孔子向老子請教

1、（一）老子與老子簡介 老子，姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任周朝（公元前11世紀(jì)周武王滅商后建立，建都于鎬，即今陜西省長安縣西北。公元前771年申侯聯(lián)合犬戍攻殺周幽王，次年周平王遷都洛陽。歷史上稱平王東遷前為西周，此后為東周）掌管藏書室的史官。據(jù)司馬遷在史記老子韓非列傳第三記載，孔子在拜見老子后，告訴他的弟子們說：老子像一條龍?。ā拔峤袢找娎献樱洫q如龍邪！”）莊子對老子的思想最為欽服、推崇，認(rèn)為老子是“古之博大真人！”孔子和莊子，與老子同時(shí)或稍后，他們從內(nèi)心由衷地贊譽(yù)老子，這能不令人深思？關(guān)于老子的作者與成書的年代時(shí)間問題，學(xué)術(shù)界一直存在不同看法。這主要源于司馬遷

2、史記中記載了在春秋戰(zhàn)國時(shí)期有三個(gè)名叫“老子”的思想家，一是春秋末年周朝的李聃，另外兩個(gè)是戰(zhàn)國時(shí)期的楚國的隱士老萊子、周朝太史儋。第一，從時(shí)間上考證，老子的作者為李聃，比較符合史實(shí)。為什么呢？根據(jù)史記、莊子、呂氏春秋、說苑、孔子家語、白虎通等文獻(xiàn)有關(guān)老子事跡的記載，老子比孔子年長，孔子曾數(shù)次當(dāng)面向老子李聃請教道或禮的問題。雖然老子的生卒時(shí)間不詳，但孔子的年齡有載可考?？鬃映錾诠?51年，活了73歲。以此推想，老子比孔子早出生50年以上大概是沒有問題的。而周朝太史儋是在孔子死后129年會見秦獻(xiàn)公的。老萊子、周朝太史儋均沒有見過李聃。第二，從老子的內(nèi)容來看，老子的作者也是李聃。司馬遷在史記中記

3、載：聽有人說，老萊子是楚國人，著書15篇闡述道家思想的作用，“與孔子同時(shí)云”。但對李聃，司馬遷卻沒有用聽說、懷疑的口氣，而是肯定又詳盡地說：“于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！庇缮峡梢?，老子為李聃所著，是可信的。1973年，我國考古工作者在長沙馬王堆三號漢墓發(fā)掘出一批帛書，其中有用墨筆抄寫的老子書甲、乙兩部（參見北京文物出版社，1976年版），內(nèi)容與今本老子大同小異，只是內(nèi)容編排的順序上有所不同。帛書老子是德經(jīng)在前，道經(jīng)在后；甲本用圓點(diǎn)作分章符號，乙本篇尾標(biāo)有德、道篇題。據(jù)馬王堆三號漢墓發(fā)掘帛書整理小組考證：甲本系抄寫于漢高祖劉邦稱帝前，乙本抄寫于漢文帝即位前。楚國境

4、內(nèi)一個(gè)轪侯的子弟的墓里能葬入老子抄本，這說明老子在西漢初期已經(jīng)影響很大，廣泛流傳。身為漢武帝時(shí)代的太史令司馬遷無疑親眼見過并認(rèn)真讀過老子這本書。所以，史記老子韓非列傳第三說“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去”。否則，他既不知道有上下篇，也更不清楚老子全書是五千余言。老子李聃活了160多歲，有人說他活了200多歲，這可能是有文字記載以來世界上壽命最長的一個(gè)人了。為什么呢？主要是老子從事研究道德經(jīng)的主旨和目的，是“其學(xué)以自隱無名為務(wù)”、“以其修道而養(yǎng)壽”（史記老子韓非列傳第三）。這就是說，老子研究道德經(jīng)不圖任何功名利祿，既不想升官，也不想出名發(fā)財(cái)，只想通過研究道德經(jīng)而健康長壽。老子在周朝首

