現(xiàn)代思想政治教育學(xué)筆記

1、現(xiàn)代思想政治教育學(xué)筆記現(xiàn)代思想政治教育學(xué) HYPERLINK /view/122CDAEEABF2DD9D.html /view/122CDAEEABF2DD9D.html張耀燦、鄭永廷、吳潛濤、駱郁廷等著第一章：現(xiàn)代思想政治教育學(xué)概論一：思想政治教育學(xué)的研究對象（一） 思想政治教育學(xué)對象問題的重要性1：建立任何一門學(xué)科都必須具備三個(gè)條件，缺一不可：一是該研究領(lǐng)域必須有特殊的研究對象；二是必須有指導(dǎo)其研究的理論基礎(chǔ)；三是必須著力開展實(shí)際的研究。思想政治教育學(xué)的研究對象是不是具有自己的特殊性；它是不是成為思想政治教育學(xué)研究的全部內(nèi)容、專門內(nèi)容的概括和抽象，就成為思想政治教育學(xué)建立的內(nèi)因、本質(zhì)和依

2、據(jù)。（二） 思想政治教育學(xué)對象研究的深化2：關(guān)于思想政治教育學(xué)的的研究對象是什么，主要有以下幾種不同觀點(diǎn)的爭論： 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)以人們的政治思想、政治行為的形成發(fā)展規(guī)律為研究對象。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)以“思想關(guān)系”為研究對象。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為以人們的思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對人們進(jìn)行思想政治教育規(guī)律為研究對象。多數(shù)論者持這一觀點(diǎn)。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為“以思想政治教育的規(guī)律為研究對象”，雖然應(yīng)重視思想品德形成發(fā)展規(guī)律的研究，但應(yīng)將它作為另一門獨(dú)立學(xué)科（如思想政治教育心理學(xué)）的對象去專門研究。 HYPERLINK /list/小學(xué)教師思想政治表現(xiàn)/ 小學(xué)教師思想政治表現(xiàn)（三） 思想政治教育學(xué)研究對象的確立3：

3、應(yīng)當(dāng)根據(jù)研究領(lǐng)域的特殊矛盾來確立學(xué)科的研究對象。思想政治教育學(xué)的研究對象便是對于思想政治教育領(lǐng)域所特有的矛盾的研究而構(gòu)成的。思想政治教育學(xué)領(lǐng)域的特殊矛盾是一定社會(huì)、一定階級(jí)對人們思想品德的要求與人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)的矛盾。這是因?yàn)椋?：思教的全部工作，其直接目的和專門任務(wù)，都是為了把本階級(jí)、本社會(huì)對人們的思想政治品德要求變成人們實(shí)際的思想品德，使人們從“現(xiàn)有”向“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)變。這一特殊矛盾貫穿在思教的全過程及各方面，是思教的存在形式。這個(gè)特殊矛盾是思想政治教育不斷發(fā)展的動(dòng)力。二、思想政治教育學(xué)的范疇體系（一）思想政治教育學(xué)范疇體系探索1：任何一門學(xué)科都是由其特有的一系列范疇、概念為骨架而構(gòu)成

4、的知識(shí)體系。關(guān)于思想政治教育學(xué)范疇的研究現(xiàn)狀：研究成果有兩類，一類未區(qū)分層次，只是探討有那些主要范疇；另一類則認(rèn)為應(yīng)區(qū)分層次，如思教學(xué)的基本范疇、重要、具體范疇等。從實(shí)際情況來看，思教學(xué)范疇包括廣義和狹義。從廣義而言，是指反應(yīng)和概括死教學(xué)領(lǐng)域各種現(xiàn)象的方面、關(guān)系、本質(zhì)、特性的所有基本概念；從狹義而言，僅僅研究那些反應(yīng)和概括思教學(xué)研究領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念，即思想政治教育學(xué)的基本范疇。一般從狹義上研究。2：思教學(xué)范疇與思教規(guī)律的關(guān)系：相互區(qū)別又相互聯(lián)系，都是思教本質(zhì)聯(lián)系在人們頭腦中的反映，都是人們認(rèn)識(shí)思教的思維形式，都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人們認(rèn)識(shí)思

5、教過程中的一定階段、一定程度的結(jié)晶，又都是人們進(jìn)一步的實(shí)踐和深化對思教的認(rèn)識(shí)提供認(rèn)識(shí)工具。但，思教規(guī)律對思教本質(zhì)聯(lián)系反應(yīng)的更完整和深刻，而思教學(xué)范疇則從某一側(cè)面、某一環(huán)節(jié)上反應(yīng)四角的某系本質(zhì)聯(lián)系。3：思想政治教育學(xué)范疇的類型和結(jié)構(gòu)第一， 按思教范疇的性質(zhì)、狀態(tài)的不同，可分為實(shí)體范疇、屬性范疇和關(guān)系范疇。實(shí)體：反應(yīng)思教客觀內(nèi)容、實(shí)在基礎(chǔ)和各個(gè)環(huán)節(jié)。屬性：反應(yīng)思教內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系所規(guī)定的特點(diǎn)、屬性和功能性的。：反應(yīng)思教各種現(xiàn)象之間的對應(yīng)關(guān)系、聯(lián)結(jié)關(guān)系和綜合聯(lián)系等普遍關(guān)系的。第二， 按思教學(xué)范疇作用大小不同，分為基本范疇、重要范疇和據(jù)具體范疇。第三， 按在范疇體系中高低層次的不同，可分為思教學(xué)的高層、中

6、層次和低層次范疇。 4：思想政治教育學(xué)范疇體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系首先考察縱向關(guān)系。研究范疇之間的縱向關(guān)系，目的在于從動(dòng)態(tài)上弄清各種范疇運(yùn)行和發(fā)展的歷史鏈條以及它們之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。主從關(guān)系。組合關(guān)系。連鎖關(guān)系?；パa(bǔ)關(guān)系?？疾鞕M向關(guān)系，目的在于從靜態(tài)上弄清各個(gè)范疇之間的相互聯(lián)系和作用，即弄清范疇之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。5：思想政治教育學(xué)范疇的特征和功能（1） 思想政治教育學(xué)范疇的基本特征 客觀性流動(dòng)性：我們把思教學(xué)范疇的發(fā)展性、相對性、辯證性統(tǒng)稱為流動(dòng)性。第一，隨著社會(huì)歷史條件的變化，思教實(shí)踐的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力的提高，不僅會(huì)豐富已有的思教學(xué)范疇的內(nèi)容，而且還會(huì)提出和增加新的范疇。第二，受社會(huì)

7、歷史條件的限制，思教時(shí)間的深度、廣度的相對性、有限性的制約，作為主觀反映的思維形式的思教學(xué)范疇也具有相對性、暫時(shí)性。第三，思教學(xué)范疇的辯證轉(zhuǎn)化也反映了它的暫時(shí)性、過渡性和滲透性。抽象性：思教學(xué)范疇的形成是在分析思教的矛盾運(yùn)動(dòng)中，從感性的具體到科學(xué)的抽象，對矛盾運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、屬性、特征概括出最簡單的規(guī)定、壓縮性的基本概念。階級(jí)性。（2） 思想政治教育學(xué)范疇的主要功能 認(rèn)識(shí)功能。首先，表現(xiàn)為規(guī)范思教學(xué)科的理論知識(shí)。其次，是認(rèn)識(shí)和揭示思教的本質(zhì)和規(guī)律。再次，是開拓人們的思維，起著思維再生產(chǎn)的作用。方法功能。首先，它是聯(lián)系主客觀的橋梁。其次，它體現(xiàn)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中個(gè)別和一般的各個(gè)思維環(huán)節(jié)。再次，它激發(fā)思維的超

