數(shù)字媒體藝術(shù)概論第三章教案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)第三章 科學(xué)、藝術(shù)與數(shù)字媒體藝術(shù)教學(xué)目的： （1）理解科學(xué)與藝術(shù)、分形與自然的奇妙之處；（2）理解科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一。教學(xué)重點：（1）理解科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一。教學(xué)難點： （1）理解科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一。教學(xué)計劃： 使用4課時完成本節(jié)教學(xué)任務(wù)。其中理論教學(xué)2課時，實踐教學(xué)2課時。教學(xué)方法與手段： 講授法，教案；理論聯(lián)系實際，以專題的方式安排學(xué)生分組進(jìn)行課堂討論。教學(xué)內(nèi)容：引言：數(shù)字媒體藝術(shù)與生俱來就有向往和追求真理的天性。正是在追求真理的征途上，科學(xué)和藝術(shù)攜手而行，科學(xué)探索物質(zhì)世

2、界，藝術(shù)追求美的感受。本章將從古希臘的美學(xué)開始，探索西方藝術(shù)史中蘊涵的科學(xué)觀；探索西方現(xiàn)代藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合的歷史；由此更清晰的梳理出數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)思想來源。一、 科學(xué)與藝術(shù)的同源性1、藝術(shù)中的技術(shù)與技術(shù)中的藝術(shù)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系：（1）技術(shù)與藝術(shù)是兩個不同的概念。（2）技術(shù)是一種方式、過程和手段；藝術(shù)既可以是方式，過程和手段，又可以指藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象。（3）在設(shè)計中，藝術(shù)與技術(shù)應(yīng)是統(tǒng)一互為關(guān)系，猶如一張紙的兩面，分離的屬性，或者說藝術(shù)是技術(shù)存在的最高形態(tài)。千萬年來，藝術(shù)與技術(shù)總是攜手并進(jìn)，技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中成長起來的。世界文明史上和藝術(shù)史上的一些偉大杰作，如金字塔、巴

3、特農(nóng)神廟、拜占庭的圓頂教堂、哥特式圣殿等都是偉大藝術(shù)的典范，又都是當(dāng)時最新技術(shù)、偉大技術(shù)的產(chǎn)物。中國工藝美術(shù)史上的彩陶、蛋殼陶、青銅器、瓷器、絲綢等，也都是杰出的藝術(shù)品，同時又都是當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶和代表。（4）藝術(shù)必須通過一定技術(shù)加以表現(xiàn)，有時它又表現(xiàn)為一種技術(shù)。（5）技術(shù)是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)。技術(shù)發(fā)展到一定階段時問題需要更高層次的藝術(shù)觀念來導(dǎo)引和互助，這樣才能使技術(shù)溶入藝術(shù)之中。沒有對現(xiàn)代藝術(shù)的深切理解和藝術(shù)方式的把握，不可能創(chuàng)造出好的作品?？傊?，設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)統(tǒng)合的產(chǎn)物。2、科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)三者的相互關(guān)系（1）科學(xué)與技術(shù)：科學(xué)是在技術(shù)的地礎(chǔ)上發(fā)生和成長起來的（2）技術(shù)與藝術(shù)：技術(shù)是

4、藝術(shù)不可分離的屬性或者說是技術(shù)存在的最高形態(tài)。千百年來藝術(shù)與技術(shù)總是攜手并進(jìn)，技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中生長起來。（3）藝術(shù)與科學(xué)：工藝藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。工藝的發(fā)展、工藝技術(shù)的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，但工藝美術(shù)不是科學(xué)和技術(shù)的載體而更重要的通過整合的方式，將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來，即通過藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示出來。而科學(xué)往往是通過技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與藝術(shù)結(jié)合之路的。 3、藝術(shù)中的技術(shù)與技術(shù)中的藝術(shù)：作為知識創(chuàng)新體系一部分的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新：（1）創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特征，設(shè)計即創(chuàng)新，在設(shè)計創(chuàng)新的內(nèi)涵和過程中，新知識具有重要地位，知識創(chuàng)新是指通過科學(xué)研究獲得