5、都住了很長一段時(shí)間，由于他是掌管藏書室的史官，使他有便利的條件閱讀大量別人看不到的各種圖書典籍。因此，老子通曉政治、歷史、禮樂、天文、地理、人倫等。公元前516年，周朝王室發(fā)生內(nèi)亂，各地諸侯紛紛造反，與周朝王室分庭抗禮，老子無辜蒙受失職之責(zé)。老子看到周朝日趨衰敗，于是便離宮歸隱，西出至函谷關(guān)時(shí)，遇到負(fù)責(zé)守關(guān)的周朝大夫尹喜，也喜歡道家思想的尹喜，一再對老子說：“您就要隱居了，請您勉為其難，為我寫一本書吧！”老子為尹喜的行動所感動，故以歷史上王朝興衰成敗，天下百姓安危禍福為借鑒，溯其源，著成老子一書，共5000余字，然后才離去歸隱。后來，再也沒有人知道他的下落了。司馬遷在史記老莊申韓列傳中記載，老

6、子的兒子叫李宗，李宗做過魏國的將軍，被封在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做官。李假的兒子李解是膠西王劉卬的太傅，因而居住在齊地。在漢代以前，人們稱道家為“黃老之學(xué)”，即將黃帝和老子并稱，且把黃帝排列在老子之前，這說明老子的思想有一大部分源于黃帝的思想，換一句話說，老子的道家思想繼承了黃帝的某些思想。民間至今仍盛傳黃帝陰符經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等書，現(xiàn)在雖然已經(jīng)沒有黃帝的著作存世，但從其他歷史文獻(xiàn)中仍可發(fā)現(xiàn)，老子確實(shí)從黃帝的著述中汲取了一些思想養(yǎng)料。如列子載，“黃帝曰?谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根”而老子第六章則說：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，

7、是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”莊子中也有記載黃帝之言的，如“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”，等等。（二）老子是孔子心目中非常受尊敬的老師，孔子向他請教“禮”。在中國思想文化史上，道家學(xué)派和儒家學(xué)派歷來是“道不同不相為謀”（論語衛(wèi)靈公），互相排斥，筆墨官司不斷，莊子可以說是批判孔子儒家學(xué)說的急先鋒。道家提倡順應(yīng)自然，無為而治。儒家則提倡仁義，主張正心、修身、齊家、治國、平天下?，F(xiàn)在看來，這兩派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)各異，但出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)卻是一樣的，即希望用自己的學(xué)術(shù)思想教育和影響國君與民眾，從而達(dá)到國家安定，社會和諧，人民富裕的目的。道家和儒家完全可以互補(bǔ)，各取所長，為我所用。這方面，

8、孔子做出了一個(gè)好的榜樣，史記、莊子等史籍中，多處記載孔子曾向老子多次請教道或禮的問題。可以想見，當(dāng)時(shí)孔子是非常虛心地想從老子的豐富智慧中汲取思想養(yǎng)料。由于孔子一生學(xué)問志在研究仁義、禮樂的治世之道，而未進(jìn)入老子的真正的修道而體道的境界，所以，對老子所談的“道”之理深感玄奧難懂，而驚嘆老子像龍那樣變幻莫測。但孔子還能將老子的“無欲”、“不爭”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“慈、儉”、“無為”等道家思想原則，融會為儒家的“中庸”之道中。史記老子韓非列傳第三記述，有一次，孔子帶著他的學(xué)生南宮敬叔到周朝都城洛陽，向老子請教有關(guān)如何恢復(fù)“周禮”的問題。孔子帶了一只大雁送給老子，作為第一次見面禮。這是有文化的送禮，老子

9、認(rèn)為，這是他們“互相以禮取義之物”，不像一般人那樣是“以禮取利之物”，老子和大雁親熱幾天以后，就把它放歸到大自然了。孔子先謙虛地說：他已經(jīng)意識到恢復(fù)禮制的重要性，但不能從理論的高度將它的重要性準(zhǔn)確地說出來，特別是不能從周禮的典籍上說出，所以特別來請教老子。關(guān)于周禮問題。老子也非常謙虛地說：“對于周禮，我也只能說是略知一二。古禮上說，道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，官行法，非禮威嚴(yán)不行。祈禱祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不