8、越，為學(xué)科理論知識(shí)寶庫增值。構(gòu)建功能。首先，它能指導(dǎo)人們構(gòu)建思教學(xué)科的理論體系。其次，它是構(gòu)建思教學(xué)科體系的基本條件。最后，它是思教學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志。（二）思想政治教育學(xué)的基本范疇基本范疇研究處于起步階段，對其作系統(tǒng)研究的僅見徐志遠(yuǎn)所著的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究一書。徐志遠(yuǎn)2002年初提出：“思教學(xué)基本范疇的邏輯結(jié)構(gòu)，是一個(gè)有相互聯(lián)系、相互作用的，從簡單到復(fù)雜，從抽象到具體的起點(diǎn)范疇、中心范疇、中介范疇、結(jié)果范疇和終點(diǎn)范疇構(gòu)成的立體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。他提出，起點(diǎn)范疇是思想和行為，中心范疇是教育者和受教育者，中介范疇是四對即疏通與引導(dǎo)、言教與身教、物質(zhì)鼓勵(lì)與精神鼓勵(lì)、教育與管理，結(jié)果范疇是內(nèi)

9、化與外化，終點(diǎn)范疇是個(gè)人和社會(huì)。1.思教學(xué)的起點(diǎn)范疇：思想和行為。第一，思想和行為是思教學(xué)中最常見、最簡單、最抽象的范疇。第二，思想和行為同思教學(xué)的研究對象互相規(guī)定。第三，思想與行為固有的內(nèi)在矛盾，蘊(yùn)藏著以后思想政治教育發(fā)展剁成中一切矛盾的萌芽。第四，思想和行為也是思教形成和發(fā)展的歷史起點(diǎn)。2.思想政治教育學(xué)的中心范疇：教育者與受教育者。中心范疇，是這個(gè)范疇體系中最基本的范疇，我們稱它為邏輯基項(xiàng)。把教育者與受教育者確定為邏輯基項(xiàng)，這是由他在思教基本范疇系統(tǒng)中占有奠基石的地位和作用決定的。第一，作為思教學(xué)基本范疇系統(tǒng)的中心范疇，教育者與受教育者是系統(tǒng)中的整體性范疇。第二，作為思教學(xué)基本范疇系統(tǒng)的

10、邏輯基項(xiàng)，教育者與受教育者是對思教領(lǐng)域的特殊矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行研究的重要因素，從而體現(xiàn)了基本范疇系統(tǒng)的本質(zhì)特征。3.思想政治教育學(xué)的中介范疇：疏通與引導(dǎo)、言教與身教、物質(zhì)鼓勵(lì)與精神鼓勵(lì)、教育與管理，邏輯中項(xiàng)聯(lián)結(jié)邏輯始項(xiàng)和邏輯終項(xiàng)。處于原則、方針的重要地位。4.思想政治教育學(xué)的結(jié)果范疇：內(nèi)化與外化5.思想政治教育學(xué)的終點(diǎn)范疇：個(gè)人與社會(huì)。個(gè)人與社會(huì)是揭示人的本質(zhì)和思教本質(zhì)、體現(xiàn)思教領(lǐng)域特殊矛盾性的基本范疇。（三）思想政治教育學(xué)范疇體系建構(gòu)思教范疇體系的建構(gòu)一是要突出重點(diǎn)，兼顧一般。二是要體現(xiàn)時(shí)代性，突出創(chuàng)造性，提煉新范疇。三是要深入揭示思教范疇體系內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。四是要大力開展在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理

11、論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)爭鳴。為了合理、科學(xué)、有效地建構(gòu)思教學(xué)范疇體系，應(yīng)當(dāng)遵循實(shí)踐性、開放性、創(chuàng)新性等原則。-徐志遠(yuǎn)：論思想政治教育學(xué)基本范疇及其系統(tǒng)的建構(gòu)原則，中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)2003年第4期。1.實(shí)踐性原則。貫徹實(shí)踐性原則，要注意下列問題。第一，通過思教實(shí)踐，使思教學(xué)范疇得到檢驗(yàn)。一方面，使某些思教學(xué)范疇成為過世的或是陳舊的東西；另一方面，又會(huì)使某些思教學(xué)范疇的內(nèi)容更精確、更科學(xué)、更完善。第二，通過思教實(shí)踐，使思教學(xué)范疇得到發(fā)展。2.全面性原則。全面性原則是指在研究和建構(gòu)思教學(xué)范疇體系時(shí)，必須從時(shí)空整體上全面地考察其縱向發(fā)展和橫向聯(lián)系，即對其作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察。全面的認(rèn)識(shí)對象

12、，這是思維的本質(zhì)所在。而“要真正的認(rèn)識(shí)事物，就必須包握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和中介。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化”-列寧選集第4卷，人民出版社1995年版，第419頁。全面性原則的基本邏輯要求是：第一，從整體出發(fā)考察思教學(xué)范疇的縱向發(fā)展過程，反對那種脫離整體而孤立地考察對象的部分或要素的做法。第二，用對立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)考察思教學(xué)范疇的橫向連理，反對形而上學(xué)地割裂成對范疇之間的辯證關(guān)系的思維方法。3.開放性原則。開放性是指在研究和建構(gòu)思教學(xué)范疇體系時(shí)，必須充分認(rèn)識(shí)它同社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)的相互聯(lián)系、相互作用，正確處理兩者之間的辯證關(guān)系。遵循

13、開放性原則，要注意以下幾點(diǎn)：第一，堅(jiān)持時(shí)代性。第二 ，堅(jiān)持全面性和聯(lián)系性4.創(chuàng)新性原則。是指在研究和建構(gòu)思教學(xué)范疇體系時(shí)，必須具有敢于破舊立新、推陳出新、追求獨(dú)到和最佳的精神，具有獨(dú)創(chuàng)性、新穎性、開拓性的現(xiàn)代思維方式。三、思想政治教育學(xué)的學(xué)科體（一）思想政治教育學(xué)理論體系我們認(rèn)為思想政治教育學(xué)的完整的學(xué)科理論體系應(yīng)包括以下四個(gè)部分內(nèi)容：思想政治教育基本理論研究，思教的形成和發(fā)展研究，思教的方法理論研究，思教管理理論研究。思教基本理論，這部分主要是研究自身特有的一系列基本概念、范疇和基本原理。包括思教學(xué)的理論基礎(chǔ)研究，思教學(xué)的研究對象研究，思教的功能和價(jià)值研究，思教的過程和規(guī)律研究，思教的對象和

14、接受研究，思教的目的和任務(wù)研究，思教的內(nèi)容及方針、原則研究，思教與社會(huì)環(huán)境的研究等。思教的形成和發(fā)展，這部分研究思教在階級(jí)社會(huì)的普遍性和歷史發(fā)展，研究在馬義指導(dǎo)下批判繼承、批判借鑒的問題。思教的方法理論，這一部分主要研究如何在哲學(xué)方法的指導(dǎo)下，恰當(dāng)運(yùn)用一般方法去創(chuàng)造、總結(jié)、掌握、運(yùn)用思教自身的科學(xué)方法。思教的管理理論，主要研究如何歲思教活動(dòng)的全過程實(shí)行有效調(diào)控，包括思教信息的調(diào)查分析、思教的預(yù)測、決策、實(shí)施和評估的研究，思教的管理體制、運(yùn)行機(jī)制和組織領(lǐng)導(dǎo)研究，思教隊(duì)伍建設(shè)研究，思教者的素質(zhì)及修養(yǎng)的研究等。（二）思想政治教育學(xué)學(xué)科建設(shè)既包括學(xué)科理論體系建設(shè)，又包括學(xué)科專業(yè)體系建設(shè)。在馬克思主義理

