陳鶴琴及其家庭教育思想

1、陳鶴琴及其家庭教育思想他批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化中的 “慈幼 ”思想，要求熱愛兒童和 “愛而會教 ” 。一、科學(xué)的兒童觀是進行家庭教育的前提條件兒童觀是指對兒童的看法和態(tài)度，包括對兒童期有意義的發(fā)現(xiàn)、兒童的身心特點等，這直接影響到教育者的態(tài)度和方式。（一）熱愛兒童，尊重兒童的人格他批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化中的“慈幼”思想，要求熱愛兒童和“愛而會教”。同時，又摒棄了傳統(tǒng)兒童觀中將兒童看作小大人或無能的觀點。“常人對于兒童的觀念之誤謬，以為兒童是與成人一樣的，兒童的各種本性本能都同成人一色的。所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了 , 我們?yōu)槭裁唇袃和┢痖L衫來？為什么稱兒童叫小人？為什么不準(zhǔn)他游

2、戲？為什么逼他一舉一動要像我們大人一樣？這是不是明明證實我們以為兒童同成人一樣的觀念么？兒童既然不同成人一樣, 假使我們要收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變；施行教育的方法，不得不研究。” 指出了觀念變革的必要性，這是進行科學(xué)育兒的前提。他提出“小孩子有小孩子的意志， 小孩子有小孩子的人格， 成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格。 ” 這是他在批判傳統(tǒng)文化中要求子女順從父母的錯誤兒童觀和學(xué)習(xí)西方兒童學(xué)研究的新成果基礎(chǔ)，提出了 20 世紀中國新 型的兒童觀：尊重兒童的人格。他要求在家庭生活中，“做父親的應(yīng)當(dāng)同小孩子作伴侶”。 “做父親對待子女應(yīng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌”， 這同他小時候在父親面前所受的消極教育是截

3、然不同的，是一種朋友式的民主平等關(guān)系，反對傳統(tǒng)文化中“父嚴子孝，法乎天也”的專制型父子關(guān)系。但他又認識到兒童的不成熟性，非常贊同并繼承了顏之推的思想；“父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”。并對此評論道：“顏先生這幾句話說得真不錯，我們做父親的實在應(yīng)當(dāng)如此?！?并希望“父母待小孩不要姑息也不要嚴厲”； “一方面予以充分機會以發(fā)展自動的能力和健全的意志，一方面限以自由范圍使他不得隨意亂動，以免侵犯他人的權(quán)利。 ” 在兒童教育中貫穿自由和紀律， 這是培養(yǎng)健全人格和社會公民所必需的， 這充分反映了他尊重兒童和對兒童充滿愛的教育觀。尊重兒童的獨立人格，充分相信兒童。例如，

4、他反對父母因為小孩喜歡偷吃食物而亂藏食物，認為這是以防賊形式來對待小孩，小孩逐漸會喪失自尊心，并與父母之間產(chǎn)生隔膜，引起人格的墮落。這也可以促使我們對生活中所發(fā)生的盜竊犯者的兒童經(jīng)歷進行反思；同時，也喚起家長應(yīng)充分相信兒童，讓兒童學(xué)會自尊自愛的一種理性的教育沉思。（二）相信兒童具有自我學(xué)習(xí)和教育的能力他通過對其子陳一鳴的實驗觀察研究，寫成兒童心理之研究，就幼兒的動作、好奇、模仿、游戲、言語、記憶、想象、知識、能力、思維等方面的發(fā)展過程進行了詳細的文字記錄，并配以相應(yīng)的攝影來展現(xiàn)兒童心理特點， 發(fā)現(xiàn)了兒童期的重大意義： “一方面兒童期是發(fā)展能力的時期， 一方面具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性或

5、可教性?！?并明確指出“什么言語，什么習(xí)慣，什么道德，什么能力，在兒童的時候?qū)W習(xí)最速，養(yǎng)成最易，發(fā)展最快。”這種充分肯定兒童期的關(guān)鍵性和可教性的意義在于為兒童主動探索世界提供了依據(jù)。他發(fā)現(xiàn)兒童期的意義之后， 提出了兒童學(xué)習(xí)能力在1 歲前就已具備， 學(xué)習(xí)過程是刺激聯(lián)念動作。成人對待兒童的教育態(tài)度是：“凡是小孩子自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想”，“凡是小孩子能夠自己做的事情， 你千萬不要替他代做。 ” 這充分表明他相信兒童具有主動思考和學(xué)習(xí)的能力； 并認為父母不能在別人面前責(zé)罰小孩， “大多數(shù)小孩子尤喜顧全面子”， “倘使要小孩子不怨恨父母而且把行為改好， 做父母的應(yīng)當(dāng)把他的行為說給他聽， 而且告訴