10、亦禽獸之心乎？”老子呷了一口茶，停頓片刻繼續(xù)說：“人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者，不可不學(xué)也。是的，天下如果沒有叫人往好上去的規(guī)矩，而是誰想咋干就咋干，亂來一氣，胡來一氣，那不成了和禽獸完全一樣了嗎？像你說的，那個(gè)人在喝酒時(shí)掀翻桌子，說句笑話，如果不以禮的尺子去量一量，而那個(gè)人進(jìn)一步無禮，讓他在擺好酒席之時(shí)去尿?yàn)⒁蛔雷?，人人如此，天下的酒席不都成了無法下肚的尿席了嗎？”“這是笑話，這是笑話！”說到此，老子連聲開心地大笑起來。孔子不僅沒有笑，而且痛哭流涕，他感到異常欣慰，他多年想聽到而未聽到的話今天聽到了，老子的話有高度，而且深入淺出，生動感人，孔子自言道：“朝聞道，夕死可矣?！标P(guān)于酒席的人數(shù)

11、和設(shè)置禮節(jié)問題。接著，老子又回答了孔子關(guān)于酒席的人數(shù)和設(shè)置的禮節(jié)問題。老子說：“我認(rèn)為周禮說的一席8人為好，有其道理。一席之上，要設(shè)2個(gè)表示最崇敬的位子讓賓客坐，此座位算作自然中的天；設(shè)2個(gè)較次一點(diǎn)的位子，讓2個(gè)主要的陪伴者來坐，這2個(gè)陪伴者叫做介與饌，好比自然界中的陰與陽；設(shè)3個(gè)位置再次一點(diǎn)的位子，讓3個(gè)起名叫眾陪伴的人坐，這3人好比是自然界的日月星，也叫三光；最次的一個(gè)位子，是主人坐，這個(gè)位子好比是自然界的地。這樣8人，組成一個(gè)自然界，合乎天的規(guī)定，最為適宜。古籍上說，那就是：立賓以像天，立主以像地，立介饌以像陰陽，立三賓以像三光，古之制禮也。至于說到賓客剛到之時(shí)，如何對他們禮讓接待，古籍

12、上也說得很清楚：主人拜迎于庠門之外。三揖而后至階，三讓而后升，所以至尊讓也；盥洗揚(yáng)觶，所以致潔也；拜至，拜受，拜送，拜既，所以致敬也?！崩献诱J(rèn)為，做到這樣的尊讓潔敬之禮，人們就不會爭斗，社會就能和諧，天下就會太平。關(guān)于孝敬父母之禮。老子還特別詳細(xì)地回答了孔子關(guān)于如何實(shí)施孝敬父母禮節(jié)的問題。老子說：子女孝敬父母應(yīng)該做到、或者說主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面：一、 冬天溫暖被褥，酷暑清涼床席，晚上鋪整床鋪，早晨起來問安（“冬溫而夏清，昏定而晨省”）。二、見到父親的朋友，父不近前，不要近前；父不叫退出，不要退出；問你話就答，不問就不言語。三、外出向父母告辭，歸家向父母告回，出門遠(yuǎn)游要使父母知道所去的地方，學(xué)

13、習(xí)一樣?xùn)|西必須專心致志，學(xué)出成績（“出必面?返必告，所游必有常，所學(xué)必有業(yè)”）。四、與父母同住，別占尊貴的主房；與父母同坐，別占正中的尊位；與父母同行，別占正中的道路；與父母同站，別站門口正中（“居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門”）。五、父母存，不許有以死，不許有私財(cái)。孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有悅色，有悅色者，必有婉容。惡言不出于口，忿言不反于身。六、孝順的子女對待父母最重要的主要有三大方面：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也，盡此三道者，孝子之行也。老子認(rèn)為，孝愛是立身之本，可以衡量一個(gè)人是否真?zhèn)ゴ?，愛黎民者偉大，愛黎民而不愛黎民中的?/p>