15、論一級(jí)學(xué)科中確立思教學(xué)科的二級(jí)學(xué)科地位，對思教學(xué)科建設(shè)、發(fā)展和發(fā)揮作用，提出了更高的要求，在這樣的背景下深化思教學(xué)科建設(shè)，主要做好三個(gè)方面的工作：其一，認(rèn)清思教學(xué)科與馬義理論學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，充分發(fā)揮思教學(xué)科的作用。馬克思早就指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”馬克思恩格斯選集第一卷，人民出版社1995年版，第9頁。其二，重視人的非智力因素的開發(fā)，大力建設(shè)思教新的分支學(xué)科。與思教直接有關(guān)的非智力因素研究及其分支學(xué)科建設(shè)主要有以下內(nèi)容：參見鄭永廷、張國啟：論思想政治教育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，思想教育研究20

16、06年第2期。心理健康與心理咨詢研究。在思教中運(yùn)用心理學(xué)，重點(diǎn)是研究思想、政治、道德方面的心理現(xiàn)象與發(fā)展變化規(guī)律，其直接目的就是引導(dǎo)人們保持思想健康，做到由思想自發(fā)到思想自覺，更好地開發(fā)個(gè)人的潛能?；閼僖?guī)范與婚戀道德研究。事業(yè)理想與職業(yè)選擇研究?，F(xiàn)代人際交往研究。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究。四、思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)和知識(shí)借鑒（1）思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代思教的理論基礎(chǔ)是馬義，堅(jiān)持以完整準(zhǔn)確的馬義科學(xué)體系為根本指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代思教學(xué)能夠得以建立和健康發(fā)展的根本條件，也是實(shí)現(xiàn)思教科學(xué)化的根本保證。以完整、準(zhǔn)確的馬義科學(xué)體系為理論基礎(chǔ)包含兩方面的意思：一方面，要始終堅(jiān)持以整體性的馬義科學(xué)體系為指

17、導(dǎo)；另一方面，要始終堅(jiān)持以馬義中國話的最新偉大成果為指導(dǎo)。1.堅(jiān)持以整體性的馬義科學(xué)體系為指導(dǎo)。要理解馬義的整體性，必須首先回答“什么是馬義，怎樣堅(jiān)持馬義”這個(gè)首要的基本的理論問題，即我們應(yīng)“堅(jiān)持什么樣的馬義，如何堅(jiān)持馬義。”要全面理解和回答“堅(jiān)持什么樣的馬義”，就必須從以下幾個(gè)方面入手：（1）最根本的要堅(jiān)持馬義的本質(zhì)規(guī)定性。直接體現(xiàn)了馬義性質(zhì)、實(shí)質(zhì)，對堅(jiān)持馬義的基本原理、基本特征起著決定性作用。正確、全面的馬義觀對馬義本質(zhì)規(guī)定性的認(rèn)識(shí)至少應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：一是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，這是馬義最根本的理論特征和理論基石；二是科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，這是馬義的根本性質(zhì)和最崇高的

18、社會(huì)理想；三是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾謀利益，這是馬義最根本的政治立場和根本宗旨；四是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，這是馬義的最根本的理論品質(zhì)。這四點(diǎn)是馬義內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性，是保障馬義不變質(zhì)、不變色的根本，是區(qū)分真假馬義的分水嶺和試金石，也是揭示馬義中國化客觀規(guī)律的關(guān)鍵躲在。（2）要堅(jiān)持馬義基本原理。是馬義科學(xué)理論體系的基本內(nèi)容，是馬義本質(zhì)規(guī)定性的生動(dòng)表現(xiàn)。包括：一是馬義哲學(xué)中的基本原理。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本原理：主要有勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、所有制理論。三是科學(xué)社會(huì)主義中的基本原理。（3）堅(jiān)持馬義的基本特征。是馬義本質(zhì)規(guī)定性和基本原理的外在表現(xiàn)，是馬義與其他思想體系根本區(qū)別的標(biāo)志。第一層次是列寧所說的階級(jí)

19、性、實(shí)踐性、科學(xué)性，這是馬義最根本的特征。第二層次是指開放性、創(chuàng)新性、動(dòng)態(tài)性，這是第一層次特征的必然要求和具體體現(xiàn)。 如何正確堅(jiān)持馬義：一是必須完整、準(zhǔn)確地把握馬義理論的科學(xué)體系。二是必須堅(jiān)持和鞏固馬義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，勇敢回應(yīng)種種挑戰(zhàn)和攻擊，旗幟鮮明地捍衛(wèi)馬義。三是必須堅(jiān)定不移推進(jìn)馬義中國化。2.堅(jiān)持以馬義中國話的最新理論成果為指導(dǎo)。所以，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)，特別要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義理論為根本指導(dǎo)思想。當(dāng)前，我們黨強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，當(dāng)然，也必須用科觀來統(tǒng)領(lǐng)思教并推進(jìn)思教學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。（二）思想政治教育學(xué)的知識(shí)借鑒思教學(xué)主要借鑒吸取政治學(xué)、教育學(xué)、

20、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論和方法。政治學(xué)是研究以國家為核心的政治制度、政治關(guān)系、政治思想及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。倫理學(xué)是研究道德起源、道德本質(zhì)和道德關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)是研究人們的心理過程和個(gè)性心理特征及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)學(xué)是從某種特有的角度，或側(cè)重對社會(huì)，或側(cè)重對作為社會(huì)主體的人，或側(cè)重對社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系，進(jìn)行綜合性的研究而形成的一門學(xué)科。吸收現(xiàn)代西方行為科學(xué)和企業(yè)文化理論等相關(guān)學(xué)科中的有益成分。五、現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的特點(diǎn)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的特點(diǎn)主要有三點(diǎn)。（一）科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。現(xiàn)代思教學(xué)在馬義指導(dǎo)下，是中共思教豐富經(jīng)驗(yàn)的

21、理論升華，不僅具有科學(xué)性，反映了思教的客觀規(guī)律，而且具有價(jià)值性，在它指導(dǎo)下的思教實(shí)踐，能夠滿足社會(huì)全面進(jìn)步的需求和人的全面發(fā)展的需求，它的科學(xué)性與價(jià)值性是高度一致的。（二）理論性與應(yīng)用性的統(tǒng)一（三）綜合性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。綜合性：第一，綜合應(yīng)用多學(xué)科知識(shí)。第二，綜合協(xié)調(diào)各方面的力量。第三，思教具有全程性。第四，思教具有全員性。第二章 思想政治教育發(fā)展論一、思想政治教育發(fā)展的歷史思教發(fā)展的歷史，涵蓋了思想政治教育概念、思教建設(shè)實(shí)踐、思教學(xué)科化的發(fā)展歷程。(一)思想政治教育概念的發(fā)展思教概念是其在特定的時(shí)空境遇下，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵的豐富性和外延的拓展行，思教概念將在既定的闡釋之上，沿著內(nèi)涵和外延而不斷發(fā)展，

22、從而經(jīng)歷了從歷史到當(dāng)下、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展過程。1.思想政治教育概念的歷史演變2.思想政治教育的概念闡釋思教概念的理解，是在對政治工作、思想工作、思想政治工作等相近概念的比較研究中逐漸澄明。政治工作是這群概念中的最高概念，它是指一定的階級(jí)、政黨和阻止為實(shí)現(xiàn)自己的綱領(lǐng)和根本任務(wù)而進(jìn)行的活動(dòng)，如階級(jí)斗爭、政權(quán)建設(shè)、黨的思想和組織建設(shè)等。思教的概念可從三個(gè)方面理解：（1）思教是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（2）思教具有鮮明的階級(jí)性（3）思教以教育為中心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。3.思想政治教育概念的現(xiàn)代演進(jìn)（1）思想政治教育概念實(shí)踐內(nèi)涵的發(fā)展，其發(fā)展首要的是重新審視交往實(shí)踐在思教中的基礎(chǔ)作用，真正實(shí)現(xiàn)思教在交往實(shí)踐中生成