5、新的科學(xué)和技術(shù)科學(xué)知識的過程，目的是追求新發(fā)現(xiàn)，探求新規(guī)律，創(chuàng)立新學(xué)說，積累新知識。（2）藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新的重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。簡潔性、對稱性與大自然美學(xué)德國動物學(xué)家和哲學(xué)家恩斯特海因里希菲利普奧古斯特海兊爾（ 18341919）認(rèn)為生物學(xué)在許多斱面與藝術(shù)類似。自然界中的對稱，比如單細(xì)胞生物中的放射蟲對他的藝術(shù)天賦有很大的啟發(fā)。海兊爾擅長版畫和插圖，尤其著名的是他畫的浮游生物和海母的畫，這些圖畫生動地體現(xiàn)了生物世界的美。在其1896年發(fā)表的巨著自然的藝術(shù)形式中含有數(shù)百幅非常細(xì)膩的植物、花卉和放射蟲的骨骼的插圖。他的插圖生動地體現(xiàn)出了大自然賦予生物的絕妙的對稱結(jié)構(gòu)。大腦功

6、能分區(qū)的側(cè)視圖（左）和頂視圖（右）。現(xiàn)代神經(jīng)生理科學(xué)證明：左腦是理解語言的中樞，是邏輯思維的中樞。而右腦具有形象思維和創(chuàng)新功能（資料來源www. O）。 二、 西斱傳統(tǒng)美學(xué)中的科學(xué)思維1、古希臘寫實主義藝術(shù)亞里士多德說：“人是理性的動物。”理性是全人類共有的區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，但在世界各民族中，理性思維能力的強(qiáng)弱卻互有差別。人本主義世界觀和理性主義思維方式是古希臘人建立的西方文化的傳統(tǒng)基因。古希臘人在征服自然的經(jīng)驗中逐漸認(rèn)識了自然的規(guī)律，并在混沌的自然現(xiàn)象中看到了宇宙秩序的表現(xiàn)形式。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯(公元前582年一507年)把一切自然現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為數(shù)學(xué)的法則，從而建立了完整的理性主義思

7、想體系，并為西方文化的發(fā)展奠定了理性主義的基調(diào)。古希臘人對數(shù)學(xué)的信仰表現(xiàn)在其文化的各個領(lǐng)域，這一信仰更是在藝術(shù)中得到了突出表現(xiàn)。盛行于原始藝術(shù)中的直觀的自然主義，在古希臘藝術(shù)中變成了理性的寫實主義。2、數(shù)學(xué)之美：古希臘的比例和和諧的自然主義宇宙觀古希臘藝術(shù)家根據(jù)數(shù)的規(guī)律，賦予藝術(shù)作品以比例、大小、結(jié)構(gòu)和節(jié)奏等要素。換句話說，他們通過這些要素來創(chuàng)作一切藝術(shù)作品，無論是抽象的廟宇，抑或是具象的人像。在古希臘人看來，一個整體的各個部分之間存在著一定的比例關(guān)系，而“美”就來源于比例的和諧。這種幾何標(biāo)準(zhǔn)(包括金字塔構(gòu)圖、黃金分割比等)成為西方形式主義美學(xué)的基石。古希臘人建立的理性主義藝術(shù)觀念在文藝復(fù)興時

8、期的藝術(shù)家那里則體現(xiàn)為對透視學(xué)、人體解剖學(xué)等科學(xué)原理和寫實技法的鉆研和運用。由此，經(jīng)過數(shù)百年中無數(shù)藝術(shù)家的不斷探索，西方人建立了一套完整的寫實繪畫體系。這種繪畫能在二維的平面上再現(xiàn)出三維空間中的立體形象，造成一種逼肖客觀自然的“幻象”?？催@種繪畫如同面對實景，畫中的一切栩栩如生。正如清代畫家鄒一桂看到西方寫實繪畫后說的，“畫宮室于墻壁，令人幾欲走進(jìn)”。3、達(dá)芬奇（1452-1519）萊昂納多達(dá)芬奇是意大利文藝復(fù)興時期第一位畫家，也是整個歐洲文藝復(fù)興時期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、學(xué)識淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、工程師和發(fā)明家。他在幾乎每個

9、領(lǐng)域都做出了巨大的貢獻(xiàn)。后代的學(xué)者稱他是“文藝復(fù)興時代最完美的代表”，是“第一流的學(xué)者”，是一位“曠世奇才”。所有的，以及更多的贊譽他都當(dāng)之無愧。 （1）在天文學(xué)上，達(dá)芬奇對傳統(tǒng)的“地球中心說”持否定的觀點。他認(rèn)為地球不是太陽系的中心，更不是宇宙的中心，而只是一顆繞太陽運轉(zhuǎn)的行星，太陽本身是不運動的。（2）達(dá)芬奇還認(rèn)為月亮自身并不發(fā)光，他只是反射太陽的光輝。他的這些觀點的提出早于哥白尼“太陽中心說”。甚至在當(dāng)時，達(dá)芬奇就幻想利用太陽能了。此外，達(dá)芬奇的“科學(xué)研究”還涉及到動植物學(xué)、物理學(xué)、空氣動力學(xué)、鳥類飛行原理、建筑學(xué)、雕塑、流體力學(xué)、地圖學(xué)等領(lǐng)域.（3）達(dá)芬奇在解剖學(xué)和生理學(xué)上也取得了巨大

