倫理學(xué)名詞解釋

1、倫理學(xué)名詞解釋1、社會公德簡稱“公德”。人們在社會公共生活中應(yīng)當遵循的基本道德。主要指遵守公共秩序，愛 護公共財務(wù)，尊重他人人格，救死扶傷，講究衛(wèi)生，保護環(huán)境，文明禮貌，誠實守信等。公 德與私德相對。前者是指同集體，組織，民族，國家有關(guān)的道德，后者是指同私人生活和交 往有關(guān)的道德。但兩者的區(qū)分不是絕對的，可相互影響和轉(zhuǎn)化。我國憲法規(guī)定：“國家提倡 愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學(xué)，愛社會主義的公德”，并把尊重社會主義公德列為公民 的義務(wù)。2、道德沖突行為主體在進行道德選擇和決定時面臨的矛盾狀況。社會矛盾在道德領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)。 有兩種類型:一種是不同道德體系要求之間的沖突。一種是同一道德體系不同道

2、德要求之間 的沖突。在面臨前一種沖突時，表現(xiàn)出道德主體依據(jù)何種道德觀來選擇行為；在面臨后一種 沖突時，則要求按其內(nèi)部的道德價值等級（如社會義務(wù)高于私人義務(wù)）合理地進行選擇。3、企業(yè)倫理亦稱“公司倫理”。企業(yè)倫理學(xué)的研究對象。指以企業(yè)為行為主體，以企業(yè)經(jīng)營管理的 倫理理念為核心，企業(yè)在處理內(nèi)外利益相關(guān)者關(guān)系中的倫理原則，道德規(guī)范及其時間的總和。 屬于“經(jīng)濟倫理”的中觀兼及微觀部分。把追求自身利益與承擔社會責任結(jié)合起來，確立“以 義導(dǎo)利，義利統(tǒng)一”的倫理理念。并要求企業(yè)遵守誠信，平等，正義，互利的倫理原則和各 種市場“游戲規(guī)則”，以維護健康的市場秩序。在企業(yè)內(nèi)部，“以人為本”，人性化管理的倫 理理

3、念和管理模式，以及如何更合理地處理企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的各種關(guān)系，防止企業(yè)腐敗， 增強企業(yè)競爭力和凝聚力，都已成為企業(yè)倫理的重要內(nèi)容。4、道德人格人格，是個人的尊嚴，價值和道德品質(zhì)的總和。是人在一定社會中的地位和作用的統(tǒng)一， 亦即作為一個社會人的資格和品格的總和。倫理學(xué)從善和惡、高尚和卑下的分別上看待個人 人格之間的差別，因而其人格概念也就是道德人格的同義語。道德人格，就是具體個人的人格的道德性規(guī)定，是個人的脾氣習(xí)性與后天道德實踐活動 所形成的道德品質(zhì)和情操的統(tǒng)一。道德人格標示著個人的道德性，同時也標示著整個人類與 其它動物的區(qū)別。道德人格的高低，是衡量一個人人性的標志。道德人格是道德認識、道德

4、情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣及其過程的集合體。5、倫理關(guān)系社會關(guān)系的一個重要方面。通常表示可進行道德評價的社會關(guān)系類型。與“道德關(guān)系” 等同。在這個意義上與政治關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系等一樣，都是社會關(guān)系的一個具體方面。但其特 殊性在于，存在著相應(yīng)于政治關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系的政治活動，經(jīng)濟活動，卻不存在相應(yīng)于倫理 關(guān)系的倫理活動；倫理關(guān)系滲透并存在于諸如政治關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系等一切正在“活動”著的 具體社會關(guān)系之中，并使之擁有價值屬性，成為可以進行道德評價的關(guān)系。6、道德內(nèi)化道德觀念和律令內(nèi)化為人們內(nèi)心的道德原則和規(guī)范，并自覺遵守和維護，表現(xiàn)在自律和 良心上。自律，德國康德用語。指不受外界約束和情感支配，據(jù)

5、自己善良意志按自己頒布的 道德律令而行事的道德原則。與“他律”相對。他認為每個理性者都有自己頒布律令的能力， 這種自己頒布律令的能力即自律。自律的能力表現(xiàn)為道德的良心，并相信別的理性者也可以 按照自己的道德目的行事，而不把別人當作利用的手段。這種觀點具有人道主義的個性自由 與個性解放的特征。二、簡述題：（共30分，每題15分）1、試論道德義務(wù)。（一）關(guān)于道德義務(wù)問題的爭論1宗教倫理學(xué)從神的意志方面來規(guī)定道德義務(wù)的本質(zhì)，把道德義務(wù)說成是神賦予人 們的神圣使命。2理性主義者從人的先驗理性來看待道德義務(wù)的本質(zhì)，把道德義務(wù)說成是 理性的聲音、理性的直觀。3快樂主義（或幸福主義）則從人的欲望、人的快感的