23、“人”的價(jià)值關(guān)懷，以回應(yīng)對思教“人學(xué)空場”的誤讀。（2）思想政治教育概念階級(jí)內(nèi)涵的發(fā)展。（3）思想政治教育概念教育內(nèi)涵的發(fā)展。其發(fā)展，首要的是用要與的理念整合思想政治教育活動(dòng)，是思教活動(dòng)的方式回歸教育并只想個(gè)體思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成和踐行，尤其是當(dāng)代的教育理念及其發(fā)展與思教活動(dòng)相結(jié)合，如生活世界教育、建構(gòu)主義教育、體現(xiàn)思教的價(jià)值關(guān)懷和人文觀照的維度。（二）思想政治教育的形成和發(fā)展1.中國古代思想政治教育的演進(jìn)其所蘊(yùn)含的愛國主義、民族精神、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等積極內(nèi)容和德治、教化、修身為本、知行合一、見賢思齊、慎獨(dú)等方法，具有跨越時(shí)空的恒久意義，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承這份優(yōu)秀的精神遺產(chǎn)，并在思教活動(dòng)中不斷予以

24、創(chuàng)新和發(fā)展，賦予其時(shí)代特質(zhì)。2.國外思想政治教育的演進(jìn)3.無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的演進(jìn)從馬到列寧的社會(huì)主義灌輸論和政治教育，全面開展理論建設(shè)和政治教育工作再到斯大林在聯(lián)公布17大第一次提出了“政治思想工作”的概念。4.中國共產(chǎn)黨對思想政治教育的發(fā)展（1）思想政治教育的萌芽期中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)立之初，就十分重視思教，尤其是把思教滲透到工農(nóng)運(yùn)動(dòng)中。秋收起義把黨支部建在連上，確立了黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)。（2）思想政治教育的發(fā)展期在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，黨的思教主要是對軍隊(duì)的思教，同時(shí)也包括對最廣泛的社會(huì)群體的思想政治教育，思教在內(nèi)容和形式上都得到進(jìn)一步發(fā)展，1929年12月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代

25、表大會(huì)決議案（即古田會(huì)議決議）中指出：“紅軍黨內(nèi)最迫切的問題，要算是教育的問題”，要“從教育上提高黨內(nèi)的政治水平”，從而把思想政治建設(shè)放到了第一位。這是我軍建設(shè)和思想政治工作建設(shè)的一個(gè)重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是我黨我軍思教形成的重要標(biāo)志。（3）思想政治教育建設(shè)期1957年2月，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議上所作關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題的重要講話，是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期思想政治工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。（4）思想政治教育成熟期在改革開放和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的精神文明建設(shè)理論。思教的“生命線”、“中心環(huán)節(jié)”、“重要政治優(yōu)勢”江澤民

26、用“四個(gè)如何認(rèn)識(shí)”深刻闡述了新形勢下對廣大干部群眾的思想活動(dòng)發(fā)生作用的客觀環(huán)境及其基本特點(diǎn)。-參見十五大以來重要文獻(xiàn)選編（中），人民出版社2001年版，第1329-1339頁。（三）思想政治教育學(xué)科的建立和發(fā)展思教的學(xué)科化，既是思教體系化、科學(xué)化的客觀要求，也是思教理論與實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果。思教學(xué)科發(fā)展的歷史，經(jīng)歷了“學(xué)科主體確立-分支學(xué)科發(fā)展-綜合深入發(fā)展”的三個(gè)階段。1.學(xué)科主體確立階段（1978-1995）這一階段主要探索學(xué)科主要理論框架與學(xué)科的基本理論，確立并建設(shè)學(xué)科理論體系與專業(yè)主干課程體系。這一階段經(jīng)歷了全面探索期和系統(tǒng)建設(shè)期，思教學(xué)科在這一階段中逐漸系統(tǒng)化和科學(xué)化。全面探索時(shí)期（

27、1978-1984）思教工作者就如何建立思教學(xué)科、實(shí)現(xiàn)思教科學(xué)化這一重大課題開展了開拓性的探索，為現(xiàn)代思教學(xué)科的創(chuàng)立奠定了良好的思想基礎(chǔ)。系統(tǒng)建設(shè)階段（1984-1995），首先，逐漸形成了一支思教學(xué)的教學(xué)和研究隊(duì)伍。其次，思教學(xué)科研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大和深化。2.分支學(xué)科發(fā)展階段（1995年至今）這一階段，思教學(xué)科的主干課程從不同層面上得以延伸，形成了理論觀念、思想政治教育方法、思教管理學(xué)、思教心理學(xué)等分支學(xué)科。3.學(xué)科綜合深入發(fā)展階段在這一階段，思教與其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行交叉滲透，并應(yīng)用相關(guān)領(lǐng)域的優(yōu)秀研究成果進(jìn)行思教基礎(chǔ)理論建設(shè)，形成頗具特色的思教研究領(lǐng)域，這種綜合性、交叉性研究使思教學(xué)科建設(shè)始終具

28、有前沿性和時(shí)代性，從而顯示出學(xué)科的生命力。二、思想政治教育發(fā)展的視閾思教發(fā)展的本質(zhì)是思教現(xiàn)代化的問題，其動(dòng)力來源于思教內(nèi)在運(yùn)行和時(shí)空境遇的合力。對思教發(fā)展的本質(zhì)、動(dòng)力和特征的回答，旨在展示思教發(fā)展的應(yīng)然性和合理性。（一）思想政治教育發(fā)展的時(shí)空境遇思教的發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，它呈現(xiàn)出全球化、現(xiàn)代性、科學(xué)技術(shù)等相互交織的時(shí)代圖景。江澤民“四個(gè)認(rèn)識(shí)”對其進(jìn)行了精辟的勾勒：如何認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程、如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程、如何認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義改革實(shí)踐過程對人們思想的影響，以及如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今國際環(huán)境和國際政治斗爭帶來的影響。1.全球化背景下的思想政治教育發(fā)展由于經(jīng)濟(jì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位，

29、它的改變必然影響并反映在政治和文化領(lǐng)域，因此，全球化逐漸從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治和文化領(lǐng)域，從而形成政治和文化交往的全球化，正是在這一過程中，全球化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的擴(kuò)張演變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)和文化的話語權(quán)的爭奪。這種文化的交流和沖突使思教面臨多重挑戰(zhàn)，促使思教予以回應(yīng)。一方面，全球范圍內(nèi)的文化交流促使不同文化之間相互溝通和理解，從而選擇、吸收“他文化”中的積極因素，并向“他文化”輸出自身的文化特質(zhì)。另一方面，全球范圍內(nèi)文化交流的不均衡激化了文化沖突。2.我國社會(huì)主義改革實(shí)踐中的思教發(fā)展一方面，市場經(jīng)濟(jì)的主體是具有健全經(jīng)濟(jì)理性和道德約束的人，它使人的主體性得到不斷提升，這就要求思教改變傳統(tǒng)的單一教育模式，建立公

30、開、公平的競爭模式和民主參與模式，充分尊重個(gè)體的主體性和社會(huì)角色的多樣化需求。另一方，市場經(jīng)濟(jì)是以個(gè)人為活動(dòng)主題和利益本位的經(jīng)濟(jì)體制，個(gè)體總是追逐自身利益的最大化，形成以自我利益為核心的個(gè)人主義。 同時(shí)，對外開放過程中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多元化和意識(shí)形態(tài)的沖突也將呈現(xiàn)在人們的思想意識(shí)中，與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)形成尖銳對立：“我們與西方敵對勢力在滲透與反滲透、顛覆與反顛覆方面的斗爭將是長期的復(fù)雜的，有事甚至是十分尖銳的。這就要求思教不斷進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，一方面，思教要培育與發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德，另一方面，思教應(yīng)發(fā)揮在社會(huì)價(jià)值取向上的協(xié)調(diào)和主導(dǎo)功能，既要充分尊重個(gè)體價(jià)值取向多樣性，又要用社會(huì)主