10、的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他掌握了人體解剖知識，從解剖學(xué)入手，研究了生理學(xué)和醫(yī)學(xué)。他最先采用蠟來表現(xiàn)人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也是設(shè)想用玻璃和陶瓷制作心臟和眼睛的第一人。他發(fā)現(xiàn)了血液的功能，認(rèn)為血液對人體起著新陳代謝的作用。（4）達(dá)芬奇研究過心臟，他發(fā)現(xiàn)心臟有四個腔，并畫出了心臟瓣膜。他認(rèn)為老年人的死因之一是動脈硬化，而產(chǎn)生動脈硬化的原因是缺乏運動。后來，英國的威廉哈維證實和發(fā)展了達(dá)芬奇的這些生理學(xué)成果。（5）科學(xué)家，藝術(shù)家，工程師達(dá)芬奇的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面，他發(fā)明了飛行機(jī)械、直升飛機(jī)、降落傘、機(jī)關(guān)槍、手榴彈、坦克車、潛水艇、雙層船殼戰(zhàn)艦、起重機(jī)等等。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等

11、方面作出了重大的貢獻(xiàn)?？梢哉f，達(dá)。芬奇的研究涉及到自然科學(xué)的每一部門，他的思想和才能深入到人類知識的各個領(lǐng)域。他是世界上少有的全面發(fā)展的學(xué)者。達(dá)芬奇不僅是一個偉大的藝術(shù)家，也是一個卓有成效的科學(xué)探索者，還是一個頗具創(chuàng)造性的工程師。毫無疑義，達(dá)芬奇是一個杰出的通才，是一個在藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)領(lǐng)域都有超凡表現(xiàn)的人物。達(dá)芬奇無論是在藝術(shù)領(lǐng)域，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域，都取得了驚人的成就。他的眼光與科學(xué)知識水平超越了他的時代。他代表了集科學(xué)和藝術(shù)于一身而成就非凡的經(jīng)典范例。集科學(xué)和藝術(shù)于一身而成就非凡的經(jīng)典范例。三、 20世紀(jì)科學(xué)對藝術(shù)的影響 數(shù)字媒體藝術(shù)美學(xué)思想來源：數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)思維主要受到來自以下幾

12、個方面的影響。蒙德里安、康定斯基的抽象主義藝術(shù)、包豪斯的工業(yè)設(shè)計思想、杜尚的達(dá)達(dá)主義藝術(shù)和未來派藝術(shù)、本世紀(jì)五六十年代動力藝術(shù)和光效應(yīng)藝術(shù)、七十年代的錄像裝置藝術(shù)(Video Art)。此外，以藝術(shù)家安迪沃霍爾和勞申伯格為代表的波普（Pop Art）藝術(shù)、以達(dá)利、馬格利特為代表的超現(xiàn)實主義、以現(xiàn)代版畫藝術(shù)大師埃舍爾為代表的“科學(xué)觀念繪畫”均和現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)和思維方式存在密切的邏輯聯(lián)系。1、物理學(xué)迚步改變了人們對時空的認(rèn)識1916年，現(xiàn)代物理學(xué)奠基人阿爾伯特 愛因斯坦（Albert Einstein,18791955）完成了廣義相對論的基礎(chǔ)，提出了由于有物質(zhì)的存在，空間和時間會發(fā)生彎曲的