14、己的父母者不是真?zhèn)ゴ蟆？鬃勇犞献拥闹v話，連聲叫好！拍手喝彩，連連點(diǎn)頭，一臉欽佩的笑容。過了一會兒，老子又一一準(zhǔn)確、明白和生動地回答了孔子關(guān)于朝拜禮、婚禮、祭祀禮、喪禮、親友來往禮、經(jīng)商買賣禮等，孔子聽完老子關(guān)于講解“周禮”的問題后，向老子表示，他決心回到魯國執(zhí)意不折不扣地恢復(fù)周禮，據(jù)理力爭，說服國君，甚至不惜一死，進(jìn)而達(dá)到修身齊家，治國安邦平天下。老子看得出來，孔子是一個(gè)正直、坦率的好人，是一個(gè)有德的善者，但就是過于外露，這未免有點(diǎn)不合時(shí)宜??！出于關(guān)懷，也出于愛護(hù)，老子還是坦誠地提醒他：“您所說的周禮，制定它的人早已死了，只有他的言論還在。況且君子遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)勢就出仕，遇到不適當(dāng)?shù)臅r(shí)勢就隱居

15、起來。我聽說，會做生意的深藏貨物，看上去好像什么也沒有。君子具有很大的德行，而表面上卻好像愚鈍。除掉您的驕氣和過多的欲望，除掉您雍容華貴的風(fēng)度和過高的志向吧！這些對于您都沒有好處。我要告訴您的，就這些罷了?！焙苊黠@，老子對孔子想要不折不扣地恢復(fù)周禮是持批判汲取的態(tài)度的?？鬃訉献訚娊o自己頭上的涼水，不但沒有感到生氣、難堪，反而被感動，連連點(diǎn)頭說：“是的，是的，先生的話確實(shí)是肺腑之言，一片真心。”孔子離開周朝都城洛陽回到魯國后，向他的弟子們談起對老子的看法，認(rèn)為老子是一條龍，深奧莫測。他說：“對于鳥，我知道它能飛；對于魚，我知道它能游；對于走獸，我知道它能跑。會跑的可以用網(wǎng)罩住它，會游的可以用線

16、去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就無法知道了，它能潛深水悠游四海，它能乘著風(fēng)云而上青天。我今天見到的老聃，他就像一條龍！別說捉它，連琢磨都琢磨不透??！”孔子被譽(yù)為“圣人”，而老子在孔子的心目中是一條龍。難怪孔子所尊敬的第一人就是周朝的老子李聃，“孔子之所嚴(yán)事，于周則老子”（參見史記仲尼弟子列傳第七）。（三）孔子曾多次向老子請教“道”。莊子“天運(yùn)”、“刻意”、“知北游”等篇中記述，孔子到51歲時(shí)還沒有領(lǐng)悟到“道”的精神，于是他前去拜見并求教于老子。老子看見孔子后便問：“我聽說你是北方的賢者，你恐怕已經(jīng)領(lǐng)悟了道的精神吧？”孔子回答說“至今還未能領(lǐng)悟到”。老子問：“你是怎樣尋求道的呢？ ”孔

17、子回答說“我在規(guī)范、法度方面尋求道，用了5年的工夫還沒有得到。”老子又問：“你又怎樣尋求大道的呢？”孔子說：“我是從陰陽的變化來尋求，花了12年的時(shí)間還是沒有得到道。”老子告訴孔子說：第一，道，是不能用來進(jìn)獻(xiàn)的，也不能用來奉送的，更是不能用來傳告的。無心卻適應(yīng)，這就是道；調(diào)和而順應(yīng)，這就是德。而道與德便是帝業(yè)興盛的憑借，王侯興起的規(guī)律。第二，要領(lǐng)悟“道”的博大精神，你首先得齋戒靜心，疏通心靈，清掃你的精神垃圾。具體來講，就是要徹底去除一切貪圖利祿、名聲和權(quán)勢的欲望。老子認(rèn)為，如果一個(gè)人得到了利祿、名聲和權(quán)勢，便會唯恐喪失而整日戰(zhàn)栗不安，若放棄上述東西又會悲苦不堪，而心中全無一點(diǎn)見識，眼睛只盯住