31、義道德進(jìn)行引導(dǎo)和建設(shè)，維護(hù)社會(huì)主義一是形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向一元性和個(gè)體價(jià)值多樣性的有機(jī)統(tǒng)一。3.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的思教發(fā)展一方面，科學(xué)技術(shù)對世界“解蔽”塑造了人的主體意識(shí)和理智能力，它不僅培育了人的主體性，而且充分開發(fā)了人的自由自覺特性。另一方面，科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化、集權(quán)化、理性化等基本原則缺乏人文關(guān)懷的維度，它容易因科技至上而失去人的意義和精神觀照，引發(fā)人類的道德危機(jī)和意義缺失。這就要求思教應(yīng)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行自我建設(shè)，建構(gòu)思教運(yùn)行并得以介入到新的社會(huì)群體的平臺(tái)。另一方面，思教應(yīng)積極介入到新空間和新的社會(huì)群體中，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下對其進(jìn)行建設(shè)。（二）思想政治教育發(fā)展的本質(zhì)思

32、想政治教育的發(fā)展包含兩個(gè)向度：一是傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)變發(fā)展的 過程；二是現(xiàn)代思想政治教育完善深化發(fā)展的過程，思教發(fā)展的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)思教的現(xiàn)代化。1.現(xiàn)代化的內(nèi)涵現(xiàn)代化是一個(gè)循時(shí)空依次遞進(jìn)的全球化的歷史變革過程，它是伴隨著工業(yè)化而來的社會(huì)變遷和文明演進(jìn)。在這一過程中，現(xiàn)代化逐漸從經(jīng)濟(jì)、制度層面向文化層面推進(jìn)，并聚焦于文化精神，呈現(xiàn)為一種思想方式、表達(dá)方式和生活方式。一方面，這種現(xiàn)代化呈現(xiàn)為主體從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變，即人的現(xiàn)代化。英格爾斯在關(guān)于現(xiàn)代化的10項(xiàng)指標(biāo)中有8項(xiàng)是與人有關(guān)的。他認(rèn)為：“一個(gè)國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代化，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格.這樣的

33、國家才可真正稱之為現(xiàn)代化國家”。A.英克爾斯著，殷陸君翻譯：人的現(xiàn)代化-心理. 思想. 態(tài)度 行為，四川人民出版社1985年版，第11頁。另一方面，現(xiàn)代化的核心是蘊(yùn)涵價(jià)值意識(shí)、生活方式等的文化領(lǐng)域的現(xiàn)代特質(zhì)，它表征著人類普遍精神狀態(tài)。2.思想政治教育的內(nèi)涵思教的發(fā)展，是以現(xiàn)代思教為指向，以傳統(tǒng)思教為參照，在思教觀念、體制、內(nèi)容、方法等方面的現(xiàn)代化。其一，思教理念的現(xiàn)代化。思教理念表征著思教的自我認(rèn)識(shí)和態(tài)度，它滲透在思教的價(jià)值、內(nèi)容、方式、體制等各個(gè)環(huán)節(jié)中。思教理念的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在開放的觀念、發(fā)展的觀念和多樣化的觀念上。其二，思教內(nèi)容的現(xiàn)代化。其三，思教體制的現(xiàn)代化。其蘊(yùn)涵這思教運(yùn)行領(lǐng)域、決策

34、與管理體制的發(fā)展。起死，思教方法的現(xiàn)代化。（三）思想政治教育發(fā)展的特點(diǎn)1.內(nèi)涵與外延相結(jié)合的發(fā)展內(nèi)涵發(fā)展，指思教在特定的時(shí)空境遇下，其本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特性等的發(fā)展。內(nèi)涵發(fā)展的核心是教育質(zhì)量的提高。內(nèi)涵發(fā)展是思教發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它使思教呈現(xiàn)為內(nèi)源發(fā)展。其次，思教的發(fā)展，需要外延發(fā)展為其提供空間和條件。是在領(lǐng)域上的拓展。內(nèi)涵發(fā)展為外提供前提和基礎(chǔ)，外為內(nèi)涵發(fā)展提供舞臺(tái)和條件。2.漸進(jìn)和飛躍相結(jié)合的發(fā)展3.協(xié)調(diào)式與突破式相結(jié)合 4繼承性與超越性相統(tǒng)一的發(fā)展三、思想政治教育發(fā)展的基礎(chǔ)思教的發(fā)展，不僅基于特定的時(shí)空境遇和思教內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)，而且從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，思教實(shí)踐和西方思教的批判繼承和借鑒中汲取發(fā)

35、展的動(dòng)力。（一）思想政治教育發(fā)展的文化底蘊(yùn)1.思想政治教育的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)傳統(tǒng)文化保證同一群體文化特質(zhì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性。2.思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代文化底蘊(yùn)現(xiàn)代文化通過主體創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化有舊形態(tài)向新形態(tài)轉(zhuǎn)變，從而超越傳統(tǒng)文化和落后文化。現(xiàn)代文化的生成不僅是繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀特質(zhì)和超越落后文化，更重要的是創(chuàng)造先進(jìn)的文化要素。（二）思想政治教育發(fā)展的實(shí)踐回應(yīng)中國共產(chǎn)黨思教的歷史事件和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，對思教的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行了積極探索和理論創(chuàng)新，這些實(shí)踐和理論積淀對思教發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。1.堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想2.堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀3.堅(jiān)持思教的“三貼近”原則貼近生活、貼近實(shí)際，貼近人民4.堅(jiān)

36、持以弘揚(yáng)主旋律為思教的著力點(diǎn)（三）西方資本主義國家思想政治教育理論與實(shí)踐的借鑒1.借鑒資本主義國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，需要更加重視思教2.借鑒西方國家相關(guān)學(xué)科的只是，豐富我國思教體系3.借鑒西方發(fā)達(dá)國家有用的教育方法，增強(qiáng)教育有效性四、思想政治教育發(fā)展的理論之維在思教發(fā)展的自身內(nèi)涵的拓展基礎(chǔ)上，它需要以相關(guān)的社會(huì)理論為依托，以從中汲取發(fā)展的理論養(yǎng)分和動(dòng)力。因此，中國特色的社會(huì)主義發(fā)展理論、馬克思主義的交往實(shí)踐理論和人才資源開發(fā)理論建構(gòu)了思教發(fā)展的理論之維。（一）理論動(dòng)力：中國特色的社會(huì)主義發(fā)展理論中國特色的社會(huì)主義發(fā)展理論是中國共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，把馬克思、恩格斯的社

37、會(huì)發(fā)展理論同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成以人的發(fā)展為核心的中國特色的馬克思主義發(fā)展觀。正是這一理論圍繞人的自由而全面發(fā)展對社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)闡述，規(guī)定了思教發(fā)展的性質(zhì)、方向和目標(biāo)，成為思教發(fā)展的理論動(dòng)力支撐。1.中國特色的社會(huì)主義發(fā)展觀對人的發(fā)展的內(nèi)容規(guī)定科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)是中國特色社會(huì)主義發(fā)展觀的首要問題，它決定社會(huì)主義發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、目標(biāo)和途徑。思教做為社會(huì)主義發(fā)展的重要一維，其發(fā)展不僅是加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以體現(xiàn)其社會(huì)主義方向和性質(zhì)，而起理應(yīng)有傳統(tǒng)思教對人的漠視轉(zhuǎn)向“以人為本”。把思教活動(dòng)視為引導(dǎo)主體進(jìn)行價(jià)值追求、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，以滿足和發(fā)展人的需要，促進(jìn)人的全