6、他今天責(zé)罰他的緣故，并不是因為可惜東西， 實在因為他行為不改”。 包含了他相信兒童具有自我反省和教育的能力。總之，“小孩子要自己做，自己生活，自己從做中得到快樂，從做中獲得各種知識， 學(xué)習(xí)各種技能。 ” 這是其活教育理論的方法論在家庭教育中的具體體現(xiàn)， 符合家庭教育的實際情況。二、家庭教育思想陳鶴琴的家庭教育思想是建立在兒童心理學(xué)基礎(chǔ)上，把了解兒童和研究兒童作為實施兒童教育的前提和基礎(chǔ)，包括對兒童的喜怒哀樂、兒童的知識與思想、兒童的環(huán)境以及由出生到成熟整個成長過程中所產(chǎn)生的一切變化和現(xiàn)象。他在家庭教育中，將兒童心理歸納為 7 個方面：好奇、好動、好游戲、好模仿、喜歡成功、喜歡野（戶）外生活、喜

7、歡合群和喜歡稱贊等。（一）教育目的：培養(yǎng)勇敢、進取、合作、有思想、肯服務(wù)社會的兒童他繼承了中國傳統(tǒng)的“以品學(xué)為目的”的家庭教育觀，注重從小教會孩子學(xué)會做人、做好人、做一個服務(wù)于社會的人，這是傳統(tǒng)教育的精華。同時，他也針對當(dāng)時中國現(xiàn)實中存在外國化和宗教化等教育傾向，提倡辦一種中國化、平民化的教育，即“活教育”中要求“學(xué)會做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”的教育目的觀在家庭教育中的具體表現(xiàn)，將之與傳統(tǒng)教育中退讓、保守和明哲保身等區(qū)別開來，結(jié)合中國現(xiàn)代社會發(fā)展對人的要求， 提出“做父母的應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子愛人”， 從最初接觸的人際環(huán)境家庭入手， 培養(yǎng)幼兒的同情心和利他精神，“一個人最不好的脾氣就是利己心太重

8、。無論做什么事，往往以我為中心。凡有利于我者，沒有不高興” 去干的；無利于我者，都不愿意去做，那么到了后來，上下交爭利，而國危矣?！睆恼磧煞矫嬲f明，同情行為在家庭里和社會上都是非常重要的美德，而且“小孩子今日能愛人，他年就能愛國了”， 符合幼兒心理發(fā)展由近及遠、 由具體到抽象的特點。 而他對家庭教育目的要求也反映了時代的要求， 與張宗麟的幼兒教育目的是一致的， 同時， 要求幼兒合作、 勇敢和服務(wù)社會的精神仍是今天的教育任務(wù)。（二）教育內(nèi)容：體、智、德、美和諧發(fā)展他繼承了中國傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣和禮貌舉止等精華，增加了體育這一內(nèi)容，符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律。要求在家庭日常生活中滲透美育，

9、作為人格陶冶的重要內(nèi)容，符合現(xiàn)代家庭教育的發(fā)展趨勢。體育：強調(diào)良好生活衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。認為“強健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累， 而做父母的也要受無窮的痛苦。 ” 而強健的身體是與良好的生活習(xí)慣分不開的， 這就要求從吃、喝、拉、撒、睡及相應(yīng)的設(shè)備等方面入手，通過日常生活的各個方面進行良好習(xí)慣的培養(yǎng)。例如，要求小孩子應(yīng)當(dāng)天天刷牙；未穿衣、洗面刷牙前，不宜吃東西；吃東西前后必須洗手；便溺有固定的場所，形成排便的規(guī)律等。這些衛(wèi)生習(xí)慣在幼兒期形成動作定型之后，將直接影響到個體終身的健康。尤其是強調(diào)應(yīng)從小訓(xùn)練小孩子獨立睡覺等習(xí)慣，有利于幼兒獨立性的發(fā)展和身心健康。提出在幼兒

10、初學(xué)吃飯時應(yīng)有適宜的盤匙，在我們今天的家庭生活中常被忽略，看似繁瑣，但它符合幼兒動作發(fā)展的特點，幼兒的精細動作未發(fā)展起來，動作不準(zhǔn)確，用寬大的盤可以避免亂撒飯菜；同時，也可以使幼兒養(yǎng)成愛衛(wèi)生和愛惜糧食等良好習(xí)慣。強調(diào)飯前不給幼兒亂吃零食，這不僅有利于幼兒專心進餐，而且有利于幼兒逐漸學(xué)會節(jié)制和紀律觀念；但在今天的家庭教育中，家長常無意識地滿足幼兒這些不合理的要求，導(dǎo)致幼兒進食難、正常的飲食規(guī)律被擾亂，不利于幼兒身體健康。要求母親或保姆不可終日將嬰兒抱在懷里，認為這違反兒童好動的天性，而且睡眠質(zhì)量不高，不利于動作發(fā)展和身體健康。但今天由于過分強調(diào)母子間的親情和對嬰幼兒的愛撫，而忽略了嬰兒具有自己運

