讀唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義有感

1、精心整理唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義（以下簡(jiǎn)稱唯批）是馬克思列寧主義寶庫中一部卓 越的著作，也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到列寧階段的主要代表作。唯批通過著力批判馬赫主義，借鑒當(dāng)時(shí)哲學(xué)、自然科學(xué)的最新成就，堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，為無產(chǎn)階級(jí)政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供強(qiáng)大的思想 武器。唯批通過對(duì)馬赫主義的批判闡明馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，首先通過唯 批第一、二、三章的論述闡明馬克思認(rèn)識(shí)論的理論基礎(chǔ)，然后，通過唯批第 四、五章的論述闡明列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的新發(fā)展。在全書的邏輯結(jié)構(gòu)上，唯批先考察歷史上哲學(xué)兩條路線的斗爭(zhēng)，揭示馬赫主義的理論來源；然后通過考察 馬赫主義與馬克思主義在認(rèn)識(shí)論上的不同觀點(diǎn)

2、，以揭示馬赫主義唯心主義的本質(zhì)及j ； Vrj,r其在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的地位，進(jìn)而揭穿其“最新自然科學(xué)的哲學(xué)”的偽裝；最后通 過考察馬赫主義與馬克思主義在認(rèn)識(shí)論、唯物史觀上的對(duì)立，提出考察、批判、評(píng) 價(jià)馬赫主義的若干原則作為全書的結(jié)論。唯批對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)的概述和發(fā)展主要在第一至第五章中闡述。（一）在第一章中，列寧從物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性考察、批判馬赫主義，從而揭示馬赫主義與辨證唯物主義的對(duì)立，同時(shí)闡發(fā)了辨證唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意 識(shí)第二性的原理。本章從以下幾方面概括與發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。1、列寧對(duì)哲學(xué)基本問題的論述列寧反復(fù)指出，唯物主義和自然科學(xué)完全一致，都認(rèn)為物

3、質(zhì)是第一性的，感覺、意識(shí)是第二性的，是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是外部世界的影象，沒有被反映者就精心整理沒有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的?！耙庾R(shí)是物質(zhì)的內(nèi)部狀態(tài)”；思想是頭腦的機(jī)能，認(rèn)識(shí)離不開物質(zhì)。對(duì)于感覺列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，感覺的源泉是外部世界，感覺是物質(zhì)作用于感官的結(jié)果。感覺是意識(shí)與外部世界的直接聯(lián)系，是外部刺激力向意識(shí)事實(shí)的轉(zhuǎn)化；感覺是運(yùn)動(dòng) 著的物質(zhì)特征之一；感覺的產(chǎn)生是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。列寧對(duì)以上問題的精辟分析，桿衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的黨性原則，闡發(fā)辨證唯物主義解決哲學(xué)基本問題的立場(chǎng)和路線；打擊唯心主義與不可知論把感覺視為“唯一存 在”的謬論。批評(píng)了庸俗唯物主義把感覺歸結(jié)為物質(zhì)的錯(cuò)誤

4、，同時(shí)又和二元論把意 識(shí)和物質(zhì)完全割裂的謬論劃清界限，維護(hù)了辨證唯物主義的一元論。2、列寧的主體客體思想二工；/:r I ：/ ；列寧堅(jiān)持傳統(tǒng)的唯物主義立場(chǎng)，把客體視為外部的物質(zhì)世界，把主體看成有意識(shí)、能思維的人；客體和主體的關(guān)系，在一定意義上也是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。 列寧認(rèn)為，p y X離開了這一基本觀點(diǎn)談?wù)撝黧w、客體的關(guān)系，就會(huì)分不清在主體客體問題的唯物論和唯心論。列寧堅(jiān)持辨證唯物主義的立場(chǎng)，把客體視為同主體的實(shí)踐活動(dòng)直接相聯(lián)系的客觀對(duì) ,-jI/象，把主體看成有意志、能實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)的人；主客體的關(guān)系是一種實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和價(jià)值的關(guān)系。在列寧看來認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的接近。列寧還把黑格爾的思想同歷史