38、面發(fā)展。2.中國特色社會(huì)主義發(fā)展觀對人的發(fā)展的實(shí)踐轉(zhuǎn)換在中特的社會(huì)主義發(fā)展觀中，社會(huì)主義社會(huì)各個(gè)層面的和諧發(fā)展構(gòu)成實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必由之路和現(xiàn)實(shí)選擇。社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展是兩個(gè)相互推進(jìn)的歷史進(jìn)程，他們相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。思教發(fā)展直接指向兩個(gè)層面：一是建設(shè)以社會(huì)主義道德和價(jià)值為支撐的和諧文化，為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力；二是觀照主體的意義和價(jià)值，建設(shè)和諧的精神家園。（二）理論提升：馬克思主義的交往實(shí)踐理論從馬克思主義交往實(shí)踐理論的視角審視思教的發(fā)展，旨在摒棄對思教實(shí)踐的單一主體的自我中心范式，而走向“主-客-主”的交往實(shí)踐，從而在交往實(shí)踐中高揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。其一

39、，交往實(shí)踐活動(dòng)包括物質(zhì)交往和精神交往，而思教正是交往實(shí)踐活動(dòng)的重要形式。一方面，交往實(shí)踐使主體之間形成角色共同體，在理解、解釋和參與中達(dá)成共識(shí)。另一方面，主體之間的這種交往不僅使作為意義的文化要素得以傳播和理解，而且通過解釋生成新的意義。其二，人在交往實(shí)踐中生成自由的人，這與思教的終極指向相一致。（三）理論拓展：人才資源開發(fā)理論人力資源開發(fā)理論，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的重要一維，它旨在通過人才的個(gè)體開發(fā)和社會(huì)開發(fā)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展提供智力支持和精神支撐。1.人力資源開發(fā)與思想政治教育的內(nèi)在邏輯思教作為一種教育實(shí)踐活動(dòng)，它與人才資源開發(fā)密切相聯(lián)。一方面，人才資源開發(fā)的

40、目標(biāo)與思教的目標(biāo)相一致，它們都指向人的自由而全面發(fā)展。另一方面，人力資源開發(fā)與思教的相互支撐，共同與社會(huì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。這在于：思教通過個(gè)體的思想素質(zhì)塑造及其對其他素質(zhì)的導(dǎo)向，表現(xiàn)出強(qiáng)大的人力資源開發(fā)功能；而思教作為人力資源開發(fā)的重要途徑，理應(yīng)對人力資源開發(fā)、對個(gè)體素質(zhì)的優(yōu)化及需求予以回應(yīng)。首先，改變中國深層文化結(jié)構(gòu)，為培養(yǎng)和炫白人才創(chuàng)造有利環(huán)境。其次，增強(qiáng)思教的創(chuàng)造性，培養(yǎng)具有特色的各種人才。再次，培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神，進(jìn)行人的內(nèi)在潛能的深度開發(fā)。五、思想政治教育發(fā)展的多重視角本章以思教的領(lǐng)域、功能和形態(tài)發(fā)展為重點(diǎn)，構(gòu)建思教發(fā)展的多重視角。（一）思想政治教育的領(lǐng)域發(fā)展主要指思想政治教育的時(shí)空范圍

41、擴(kuò)大，是思想政治教育的外延發(fā)展。思教的領(lǐng)域發(fā)展，既基于教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的指導(dǎo)，也基于現(xiàn)代社會(huì)和學(xué)科領(lǐng)域的高度分化與綜合并舉的發(fā)展趨勢。思教的分化，就是思教向未知領(lǐng)域、宏觀、微觀領(lǐng)域的擴(kuò)展深入，開辟新的教育領(lǐng)域，發(fā)展新的學(xué)科分支；思教的綜合，就是思教向業(yè)務(wù)、網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境領(lǐng)域的滲透，與業(yè)務(wù)工作、環(huán)境建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)整合，克服思教“兩張皮”現(xiàn)象，形成綜合教育格局和綜合性學(xué)科分支。思教的分化與整合發(fā)展趨勢總是相輔相成地結(jié)合在一起的，分化中有綜合，綜合中有分化，分化與綜合相結(jié)合，形成思教立體發(fā)展態(tài)勢。1.思教向宏觀領(lǐng)域的發(fā)展一是國內(nèi)層面，把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作為政治方向，作為思教的主題，思

42、教要同業(yè)務(wù)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、管理工作具有廣泛滲透性而深深根植于現(xiàn)代社會(huì)生活之中。二是國際層面，指為了適應(yīng)對外開放的需要，我們要培養(yǎng)大批面向世界的人才。2.思教向未來領(lǐng)域的發(fā)展思想政治教育面向未來發(fā)展的主要任務(wù)是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：其一是思教本身的科學(xué)預(yù)測與決策。現(xiàn)代社會(huì)條件下，思教的科學(xué)預(yù)測與決策問題，是教育由經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)的重要標(biāo)志，是爭取主動(dòng)并取得成效的前提。其二，保證和促進(jìn)單位及個(gè)人面向未來的順利發(fā)展。3.思教向微觀領(lǐng)域的發(fā)展思教的微觀領(lǐng)域，是指思教主體的內(nèi)心世界。微觀領(lǐng)域涉思教活動(dòng)主題的知、情、意、信、行。我國思教實(shí)踐和哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说膬?nèi)心的現(xiàn)代研究成果，為思教

43、向微觀領(lǐng)域發(fā)展提供了理論和實(shí)踐準(zhǔn)備。（一）思教心理研究。（二）思想政治教育接受研究，旨在展示受教育者認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)思想并進(jìn)行思想行為轉(zhuǎn)化的活動(dòng)過程。4.思想政治教育向“生活世界”的發(fā)展思教的“生活世界”，是指與思教活動(dòng)密切相關(guān)的社會(huì)生活領(lǐng)域，思教進(jìn)入“生活世界”，展示了思教社會(huì)化的過程，它是思教特性和現(xiàn)代社會(huì)的客觀要求。就特性而言，一方面，思教運(yùn)行是在與個(gè)體密切相關(guān)的社會(huì)生活領(lǐng)域中展開，旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想行為與社會(huì)生活的統(tǒng)一。另一方面，思教只有推向社會(huì)生活領(lǐng)域，才能打破思教的狹隘視界，不僅讓社會(huì)各個(gè)群體都參與到死角中，而且有效利用各種社會(huì)力量和資源，形成“全員育人”。（二）思想政治教育的功能發(fā)展思

44、教的領(lǐng)域發(fā)展，必然帶來思教的功能發(fā)展。思教的功能發(fā)展，是由思教的結(jié)構(gòu)發(fā)展決定的，是思教的內(nèi)涵發(fā)展。1.由復(fù)制功能向超越功能的發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)條件下，思教的生命線作用、先導(dǎo)性作用，應(yīng)當(dāng)合理地被理解和作為超越功能進(jìn)行發(fā)展和發(fā)揮。2.由單一功能向多樣功能的發(fā)展首先，思教的政治功能不會(huì)喪失，而是在新的形勢下發(fā)展其次，發(fā)展思教的經(jīng)濟(jì)功能，發(fā)揮思教在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用。思教的經(jīng)濟(jì)功能，是由思教的工作對象、作用對象和工作目的所決定的。再次，從思教的作用對象來看，其作用對象是經(jīng)濟(jì)工作、業(yè)務(wù)工作、作用的目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)工作、業(yè)務(wù)工作的發(fā)展。3.由傳承功能向創(chuàng)新功能發(fā)展在全球化、現(xiàn)代化、個(gè)體主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)日益增強(qiáng)的