18、自己所要的無休止名利等東西，這樣的人，心靈的門戶就永遠(yuǎn)不可能打開，因此就永遠(yuǎn)得不到道。還有一次，孔子為宣傳他的“仁義”、“禮樂”等儒家思想，周游衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡等列國，但到處碰壁，成為一個(gè)不受歡迎的人。孔子深感困惑無奈，因而又一次回來向老子請教。他對老子說：“我研修詩、書、禮、樂、易、春秋六部經(jīng)書已經(jīng)很久了，熟悉了舊時(shí)的各種典章制度；用違反先王之制的72個(gè)國君為例，論述先王治世的方略和彰明周公、召公（周公、召公系周武王的兩個(gè)弟弟）的政績，可是一個(gè)國君也沒有采用我的主張。實(shí)在難啊！不知道是人難于規(guī)勸，還是大道難于彰明？”老子說：“幸運(yùn)?。∧悴辉龅竭^治世的國君！六經(jīng)，乃是先王留下的遺跡，哪里是

19、先王的本原！如今你所談?wù)摰臇|西，就好像是足跡；足跡是腳踩出來的，然而足跡難道就是腳嗎？”接著，老子用水鳥以眸子相誘、蟲以鳴叫相誘而交合受孕生子的比喻，說明“本性不可改變，天命不可變更，時(shí)光不會停留，大道不會壅塞。假如真正得道，無論走到哪里都不會受到阻遏；失道的人，無論走到哪里都是此路不通”。孔子一聽就明白，老子實(shí)際上是在含蓄地批評他，批評孔子沒有順應(yīng)自然界和時(shí)代潮流的社會發(fā)展規(guī)律，總是往后看，希望現(xiàn)在的國君采納前朝社會的政策、制度等?？鬃由钤诖呵飸?zhàn)國之交時(shí)期，西周奴隸制社會已經(jīng)面臨崩潰，社會正處于大動蕩、大變革的轉(zhuǎn)變時(shí)期，原來西周奴隸制社會的那一套制度、法規(guī)、禮樂等已經(jīng)過時(shí)，遭到新生地主階級

20、和廣大奴隸的強(qiáng)烈反對。此時(shí)的孔子，還去向東周列國國君推銷奴隸制社會早期的那一套制度、法規(guī)、禮樂等，當(dāng)然會遭到東周列國國君的強(qiáng)烈反對。用現(xiàn)在的話來說，就是孔子的思想不與時(shí)俱進(jìn)，思想太保守了。所以，老子說孔子沒有真正得道，而且是一個(gè)失道的人（“茍得于道，無自而不可；失焉者，無自而可”莊子天運(yùn)）。孔子一生向往的是中國奴隸社會的全盛時(shí)期西周（論語八佾“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”），由于他是“信而好古，敏以求之者”（論語述而）。可以想見，孔子的思想是比較保守、落后的。因而，他周游東周列國宣傳他的仁義、禮樂等，到處碰壁，也就不難理解了。后來，孔子也覺悟了，他說：與其去東周各國游說空洞的理論，不如在世

21、時(shí)研究歷史進(jìn)行評論褒貶。因此，孔子改為潛心撰寫春秋這部經(jīng)典，上闡明三王之道，下辨別人事之紀(jì)，揚(yáng)善貶惡。因而，司馬遷說：“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中（指春秋所記的歷史時(shí)間）”（太史公自序）?？鬃勇犃死献拥呐u后，三個(gè)月閉門不出，深刻反省。之后，再去拜見老子，說：“我終于得道了。烏鴉喜鵲在巢里交尾孵化，魚兒借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很長時(shí)間了，我沒有能跟萬物的自然變化相識為友！不能跟自然的變化相識為友，又怎么能教化他人呢！”老子聽了后說：“好?？浊鸬玫懒耍　庇缮峡梢?，老子的“道”的本質(zhì)與核心，就是順應(yīng)自然變化發(fā)展之規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)。 老子是對孔子