5、唯物主義聯(lián)系起來，表現(xiàn)出無產(chǎn)階級(jí)革命家偉大的胸懷和對(duì)人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的 正確態(tài)度。列寧從徹底的辨證唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，第一次明確提出：人的全部實(shí)踐既具有真理標(biāo)準(zhǔn)的職能，又具有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的職能。（二）在第二章中，列寧從哲學(xué)基本問題第二方面考察和批判了馬赫主義的謬論， 同時(shí)闡述了辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論原理，包括：論證世界的可知性，駁斥切爾諾夫精心整理等人對(duì)恩格斯認(rèn)識(shí)原理的歪曲，從而揭示在認(rèn)識(shí)對(duì)象和過程問題上馬克思主義與馬 赫主義的根本對(duì)立；闡述在真理問題上馬克思主義與馬赫主義的根本對(duì)立；說明關(guān) 于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用問題上馬克思主義與馬赫主義的根本對(duì)立。通過以上論述， 列寧得出關(guān)于認(rèn)識(shí)論的三點(diǎn)結(jié)論，這些

6、結(jié)論是根據(jù)恩格斯的認(rèn)識(shí)論原理制定的，是 列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本概括和發(fā)展：1、承認(rèn)物是不依賴我們的意識(shí)，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。這是 認(rèn)識(shí)論的前提，是承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性的問題。這個(gè)結(jié)論是根據(jù)哲學(xué)基本問 題作出的，它肯定了被反映者的存在。2、現(xiàn)象與自在之物之間的界限應(yīng)該這樣看：二者之間沒有原則的差別和不可逾越的 鴻溝，通過現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)自在之物。這個(gè)結(jié)論是根據(jù)哲學(xué)基本問題第二方面作出的, 它肯定了世界是可認(rèn)識(shí)的。a 1 二 ）步工產(chǎn) （3、在認(rèn)識(shí)論上也必須運(yùn)用辨證法。認(rèn)識(shí)過程乃是客觀世界反映于人們的意識(shí)中的過 程：是從不知到知，從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知

7、；從現(xiàn)象到本 質(zhì)，從第一本質(zhì)到第二本質(zhì)的不斷深化發(fā)展的過程。這點(diǎn)結(jié)論是根據(jù)辯證法和認(rèn)識(shí) 論相統(tǒng)一的原理作出的。,-jI（三）在第三章，列寧從哲學(xué)的基本問題的統(tǒng)一考查了哲學(xué)基本范疇，從而揭示在 物質(zhì)及其存在方式、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性問題上哲學(xué)兩條路線的根本對(duì)立。1、列寧的物質(zhì)觀列寧在駁斥唯心主義關(guān)于“物質(zhì)”的錯(cuò)誤論斷的斗爭(zhēng)中，繼承外衛(wèi)和發(fā)展馬克思主 義的物質(zhì)觀，給物質(zhì)下了最科學(xué)的定義：物質(zhì)是作用于我們感官而引起感覺的東西, 物質(zhì)是我們通過感覺感知的客觀實(shí)在。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀 實(shí)在是人通過感知的，不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、 反映。這就是辨證唯物主義的

8、物質(zhì)觀，既反對(duì)唯心主義和不可知論對(duì)物質(zhì)概念的歪精心整理曲，同時(shí)也與形而上學(xué)唯物主義劃清界線。列寧的物質(zhì)觀反映了時(shí)代的精華，是人 類唯物主義哲學(xué)思想的結(jié)晶，是馬克思主義物質(zhì)觀的直接繼承和發(fā)展。它充滿徹底 的辯證法，并且為我們開辟了一條研究、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的新途徑。2、列寧對(duì)因果性、必然性的觀點(diǎn)在其他辨證唯物主義思想家已有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，列寧通過考察馬赫主義者在因果性、 必然性問題上的觀點(diǎn)闡明其正確的觀點(diǎn)。列寧指出：“劃分哲學(xué)派別的真正重要的認(rèn)識(shí)論問題，并不在于我們對(duì)因果聯(lián)系的記述精確度，而在于我們對(duì)這些聯(lián)系的認(rèn)識(shí) 的源泉是自然界的客觀規(guī)律性，還是我們心的特征即心所固有的認(rèn)識(shí)某些先驗(yàn)真理 的能力