45、現(xiàn)代社會(huì)中，思教僅僅執(zhí)行社會(huì)主導(dǎo)的思想意識(shí)的傳遞功能還不能滿足社會(huì)和個(gè)體的需求，它需要有傳承功能向創(chuàng)新功能發(fā)展，發(fā)揮思教的文化選擇和文化創(chuàng)造功能。首先，發(fā)展思教解放思想、更新觀念的功能。其次，發(fā)展思教文化創(chuàng)新功能。其一，思教進(jìn)行“文化選擇”。其二，思教通過建設(shè)社會(huì)宏觀環(huán)境而實(shí)現(xiàn)“文化創(chuàng)造”。（三）思想政治教育的形態(tài)發(fā)展思教的形態(tài)發(fā)展，是指思教的運(yùn)行方式和整體特征的轉(zhuǎn)換，主要呈現(xiàn)為傳統(tǒng)思教形態(tài)向主導(dǎo)式、交往式和網(wǎng)絡(luò)式的思教的轉(zhuǎn)換。這三種思教的新形態(tài)既是基于特定的時(shí)空境遇和人的發(fā)展的訴求的回應(yīng)，又是思教發(fā)展本質(zhì)的具體表征。1.主導(dǎo)性思教其是針對單一性思教而言，是堅(jiān)持主導(dǎo)性的前提下強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性和多樣性

46、相統(tǒng)一的思教形態(tài)。 其一，主導(dǎo)性思教發(fā)展的基點(diǎn)。其二，主導(dǎo)性思教發(fā)展的內(nèi)涵。主導(dǎo)性思教形態(tài)呈現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個(gè)層面：一是思教在社會(huì)運(yùn)行中所呈現(xiàn)出的主導(dǎo)性，二是思教各個(gè)要素所呈現(xiàn)出的主導(dǎo)性。2.交往式思教3.網(wǎng)絡(luò)式思想政治教育第三章 思想政治教育的本質(zhì)論一、思想政治教育的性質(zhì)思教，既同人的思想、行為和人的發(fā)展有著直接的關(guān)系，又同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展有著廣泛的聯(lián)系，我們不能之根據(jù)它自身的結(jié)構(gòu)、功能、過程去認(rèn)識(shí)它，而必須從歷史發(fā)展的視角，從它與人和社會(huì)的關(guān)系層面，認(rèn)識(shí)和理解它的特殊性質(zhì)。（一）思想政治教育本源性探索為什么古今中外都有思想政治教育，為什么社會(huì)和人需要思教，對此，從古至今都在不斷進(jìn)

47、行探索。1.原始社會(huì)的生活式德育原始人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，就是在與自然交換和人與人的交換過程中，伴隨著意識(shí)、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展，這就是人所特有的德性萌生。北京師范大學(xué)教授黃濟(jì)把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”。盡管這種生活式德育極其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會(huì)生產(chǎn)性和生活性”，“維護(hù)社會(huì)公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。-參見黃濟(jì)、王策三主編：現(xiàn)代教育論，人民教育出版社1996年版，第433頁。2.我國古代關(guān)于道德教育本源性探索我國古代先哲在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，盡管對人性只能做出主觀的猜測或某種預(yù)設(shè)，而且觀點(diǎn)迥異，但他們都強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物的區(qū)別，這就是人要向善，人要講德，從

48、本源上確認(rèn)了人對善與德的需要；都從不同角度為道德教育做了論證，從根本上確立了道德教育對社會(huì)和人的價(jià)值。3.西方古代關(guān)于道德教育本源性探索柏拉圖以善德和理性為標(biāo)志的理想國，建立途徑有兩個(gè)：一是教育二是理想國要由理性和善德最高者來治理。柏拉圖從治國和個(gè)體層面論震了道德教育的必要性，柏拉圖根據(jù)他設(shè)定的人性前提，提出了道德可教、知德合一的道德教育理論。其“性善論”假定，認(rèn)為人都有舍惡趨善的本性，人不是天性為惡。但人在實(shí)際生活中是否行善和講德，關(guān)鍵在于他是否具有善惡的能力；人能知善，一定行善，人能知惡，必能避惡，行惡者不是惡性使然，而是無知。 西方古代亞里士多德，在他的政治學(xué)和尼各馬科倫理學(xué)兩部名著中，

49、系統(tǒng)研究了道德教育的起源和本質(zhì)，其論證也從人性和社會(huì)兩個(gè)層面展開，4.資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者關(guān)于道德教育本源性探索英國哲學(xué)家培根，是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖，經(jīng)驗(yàn)論的奠基人。他至少表述了這樣兩個(gè)觀點(diǎn)：一是人們既要尊重和利用科學(xué)，也要追求人道和美德，這是每個(gè)人不可替代的兩個(gè)方面，二是社會(huì)既要以科學(xué)方式推進(jìn)繁榮發(fā)展，也要以社會(huì)方式進(jìn)行調(diào)解和美德教育，這是社會(huì)發(fā)展不可替代的兩種方式。培根對美德、道德教育所做的理想描述，超越了以往思想家僅僅從人性的唯心預(yù)設(shè)出發(fā)來論述道德與道德教育的局限，第一次把，美德和科學(xué)聯(lián)系起來，提出了與科學(xué)發(fā)展相一致的道德與道德教育問題。德國古典哲學(xué)的奠基人康德，在其代表作純粹理性批判、實(shí)踐理性批判

50、中，論證了人的自由本性，并為人的道德立法。深受康德、黑格爾等德國古典哲學(xué)家思想影響的19世紀(jì)德國教育家赫爾巴特，創(chuàng)立了權(quán)威主義教育理論。他提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的理論，即德育理論和教育性教學(xué)理論。杜威是現(xiàn)代教育史上最有影響的代表人物。其引述達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，對道德和道德教育的起源、發(fā)展作了論證。其認(rèn)為，道德需要與發(fā)展的根源是人與其社會(huì)環(huán)境的相互作用和人的積極構(gòu)造，是人在合作中不斷解決道德問題的探索過程。杜威把道德教育與現(xiàn)實(shí)生活一致起來，肯定實(shí)際生活在道德發(fā)展中的作用，沖破了傳統(tǒng)道德教育脫離實(shí)際、滯后于實(shí)際的慣性，使道德教育根植于現(xiàn)實(shí)生活，這是道德教育思想的進(jìn)步。但是，杜威把道德教育與人們的現(xiàn)實(shí)生

51、活等同起來，似乎有些簡單化?？傊磐榈赖陆逃龜[脫宗教與形而上學(xué)的傳統(tǒng)模式，進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展軌道，開辟了途徑。但是，杜威的教育理論在西方社會(huì)背景下，既受西方個(gè)人主義主導(dǎo)價(jià)值觀影響，也受他的實(shí)用主義論理學(xué)的制約，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值選擇和主體地位，否定道德規(guī)范與道德原則的普遍性，必定走向個(gè)人主義道德和相對主義道德；他衡量“價(jià)值的存在是依賴情景的”思想，是他“有用即真理”的倫理思想在道德上的貫徹，也必定使道德教育陷入實(shí)用主義的泥潭。（二）馬克思主義關(guān)于思想政治教育本源性論述1.從人與社會(huì)實(shí)踐性本質(zhì)論述思想政治教育本源馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐或勞動(dòng)，是人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的對象性活動(dòng)，一方面，它是人

52、與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的基本方式，具有物質(zhì)的性質(zhì)和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)；另一方面，它又是以人為主體和以人為主體和以客觀對象為客體的自覺活動(dòng)，具有目的性和主體性特點(diǎn)。所以，人的實(shí)踐活動(dòng)同動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，人既要堅(jiān)持“物的尺度”，即符合客觀世界的規(guī)律性，又要堅(jiān)持“人的尺度”，即符合人的目的性，滿足人的需要。馬義以“實(shí)踐”作為根據(jù)，科學(xué)揭示了社會(huì)與人的需要的物質(zhì)與精神的根源，為思教的存在和發(fā)展提供了本源性論證。2.從人的社會(huì)性本質(zhì)論述思想政治教育本質(zhì)馬義認(rèn)為，實(shí)踐不是個(gè)人孤立的活動(dòng)，而是人類的社會(huì)交往及其處理、變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，也是受一定社會(huì)關(guān)系制約的歷史性活動(dòng)。因而，人既需要社會(huì)關(guān)系，