22、思想產(chǎn)生較大影響的一個(gè)思想家。實(shí)際上，孔子也從老子的思想中汲取了不少有益的智慧養(yǎng)料來豐富充實(shí)儒家思想的。老子第十四章說：“視之而弗見，名之曰夷；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微”。中庸則云：“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺?！崩献拥谒氖哒抡f：“ 是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成?！敝杏箘t云：“不動而變，無為而成”。老子第六十五章說“古之善為道者，非以明民，將以愚之也。民之難治，以其知之也”。而論語中則云：“民可使由之，不可使知之”。老子第六十三章中有：“大小多少，報(bào)怨以德”。論語中則云：“或曰以德報(bào)怨何如？”或曰，顯然是引用老子之言。其他文獻(xiàn)中也有不少地方孔子引用老子思想

23、的記載，這里就不一一詳述了。老子在中國歷史上曾引起四代皇帝的高度重視。唐玄宗李隆基曾親自為道德真經(jīng)作注，特意追封老子為“太上玄元皇帝”。宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖愛新覺羅福臨均曾精心為道德經(jīng)作注，他們都以治世的觀點(diǎn)而注，從而將道教奉為最高經(jīng)典，且多以宗教的觀點(diǎn)加以領(lǐng)會，故道教將老子奉為“太上老君”。 綜上所述，可以看出，老子的思想不僅對中國傳統(tǒng)歷史文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對人類社會生存和發(fā)展，提供了許多積極的智慧和方法。老子的道，乃指宇宙萬物運(yùn)行、發(fā)展和變化的自然規(guī)律。老子道的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么呢？他認(rèn)為，道，就是自然規(guī)律。他說：有一個(gè)混混沌沌的東西，在天地形成之前就存在了。它

24、寂靜無聲息，寥廓無形體，獨(dú)立存在而不消失，循環(huán)運(yùn)行而不停止，它可以作為天地萬物的根源。我不知道它的名字，勉強(qiáng)給它起了一個(gè)名字叫做“道”，再勉強(qiáng)形容它叫做“大”。大是說運(yùn)行不止，運(yùn)行不止就無處不到，無處不到最終必將返回本原。所以說，道大、天大、地大，人也大。宇宙間有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道法自然。（老子二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)之曰道，強(qiáng)之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保├献又v的“道”，有三個(gè)特點(diǎn)。第一，道

25、是無狀、無象之物，它看不見，摸不著。老子說：大德之人的行為，完全是以道為準(zhǔn)繩。道這個(gè)東西，是恍恍惚惚的?；谢秀便钡?，其中卻有跡象；恍恍惚惚的，其中卻有實(shí)物；深遠(yuǎn)暗昧，其中卻有精質(zhì)，這些精質(zhì)是非常真實(shí)的，其中有可信驗(yàn)的內(nèi)容。從當(dāng)今到上古，它的名字永遠(yuǎn)不會消除，根據(jù)它，就能認(rèn)識萬物本原，我是怎樣去了解萬物的本原呢？就是根據(jù)道來認(rèn)識的。（老子二十一章：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此?！保┑诙?，“道”生萬物。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)

26、陰而抱陽，沖氣以為和 ?！保ɡ献铀氖拢┻@里的“道”，是指開始于一，或“道”即一。韓非子揚(yáng)權(quán)說：“道無雙，故曰一?！闭f文上講：“一，惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物”。很明顯，一，實(shí)際上是“道”的別名，得一，也就是得道。一，本來是不生的，但它是萬物的根子。由于“道”的運(yùn)動則出現(xiàn)對立面的雙方。二，按照易經(jīng)上的說法，二即“兩儀”，謂指天地。天地氣合而生和，二生三，是說和氣合而生萬物（第三者），即三生萬物，第三者衍生萬物。萬物本身都包含陰和陽，一陰一陽之為道也，陰陽合和則生萬物，換一句話也可以說，道生萬物，無窮無盡?！暗馈鄙L萬物，而“德”則繁殖萬物；具體的形體構(gòu)成萬物的不同形狀，因此，萬物