11、動的能力這一客觀事實。這些都已引起90 年代的家庭教育理論從極端的實例中進行反思?？傊?， 共有 25 條良好衛(wèi)生習(xí)慣的內(nèi)容， 與幼兒教育理論中 幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能表 中的衛(wèi)生習(xí)慣基本一致，這是陳鶴琴一貫要求幼兒必須養(yǎng)成一定的衛(wèi)生習(xí)慣、學(xué)會生活的技能在家庭教育中的反映，符合幼兒教育的規(guī)律。德育：注重兒童的情緒發(fā)展和學(xué)會初步的待人接物。要求成人為小孩創(chuàng)設(shè)活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍。從嬰幼兒最初的情緒“哭”入手，對之進行觀察推斷其原因（饑餓、疲倦、生病等），使之得到相應(yīng)的照顧；但到了幼兒期，則必須對幼兒的“哭”進行控制，尤其是以器來，要挾父母時，要求父母必須絕對拒絕其不合理欲求， 以防幼

12、兒養(yǎng)成不良習(xí)慣， 漸向積極的情感方向引導(dǎo)。 對最常見的小孩偷吃食物之事，他反對父母因此亂藏食物，要求父母探究幼兒行為的根源，并將食物放在小孩知道的食柜，講明食物是大家的，培養(yǎng)其自尊自愛和對成人的信賴感，以免造成幼兒的逆反心理，最終導(dǎo)致嚴厲的訓(xùn)斥與羞恥心成了負效應(yīng)的不良后果。另外，他要求父母責(zé)罰小孩對事不對人，不能傷害兒童的自尊，講明責(zé)罰的理由，尤其反對父母將個人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責(zé)罰小孩，這都值得今天的家庭教育借鑒。幼兒的初步待人接物是從家庭開始的，要求教育小孩要考慮別人的安寧，對長者有禮貌，給予幼兒對病人表示同情的機會，并幫助幼兒用具體的行為傳遞對他人的關(guān)愛。要求從最初

13、用個人感情刺激小孩做事的動機，到逐漸能顧及到公共禍福，培養(yǎng)其犧牲精神和救世濟民的意愿，符合幼兒道德發(fā)展的規(guī)律。另外，他告誡父母應(yīng)減少孩子的驚慌和哭泣，不要有雷電、黑暗、大聲訓(xùn)斥等恐嚇孩子，要及時緩解和解除孩子的痛苦和精神上的壓抑； 反對父母對孩子的溺愛和放任， 認為賞罰分明和嚴格要求正是克服任性和依賴的有效良方。智育：注重豐富幼兒的經(jīng)驗。要求父母應(yīng)多帶孩子到外面去看看，并認為家庭應(yīng)是藝術(shù)的、游戲的和閱讀的環(huán)境，在家中飼養(yǎng)小動物和給予幼兒澆花、玩沙和玩水的機會，通過幼兒與物、與自然界相互作用，滿足幼兒的探究心和好奇心，獲得對自然和事物的感性經(jīng)驗，對動物具同情心，了解動物的生理特征和植物的初步特性

14、。而這些最初的經(jīng)驗對幼兒的一生具有重要的作用，能影響其智力的發(fā)展；在剪紙、填圖、繪畫、音樂中培養(yǎng)幼兒的動手能力，發(fā)展其想象力和創(chuàng)造性，潛移默化地對幼兒進行美的陶冶，使其自己能夠想、自己能做，具有獨創(chuàng)精神?？傊?其家庭教育內(nèi)容非常注重培養(yǎng)幼兒的良好生活衛(wèi)生習(xí)慣及良好的情感， 給予幼兒充分活動的機會，培養(yǎng)其具有獨立性、合作性、同情心和責(zé)任感較強的現(xiàn)代人格特征。同時，其家庭教育任務(wù)與幼稚園教育目標(biāo)是一致的，即在于引導(dǎo)兒童在做人、身體、智力、情緒等方面都得到良好的發(fā)展。做人方面培養(yǎng)兒童具有合作服務(wù)的精神和同情心及誠實、禮貌等品質(zhì)。身體方面主要是訓(xùn)練兒童養(yǎng)成各種達到強健體格的習(xí)慣。在智力方面主要應(yīng)以豐

