè)诖碎g“可居、可游”。D.此間竟“可居、可游”，讓詩(shī)境、畫境與城景水乳交融?！敬鸢浮緽【解析】根據(jù)文意，前文“當(dāng)代富春山居圖”代指的就是被綠道串聯(lián)起來(lái)的公園、綠地、江河、社區(qū)所組成的集詩(shī)境、畫境與城景

13、融于一卷的美景，而選項(xiàng)中的“此間”指的正是類似于富春山居圖這種“詩(shī)境、畫境與城景融于一卷”的美景，所以應(yīng)該先說(shuō)這種美景，再用“此間”代指，據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)。比較B、C兩項(xiàng)，用“融于一卷”與前文“公園、綠地一幅當(dāng)代富春山居圖”語(yǔ)意銜接更緊密，故選B。9.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)文化認(rèn)同是文化自信的根本力量。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。對(duì)于文化自信而言，其根本力量就在于_。當(dāng)然，文化一經(jīng)為人民群眾所認(rèn)同，就會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中迸發(fā)出巨大的力量，人民群眾就會(huì)更加堅(jiān)定對(duì)文化的自信；_，勢(shì)必與無(wú)源之水、無(wú)本之木無(wú)異，對(duì)文化的自信就無(wú)從談起。文化要得到人民群眾的認(rèn)同，就必須與人民群眾息息相關(guān)。我們倡導(dǎo)的文化，如果能植根于人民群眾，反映人民群眾的根本利益，_?！敬鸢浮咳嗣袢罕妼?duì)文化的高度認(rèn)同而文化一旦得不到人民群眾的認(rèn)同自然就會(huì)得到人民群眾的認(rèn)同【解析】解答此題，一要抓住文段的中心內(nèi)容，二要注意聯(lián)系前后語(yǔ)句。文段的中心句是第一句，關(guān)鍵詞是“文