27、都尊崇“道”而貴重“德”?！暗馈敝员蛔鸪?，“德”之所以被貴重，并沒有因?yàn)檎l給它高貴的地位，而是它們從不命令萬物，總是順從自然的發(fā)展。所以，道生成萬物，德繁殖萬物。（老子五十一章：“道生之，德畜之，物形之，而器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊也，德之貴，夫莫之命而恒自然也。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之?！保┑谌暗馈钡倪\(yùn)動及其應(yīng)用，使天下萬物生于有，有生于無。無，是萬物始生的原子，有和無的對立統(tǒng)一就是道。換一句話說，宇宙萬物的產(chǎn)生出現(xiàn)及其發(fā)展是無中生有過程的結(jié)果。儒家與墨家的區(qū)別：愛有差等與愛無差等承認(rèn)天命與反對命定論贊成合乎“禮”的戰(zhàn)爭與反對一切戰(zhàn)爭回避鬼神的存在與

28、張揚(yáng)鬼神的價(jià)值主張厚葬、音樂教化與主張薄葬，反對音樂本質(zhì)區(qū)別是代表的利益即社會基礎(chǔ)的不同。墨家代表的是城市小手工業(yè)者，小商人，自耕農(nóng)以及下層官吏的利益。儒家代表的是傳統(tǒng)貴族，高級官僚以及文人的利益。因?yàn)檫@些本質(zhì)上的區(qū)別，使得兩者對禮教，道德和如何治理國家有截然相反的主張儒家認(rèn)為萬物尊卑不同，應(yīng)該各安其位，各司其職，就像天上的星星，都圍繞著北斗有序運(yùn)轉(zhuǎn)一樣。同時(shí)人們應(yīng)互相愛護(hù)，只是這個(gè)愛因?yàn)橛H疏遠(yuǎn)近不同而不同，對自己親人的愛多一些，對沒有血緣關(guān)系的少一些而墨家的兼愛非攻的意思是不是指愛天下所有蒼生！凡事要為天下蒼生百姓著想！以民為本，以民為重！反對非正義的戰(zhàn)爭！支持鋤強(qiáng)扶弱守護(hù)弱小的正義戰(zhàn)爭墨兩

29、家，當(dāng)時(shí)并不能完全融洽相處的，其實(shí)兩派也會時(shí)有矛盾。儒家的核心在“仁”，重孝道，講究“禮”；墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”。兩者其實(shí)在層次上講，是互補(bǔ)的，并沒有說那個(gè)更高或更低。就理想而言，兩者的理想，也是不謀而合的。后世的“儒家”的宋明理學(xué)，已經(jīng)不是當(dāng)初的“儒家”了，初期儒家講究全面發(fā)展，君子不單單要有道德，而且也要熟悉“六藝”（當(dāng)時(shí)所需要的六種技藝），才是合格的君子，而且大儒孟子講過“仁者愛人”、“人人皆可為堯舜”，這就說明早期儒家是有著平等思想的。相比起儒家，墨家則是實(shí)用派的一類，墨家很講究實(shí)用性，例如墨子就研究過防御器械、物理光學(xué)等等，不像儒家那樣注重學(xué)理和框架構(gòu)建，所以看出兩者

30、其實(shí)是一個(gè)互補(bǔ)來的，一個(gè)用于“文能安邦”，一個(gè)用于“武能定國”。相同點(diǎn)：兩者都是入世的思想，都打算治國平天下，二者都堅(jiān)持唯物主義反映論，均重視人與人之情感，表現(xiàn)為“以人為本”，關(guān)愛社會，只不過儒家是知識分子為統(tǒng)治者著想，希望恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的盛世，最終實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同社會，而墨家則是手工業(yè)者為下層勞動人民著想，建立一個(gè)“尚同”“尚賢”的小生產(chǎn)者的樂園。儒家思想鑒借：如儒家的剛健有為精神，來激勵(lì)自已發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑒借儒家的以義制利精神，來啟示自已正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自