15、富幼兒的直接經(jīng)驗為主，應(yīng)有讓兒童充分接觸自然界和社會的機會，并利用幼兒的好問引導(dǎo)其對日常事物的探究。在情緒方面尤應(yīng)克服兒童發(fā)脾氣、懼怕等不良性格，應(yīng)注意養(yǎng)成幼兒樂于欣賞、快樂等積極情緒。這反映了陳鶴琴的教育思想始終貫穿讓幼兒“學(xué)會做人、做中國人和做現(xiàn)代中國人“這一教育目的觀。（三）家庭教育原則首先， 應(yīng)重視家庭教育的科學(xué)依據(jù)。 在 70 年代末， 陳鶴琴建議“要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實驗， 對幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來研究和推廣。 ” 并認為家長更應(yīng)懂得教育的基本規(guī)律和了解、 掌握幼兒的身 心特點，這是進行家庭教育的前提條件。他說：“栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好；養(yǎng)蜂的人，

16、先要懂得養(yǎng)蜂的方法， 蜂才能養(yǎng)得好； 育蠶的人， 先要懂得育蠶的方法， 蠶才能育得好, 難道養(yǎng)小孩，不懂得方法，可以養(yǎng)得好嗎？” 這反映了陳鶴琴堅持科學(xué)育兒的家庭教育總則。他認為是否了解兒童心理特點，這關(guān)系到家庭教育的效果。并針對幼兒“撒謊”這件事，他提出了符合科學(xué)的觀點。 這是由于幼兒本身害怕受到譏笑、 怕被剝奪心愛的東西和希望獲得稱贊和表揚所致。 另一方面，則由于兒童思維的局限性，常將現(xiàn)實與幻想、夢境和醒境相互交織，以及兒童語言表達和對詞匯的理解欠準(zhǔn)確所致，被成人誤認為撒謊，這就要求家長必須探究兒童行為的動因?？傊慂Q琴提出注重家庭教育的科學(xué)依據(jù)是中國家庭教育由經(jīng)驗性向科學(xué)性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

17、其次，他非常強調(diào)積極的暗示和誘導(dǎo)。根據(jù)幼兒好模仿和易受暗示的心理特點，要求父母創(chuàng)設(shè)一個積極向上的環(huán)境氛圍，對幼兒進行正確的誘導(dǎo)。而且，父母的言行舉止對幼兒具有重要的暗示作用，反對消極的壓制和懲罰。比如對于以上所舉“撒謊”一例，要求父母針對不同的內(nèi)因，進行分析，并通過正確暗示和自身為榜樣，使其逐步改正。并對兒童多進行肯定和獎勵，這是兒童向良性發(fā)展的內(nèi)部動力。又如一位母親看到年幼的兒子看到人的頭發(fā)剪后可以長出來， 于是將洋娃娃頭上的頭發(fā)剪得光禿禿， 母親看見后問明其理由，非但不訓(xùn)他，而且讓他觀察結(jié)果，這種積極的誘導(dǎo)對于培養(yǎng)兒童的科學(xué)實驗精神和求知欲具有重要的意義。第三，注意環(huán)境和游戲的原則。他非常

18、注意環(huán)境給兒童帶來的潛在影響，要求為兒童創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境?！碍h(huán)境是指凡是可以給小孩刺激的都是他的環(huán)境，一切物質(zhì)是他的環(huán)境，人也是他的環(huán)境；而且人的環(huán)境，比較物的環(huán)境還要重要”。父母的人格，即父母的認知、情感、行為等因素及家庭的環(huán)境布置無不滲透著教育者的價值取向， 對子女具有強烈的感染力， 兒童的價值觀念和行為模式可以說是父母的價值觀的一種折射。“我們成人的一舉一動，一言一語，都能影響小孩子的，他看了聽了之后，或立刻就要去做做看，說說看，或到了后來才做出來說出來； 他所說做的與我們成人所做的所說的不同， 但卻有幾分是相像的。 ” 由此可知，父母應(yīng)以身作則，尤其是教育子女時，應(yīng)持同一態(tài)度，以免造成兒童無所適從，難以形成穩(wěn)定的價值觀。游戲是兒童的特殊生活，是兒童的工作，兒童的工作就是游戲，游戲是兒童的第二生命。認為“小孩子只喜歡兩樁事，一樁是吃，一樁是玩，玩比吃還重要。從游戲中，小孩子可以獲得許多經(jīng)驗，興趣就很濃厚了?！?由此可