13、假說。廣義相對論指出：時間、空間是相對的，即在慣性系統(tǒng)內(nèi)，空間長度、時間快慢和質(zhì)量大小都將隨物體的運動速度而變化由此，牛頓的時空恒定的觀點受到了質(zhì)疑和挑戓。2、工業(yè)革命、機(jī)器與速度的謳歌：未來主義愛因斯坦相對論動搖了關(guān)于固定空間與連續(xù)時間的概念，而車輪則使人們真正感到了這種變化的力量和一種現(xiàn)代意識。這種現(xiàn)代性也就是表明了一種新的藝術(shù)態(tài)度，即： 現(xiàn)代藝術(shù)就是要對生活環(huán)境中發(fā)生的一切變化做出適當(dāng)?shù)挠涊d，它包括接受人類的無意識與非理性的因素。此外，速度、技術(shù)感與革命性:對機(jī)器、速度與技術(shù)的崇拜也成為現(xiàn)代文藝美學(xué)革命性的根源。而來自于現(xiàn)代工業(yè)的代表性產(chǎn)物汽車與火車的速度，從另一個角度改變?nèi)伺c世界的關(guān)系

14、，也就是時間的角度。這些引起了前衛(wèi)藝術(shù)家們的極大興趣。未來主義藝術(shù)運動（1910-1945）是20世紀(jì)起源于意大利的藝術(shù)和社會運動。它強(qiáng)調(diào)的未來，包括速度，技術(shù)，青年和暴力，和物體，如汽車，飛機(jī)和工業(yè)城市的現(xiàn)代概念與榮耀的主題。3、未來主義藝術(shù)運動的廣泛影響隨著其領(lǐng)導(dǎo)人馬里內(nèi)蒂在1944年去世，未來主義作為一個連貫的和有組織的藝術(shù)運動現(xiàn)在被認(rèn)為已經(jīng)結(jié)束了。但未來主義影響了許多20世紀(jì)的藝術(shù)運動，裝飾藝術(shù)，激浪派，結(jié)構(gòu)主義，超現(xiàn)實主義和達(dá)達(dá)。同時未來主義理想仍然是西斱現(xiàn)代文化的重要組成部分，如強(qiáng)調(diào)青春，速度，力量和技術(shù)表現(xiàn)等在許多現(xiàn)代商業(yè)電影和文化中有所體現(xiàn)。西斱科幻電影和日本的動漫藝術(shù)家們對人

15、與金屬、機(jī)甲的迷戀多源于未來主義思想。此外，馬里內(nèi)蒂的理想也是歐洲超人哲學(xué)的明顯的成分。甚至互聯(lián)網(wǎng)初期的“數(shù)字朋兊”也大多可以追溯到未來主義的精神寄托。 佛洛依德與夢的解析1900年，心理學(xué)家弗洛伊德出版了他的心理學(xué)名著夢的解析，對人的夢境做了認(rèn)真而科學(xué)的分析。弗洛伊德從對夢的解釋入手，開創(chuàng)了精神分析學(xué)理論。弗氏認(rèn)為潛意識能夠控制人們的行動，而“性愛”和“精力沖動”則在潛意識中起著無形的作用，至于藝術(shù)則要表現(xiàn)幻想的世界，而這種幻想往往也同人們“性愛”得不到滿足的表現(xiàn)有關(guān)，同時他還把夢境的表現(xiàn)也看作是一種無意識的自然流露。受弗洛伊德影響，在1922年前后，出現(xiàn)了一個新的藝術(shù)流派超現(xiàn)實主義。 如薩

16、爾瓦多 達(dá)利（S.Dali,19041989）是超現(xiàn)實主義藝術(shù)最杰出的代表人物。 精神分析與超現(xiàn)實繪畫佛洛伊德認(rèn)為，人們的真正思想，人的真面目是隠藏在潛意識和夢里的他以為要真正了解一個人，就必須先了解他的夢因此超現(xiàn)實派的藝術(shù)家認(rèn)為，藝術(shù)家的工作就是要透過品來呈顯無意識的世界用一種奇幻的宇宙來取代現(xiàn)實，用一種夢般的非逡輯的程序來調(diào)剤現(xiàn)實，創(chuàng)造一個超越的現(xiàn)實超現(xiàn)實主義繪畫往往帶有很深的寓意和象征意義；同時，形象的組合所產(chǎn)生的怪誕、奇異，對人的心理又具有極強(qiáng)的刺激性。超現(xiàn)實主義繪畫代表了人類對主觀世界的探索，使繪畫和視覺表現(xiàn)通過反理性、反常規(guī)藝術(shù)的思考中得到了解放四、數(shù)字迷宮：埃舍爾的版畫藝術(shù)魔鏡：