6、本能來 界定道德義務(wù)的本質(zhì)，把道德義務(wù)說成是人自身的某種需要的產(chǎn)物。4倫理學(xué)史上對道德 義務(wù)問題論述得最詳細也最有影響的，是康德的義務(wù)論倫理學(xué)?？档聫娬{(diào)人的行為的純義務(wù) 性，并把這種義務(wù)視為先天綜合的，自名自證的和至高無上的，因而道德義務(wù)的命令（善良 意志的命令）就成為人的道德行為的絕對命令，人盡義務(wù)是” “為義務(wù)而義務(wù)”。（二）馬克思主義倫理學(xué)對道德義務(wù)的理解。1馬克思主義倫理學(xué)強調(diào)道德義務(wù)的 他律性，認為這種他律性是社會關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會道德要求。2馬克思主義倫 理學(xué)也強調(diào)道德義務(wù)的自律性，這里的道德自律不同于良心的自律，而是義務(wù)的自律，即一 種高度的道德責任感。2、試論愛情婚姻道

7、德。（一）愛情、婚姻和家庭道德是在一定的社會歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，具有各自的 特殊內(nèi)容和形式，并從不同反面深刻地影響著個人的道德意識和道德行為。因此，研究愛情、 婚姻和家庭道德，便成為論理學(xué)的一項十分重要的任務(wù)。（二）愛情的道德內(nèi)涵。愛情具有五個基本特征：愛情包含性欲的因素，但并不歸 結(jié)為性欲；它是經(jīng)過社會文明所進化的美好感情。愛情是一種高級的心理現(xiàn)象。愛情是 高尚的道德感情，愛情內(nèi)涵著道德性，它使人上升到新的道德高度，使人更強烈地意識到生 活的美好和自己的責任感。愛情具有豐富的社會內(nèi)容。愛情在兩性關(guān)系中具有巨大的能 動性。（三）婚姻的道德基礎(chǔ)。從馬克思主義倫理學(xué)的理論分析，合理的進步的婚姻

8、關(guān)系應(yīng) 該以愛情和義務(wù)的統(tǒng)一為道德基礎(chǔ)?；橐黾彝ナ前ㄈ藗儛矍樯钤趦?nèi)的特定的共同體， 婚姻家庭需要愛情為自己存在的道德基礎(chǔ)因素之一。在現(xiàn)實的道德關(guān)系中，義務(wù)也是不可 缺少的基礎(chǔ)因素。凡是在人與人發(fā)生一定聯(lián)系或關(guān)系的地方，在有共同的生活和活動的地方， 都有義務(wù)存在。義務(wù)和愛情是相輔相成的，二者相互補充和輔助。三、論述題：（共22分）1、論道德行為中動機與效果的關(guān)系。（一）在西方倫理思想史上，康德是動機論的最著名的代表。在動機和效果的問題上， 他明確主張，對一個行為的評價根據(jù)，只能是他的善良意志”?？档绿貏e強調(diào)，一個行為之 所以被稱為善的，能夠有道德上的價值，唯一的根據(jù)，就是因為它是從善良意志出

9、發(fā)的。與 效果論是對立的。（二）邊沁和密爾，是效果論的最著名的代表。他們從功利目的出發(fā)，認為一切行為 的道德價值，最主要的是要看它能否對人們產(chǎn)生快樂和幸福，即產(chǎn)生對行為者有利的效果。 一般來說，功利主義者都否認動機在道德評價中的作用。（三）馬克思主義倫理學(xué)在道德評價上，既反對單純動機論，也反對單純效果論， 而是主張動機和效果的辨證統(tǒng)一論。（1）動機和效果是不可分割的。在人們的道德行為中，包括從一定動機出發(fā)，去達到 一定目的的努力，是人的道德行為不可缺少的組成部分。動機（包括意圖）是個體在行為前 的欲望、動機、意圖、情感、信念、理想的綜合，是道德行為的思想動因。任何一個道德行 為，都必然有其特殊

10、的動機。動機總是同人的利益和需要想關(guān)聯(lián)的。在這里，利益和需要并 不僅僅是物質(zhì)的，而且還包括精神的。從一個道德行為來說，動機是行為的出發(fā)點，是行為 的一個必不可少的因素，沒有動機也就不可能有效果。效果，是指一個人的行為所產(chǎn)生的客 觀結(jié)果。一般來說，在倫理學(xué)上，當它與動機聯(lián)系起來考察時，它主要指一個道德行為在特 定場合下所造成的后果，指由動機出發(fā)所達到的一種對他人或社會有益或有害的客觀事實。 動機是屬于主觀方面的范疇，效果是主觀見之于客觀的活動及其結(jié)果。從這個意義上說，任 何一個道德行為，都必要要有效果。2動機和效果不一致的情況下的道德評價。在道德行為中，時常遇到動機和效果不 一致的情況，如好動機產(chǎn)生壞效果，壞動機產(chǎn)生好效果。在這種情況下，我們應(yīng)該如何進行 道德評價？要充分重視實踐的檢驗作用。馬克思主義倫理學(xué)所說的動機和效果的辨證統(tǒng)