53、又受制于社會(huì)關(guān)系?！吧鐣?huì)關(guān)系”分為物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。思想的社會(huì)關(guān)系不過是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系是不以人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移而形成的，是人維持生存的活動(dòng)的形式。人的生存和發(fā)展，既需要物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，也需要精神的社會(huì)關(guān)系。思想社會(huì)關(guān)系的需要與滿足，正是思想政治教育的根源。3.從人的主觀能動(dòng)性論述思想政治教育本源4.馬克思主義關(guān)于思想政治教育普遍性思想上述三點(diǎn)的說明：第一，人的實(shí)踐活動(dòng)是由目的和受一定思想支配的，人由客觀存在引發(fā)出出主觀思想，又由主觀思想見之于客觀行動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性。第二，人的自覺能動(dòng)性，決定人對思想、精神的需要，人只有通過確立目標(biāo)、理想來

54、指導(dǎo)自己的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自身發(fā)展。所以，人對思想精神的需要，人對目標(biāo)、理想的追求，是思教賴以存在和發(fā)展的本源。人的實(shí)踐活動(dòng)，就是不斷地通過人的主觀和客觀、社會(huì)的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證互動(dòng)來創(chuàng)造歷史的，并不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史。（三）思想政治教育的主要性質(zhì)1.思想政治教育的實(shí)踐性2.思想政治教育的階級(jí)性二、思想政治教育的規(guī)律思教的規(guī)律是思教活動(dòng)在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思教規(guī)律所解釋和反應(yīng)的，是思想政治教育的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)和掌握思想政治教育規(guī)律，是認(rèn)識(shí)和把握思教本質(zhì)的關(guān)鍵。（一）思想政治教育的基本規(guī)律與具體規(guī)律由于思教所涉及的因素廣泛且聯(lián)系復(fù)雜，既有本質(zhì)的聯(lián)系，也有非本質(zhì)

55、的聯(lián)系，既有貫穿思想政治教育全過程的矛盾運(yùn)動(dòng)，也有只在思想政治教育某一類型、某一環(huán)節(jié)存在的矛盾運(yùn)動(dòng)。1.關(guān)于思想政治教育基本規(guī)律的探討對思想政治教育基本規(guī)律的研究，還存在一些不同的思路和觀點(diǎn)。首先，關(guān)于基本規(guī)律的研究思路問題。應(yīng)把馬克思主義思想政治教育基本理論，作為思想政治教育的基本規(guī)律，把它融合到思想政治教育學(xué)科的體系中去，并結(jié)合學(xué)科建設(shè)和實(shí)際工作，不斷深化對思想政治教育基本規(guī)律的研究和運(yùn)用。其次，對思想政治教育基本規(guī)律的界定，有不同的視角。再次，把思想政治教育的任務(wù)、目的、原則、功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律。 客觀性是思想政治教育的首要特性，普遍性是思想政治教育的重要特性。我們認(rèn)識(shí)

56、思想政治教育的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)從它的復(fù)雜關(guān)系中，揭示其必然的、本質(zhì)的關(guān)系，不應(yīng)當(dāng)把思想政治教育的某一因素、準(zhǔn)則、目標(biāo)、任務(wù)等作為規(guī)律來研究。2.思想政治教育基本規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系思教的基本規(guī)律，也叫思教的一般規(guī)律或普遍規(guī)律，它是在一切思教中普遍存在的、貫穿于思教始終的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思教的基本規(guī)律，是思教諸多因素和復(fù)雜關(guān)系中基本關(guān)系的反映。在思教活動(dòng)中，基本關(guān)系的表現(xiàn)首先是受教育者的實(shí)際以及所處社會(huì)環(huán)境的實(shí)際，這是教育者進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是受教育者思想品德形成、發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，教育者與受教育者共同進(jìn)行的教育活動(dòng)，要按照一定的教育目標(biāo)、教育原則、選擇相應(yīng)的教育內(nèi)容和方法，提高思想品德

57、水平并付諸實(shí)踐，這是思教的落腳點(diǎn)。從出發(fā)點(diǎn)到落腳點(diǎn)，是受教育者已有思想品德水平向一定思想政治教育目標(biāo)發(fā)展的過程，這一過程的矛盾，就是思想政治教育的基本矛盾，即一定的社會(huì)發(fā)展要求同人的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾。解決這一基本矛盾，要遵循一定的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律，就是思想品德形成發(fā)展的基本規(guī)律。思想政治教育與社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)、各項(xiàng)工作同樣構(gòu)成兩個(gè)基本關(guān)系，其一是思想政治教育受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化決定、制約和影響的關(guān)系，即思教要服從一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要求，這是思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。其二是思教必須超越社會(huì)的客觀條件，服從和服務(wù)于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。這樣思教是在既“受制約”又“起作用”，既“

58、服從”又“服務(wù)”的矛盾關(guān)系中進(jìn)行的。由這一關(guān)系所決定的基本規(guī)律可以概括為思想政治教育服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。思想品德形成發(fā)展的規(guī)律是實(shí)現(xiàn)服從和服務(wù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏嗡枷氲淖饔茫▽ι鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的促進(jìn)作用，都只能靠人來實(shí)現(xiàn)。所以人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者之間是一種辯證的互動(dòng)。思教的基本規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們的適用范圍不同，作用方式不同，發(fā)揮作用的條件也不同。（二）思想品德形成發(fā)展規(guī)律1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的理論，揭示了一般思想形成發(fā)展的規(guī)律社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的理論，給思想政治教育指出了一種必然性根據(jù)，即分析、研究各種思想意識(shí)、

59、思想過程的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，只能在社會(huì)存在中去尋找根源；提高思想認(rèn)識(shí)，推進(jìn)思維活動(dòng)也必須以“人們的存在”，即人們的實(shí)際生活過程為基礎(chǔ)。2.能動(dòng)反映論和灌輸論，揭示了正確思想形成發(fā)展的規(guī)律辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，是能動(dòng)反映論，是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論。能動(dòng)反映論之所以是正確思想形成發(fā)展的理論，是因?yàn)樗且詫?shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐是客觀的、能動(dòng)的、社會(huì)的歷史活動(dòng)，是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、改造現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。馬義的灌輸論，是由列寧提出來的教育理論。列寧根據(jù)人的能動(dòng)特性與社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性，提出了“人的一是不僅反應(yīng)客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”的命題。他認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義思想就是指導(dǎo)人們反映、改造和

60、創(chuàng)造客觀社會(huì)的理論。我們不能把灌輸理論簡單地理解為一種教育方法，它實(shí)際上揭示了科學(xué)思想體系，正確世界觀只能通過學(xué)習(xí)、教育、實(shí)踐而自覺形成，不可能自發(fā)產(chǎn)生，這就是科學(xué)思想、正確世界觀形成發(fā)展的規(guī)律。能動(dòng)性和灌輸理論雖各有側(cè)重，但在理論與實(shí)踐辯證關(guān)系上是統(tǒng)一的，它們既揭示了實(shí)踐起決定作用的規(guī)律，又揭示了理論、思想的相對獨(dú)立性與反作用規(guī)律。（三）服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一基本規(guī)律，是由思教的上層建筑性質(zhì)所決定，是思教在社會(huì)中賴以存在并發(fā)揮作用的根本依據(jù)。1.思想政治教育服從社會(huì)發(fā)展其指就是適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，受政治、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的制約。第一， 思教受社會(huì)政治制約。思教要根