31、己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格等等。儒家是中國古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。墨家兼愛，幫助弱小，俠客風(fēng)范。樸素辯證法樸素辯證法【Naive Dialectic】是古代原始的辯證法。它直觀地認(rèn)識到一切事物都在普遍聯(lián)系和運(yùn)動變化之中，老子猜測到對立面的統(tǒng)一和斗爭。中國古代老子說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等。在歐洲，古希臘的赫拉克利特認(rèn)為“一切皆變，無物常住”，“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對立面組成的”。缺陷：直觀性，猜測性

32、。如“形即神也，神即形也，形存神存，形謝神沒。”缺乏根據(jù)及論證，是樸素唯物主義的方法論?？鬃酉蚶献诱埥?.老子見孔子千里迢迢而來，非常高興，教授禮儀之后，又引他觀周室祭神之典，考宣教之地。孔子受益不淺，向老子辭行。老子送他行至黃河之濱?？鬃右姾铀咸希瑵崂藵L滾，不覺嘆曰：逝者如斯夫，黃河晝夜哭。年華逝不止，何處是歸途？老子笑道：有何悲，有何嘆？！亦吟曰：人生天地間，一體共床眠。（一體指人和天地）天地自然物，人生亦自然。生來無大喜，去世心不寒。春夏秋冬轉(zhuǎn)，死生也復(fù)環(huán)?？鬃舆B忙解釋道：“吾感嘆不能有功于世，不能有為于民矣?！币嘁髟唬何釕n道不行，國亂實(shí)難平。心懼無功業(yè)，人生苦短春！老子立即反駁，吟曰

33、：天地?zé)o人推，自行晝夜飛。無人燃日月，光明萬丈輝。遵循宇規(guī)道，萬事自功垂！稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔子道：“汝何不學(xué)大水之德？”孔子道：“水有何德？”老子吟曰：上善莫如水，不爭世是非。俯身滋萬物，匯海百川追。謙下弱柔德，強(qiáng)堅(jiān)被此摧?？鬃勇勓?，恍然大悟，急忙道：“夫水，處下、處險(xiǎn)、處穢，人之所惡地，夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！崩献狱c(diǎn)頭曰：“汝可教也?！笨鬃踊氐紧攪茏訂枺骸袄献雍螛?？”孔子道：非魚非鳥亦非獸，鴐霧乘風(fēng)天上龍。莫測學(xué)識深似海，屈伸應(yīng)變演無窮。老聃，真吾師也。十多年后，孔子又向老子請教，那是后話。2.孔子曾經(jīng)親自前往周都洛陽，專門拜訪老子，向老子請教“禮”。老子先讓孔子談

34、了談對“禮”的了解和看法，然后告誡孔子：“你所說的這些，他們的人都已經(jīng)沒了，骨頭大概都已經(jīng)爛了，只有他們說的話還存在。作為一個(gè)君子，遇到明君就出仕做官，遇不到明君就如蓬草一樣隨遇而安。我聽說，善于經(jīng)商的人，把貨物深藏起來，表面上好像沒有貨物一樣；作為一個(gè)君子，他有高尚的品德，表面上卻笨笨的，像個(gè)傻子一樣。去掉你身上那些驕人的氣息和貪婪的欲望，以及做作的姿態(tài)和狂妄的志向，這些對你都沒什么好處。我想要告訴你的就是這些?！笨鬃哟蟾胚€希望老子多說一些，沒有離去的意思，于是老子張開嘴巴讓孔子看，問道：“我的牙齒還在嗎？”孔子如實(shí)回答：“不在了?！崩献佑謫枺骸拔业纳囝^還在嗎？”孔子告訴老子：“還在?！崩献右馕渡铋L地告誡孔子：“堅(jiān)硬者死之徒，柔弱者生之徒。牙齒是堅(jiān)硬的，所以它老早就掉了；舌頭是柔軟的，所以它至今還存在。年輕人啊，記