17、埃舍爾的不可能世界魔鏡埃舍爾的不可能世界 一些自相纏繞的怪圈、一段永遠(yuǎn)走不完的樓梯或者兩個不同視角所看到的兩種場景半個無論這個問題從屬于數(shù)學(xué)領(lǐng)域還是從屬于藝術(shù)領(lǐng)域，它對于我仍然是一個未解的問題。- M.C.埃舍爾埃舍爾(1898-1972) 荷蘭版畫家。他的許多版畫都源于悖論、幻覺和雙重意義，他努力追求圖景的完備而不顧及它們的不一致，或者說讓那些不可能同時在場者同時在常他像一名施展了魔法的魔術(shù)師，利用幾乎沒有人能擺脫的邏輯和高超的畫技，將一個極具魅力的“不可能世界”立體地呈現(xiàn)在人們面前。他創(chuàng)作的畫手、凸與凹、畫廊、圓極限、深度等許多作品都是“無人能夠企及的傳世佳作”。自然的美，對于埃舍爾而言，

18、并不單純是一種感官上的愉悅，更重要的是秩序的存在?？茖W(xué)的任務(wù)就是揭示自然的秩序，或者說，用一些基本概念，比如連續(xù)、變換、無窮，來構(gòu)建自然的秩序。作為一個畫家的埃舍爾又是如何來表現(xiàn)秩序的呢？如果你系統(tǒng)的翻閱埃舍爾的作品，你就會發(fā)現(xiàn)，埃舍爾對連續(xù)、對稱、變換、循環(huán)、無窮這些念頭的著迷，絲毫不下于數(shù)學(xué)家；他對晶體折射現(xiàn)象的好奇、對引力現(xiàn)象的驚訝，絲毫不遜色于一位物理學(xué)家。拓?fù)鋵W(xué)家們忙于向世界展示那些奇怪的物體，莫比烏斯帶也許是最主要的例子，埃舍爾利用它創(chuàng)作了許多作品。它有一個令人感興趣的性質(zhì)-它只有一條邊和一個面。這樣, 如果你在 莫比烏斯帶上跟蹤螞蟻的路徑, 你將發(fā)現(xiàn)它們不是在相反的面上走，而是都

19、走在一個面上。埃舍爾把自己稱為一個“圖形藝術(shù)家”，他專門從事于木版畫和平版畫。1898年他出生在荷蘭，全名叫 Maurits Cornelis Escher。他的家庭設(shè)想他將來能跟隨他的父親從事建筑事業(yè)，但是他在學(xué)校里那可憐的成績以及對于繪畫和設(shè)計的偏愛最終使得他從事圖形藝術(shù)的職業(yè)。他的工作成果直到五十年代才被注意，1956年他舉辦了他的第一次重要的畫展, 這個畫展得到了時代雜志的好評, 并且獲得了世界范圍的名望。埃舍爾作品的魅力，在很大程度上，來自他所構(gòu)建的二維世界與真實的三維世界的關(guān)系。我們生活在一個三維世界之中，為了在平面上表現(xiàn)三維的世界，意大利文藝復(fù)興時期的畫家發(fā)明了透視法。但畫面畢竟

20、是二維的，人們從畫面上所看到的立體世界終究是一種幻象。在埃舍爾看來，透視法是一種自欺欺人的手法。在他的許多作品中，畫家不僅明白地告訴你平面投降所顯現(xiàn)的立體感是一種幻象，同時還利用這種視覺幻象來表達(dá)自己對于無限、循環(huán)、秩序的眷戀之情。在魔鏡中，你不僅看到一個小動物從平面圖案變得栩栩如生、振翅欲飛的成長過程，同時映入眼簾的還是一個鏡像對稱的世界。為了用畫面來表達(dá)關(guān)于循環(huán)、無窮、秩序的意念，埃舍爾發(fā)明了一種獨特的繪畫技巧規(guī)則的平面分割。說得更明白一些，就是用無數(shù)個形狀相似、同時又清晰可辨的磚塊架設(shè)起一個二維的宇宙。構(gòu)建這個二維宇宙的磚塊，可以是魚兒鳥兒，也可以是石塊星體?？匆幌滤臅兣c夜就會明白：鴿子的形象在連續(xù)變化，給人一種延伸到無限的感覺。畫家在這里利用了多點透視的手法，因而從各個局部來看，水在不斷下流，可是不斷下流的水柱怎么又能回到起點呢？繞開這個怪圈，就得跳出傳統(tǒng)的透視定勢，而回到一種更單純的狀態(tài)：畫面只是一個二維的世界。利用幻象來揭示幻象，與其說是埃舍爾的目的，不如說是他的手段：瀑布這幅作品，無疑浸潤著他對循環(huán)、再