9、”。3、列寧對(duì)“思維經(jīng)濟(jì)原則”的批判 ,- I .列寧指出：“思維經(jīng)濟(jì)原則”是在新的偽裝下偷運(yùn)主觀唯心主義。根據(jù)唯物論的認(rèn)識(shí)( I X 1% 第0,論，只有客觀實(shí)在才是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。通過揭露馬赫 j- 產(chǎn)主義“思維經(jīng)濟(jì)原則”來源和實(shí)質(zhì)，返攻馬赫主義在這個(gè)問題上對(duì)唯物主義的進(jìn)攻。4、列寧的時(shí)間與空間觀點(diǎn):7i列寧批判杜林等人的唯心主義時(shí)空觀，堅(jiān)持唯物主義的時(shí)空觀。列寧堅(jiān)持認(rèn)為時(shí)間 ,-JI g/和空間是物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是永遠(yuǎn)不可分割的；唯物主 義承認(rèn)客觀實(shí)在既運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴人類的意識(shí)而存在，也承認(rèn)時(shí)間和空間的客 觀實(shí)在性。列寧進(jìn)一步指出：人類

10、的時(shí)空觀念是相對(duì)的。這是對(duì)唯物主義時(shí)空觀的 繼承和發(fā)展。5、關(guān)于自由與必然列寧贊同恩格斯關(guān)于自由和必然的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上作出概括與發(fā)揮：首先，恩 格斯與列寧承認(rèn)自然界的必然性、規(guī)律性，這與唯心主義不可知論否認(rèn)自然界的必 然性規(guī)律性相反。其次，他們認(rèn)為自然界的必然性是第一性的，而人的意志和意識(shí)精心整理是第二性的。再次，自然界的必然性是可以認(rèn)識(shí)的。最后，他們認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)客 觀必然性的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。（四）在第四、五章中，列寧從發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn)，考察了馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的地位（第四章）以及馬赫主義與自然科學(xué)的關(guān)系（第五章），從而進(jìn)一步揭露其唯心主義的本質(zhì)，同時(shí)，還從哲學(xué)上總結(jié)和概括了科學(xué)上

11、的新成就，豐富與 發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。通過對(duì)馬赫主義與康德哲學(xué)的關(guān)系的考察，列寧認(rèn)為康德哲學(xué)是馬赫哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)， 當(dāng)時(shí)新康德主義在科學(xué)迅猛發(fā)展面前敗下陣來，改頭換面以馬赫主義出現(xiàn)于哲學(xué)舞 臺(tái)。列寧從認(rèn)識(shí)論上指出康德哲學(xué)的矛盾，還其本體論上二元論的本質(zhì)。列寧對(duì)康 德的哲學(xué)的批判十分中肯。 ,- I .列寧在第五章中重點(diǎn)分析了 19世紀(jì)末20世紀(jì)初的物理學(xué)革命及其意義，批判了馬 X 11?*p i /二歲,赫主義同“物理學(xué)”唯心主義的聯(lián)系，從而揭穿所謂經(jīng)驗(yàn)批判主義是“最新自然科 P y X學(xué)的哲學(xué)”的虛偽性，說明了現(xiàn)代物理學(xué)中唯物主義和唯心主義在西方各主要國(guó)家 的具體表現(xiàn)。列寧還闡述了 “物理學(xué)”唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，同時(shí)指明隨著自然 科學(xué)的發(fā)展