論金庸武俠小說(shuō)中的儒家思想詳解

1、畢業(yè)論文論文題目：論金庸武俠小說(shuō)中的儒家思想作者姓名： 石買波專 業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)4)內(nèi)容摘要 一、“積極入世”、“為國(guó)為民”、“建功立業(yè)”、“以天下為己 TOC o 1-5 h z 任” （4）二、“仁者無(wú)敵”、“以人為本”、“以德治國(guó)”、“仁政愛(ài)民” （5）三、“重義輕利”、“舍生取義” （6）四、“忠”、“孝”、“悌” （8）五、“禮”（9）注釋（10）參考文獻(xiàn)（10）后記（致謝）（11）論金庸武俠小說(shuō)中的儒家思想石買波內(nèi)容摘要：金庸武俠小說(shuō)擁有廣泛的讀者，主要是“積極入世”、“為國(guó)為民”、 “仁者無(wú)敵”、“以人為本”、“重義輕利”、“舍身取義”、“忠”、“孝”、“悌”等儒 家思想和反對(duì)封

2、建禮教的觀點(diǎn)在書中得到了充分的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：金庸 射雕英雄傳 儒家思想上世紀(jì)50年代，金庸先生以一部書劍恩仇錄一舉成名，一個(gè)武俠的神話 也由此開始。隨后，雪山飛狐大有“洛陽(yáng)紙貴”之勢(shì)。1957年射雕英雄傳 面世，奠定了金庸武俠小說(shuō)的宗師地位。本世紀(jì)以來(lái)，影視界掀起了一股“金庸 熱”，天龍八部、神雕俠侶、笑傲江湖、雪山飛狐、鹿鼎記、倚天屠 龍記、碧血?jiǎng)Φ刃屡f版本層出不窮，爭(zhēng)相上演，射雕英雄傳更是多達(dá)五個(gè)版本。金庸小說(shuō)被奉為武俠小說(shuō)的經(jīng)典，正如古人所說(shuō)：“凡有井水處，皆能歌柳詞?！?我認(rèn)為應(yīng)該是：“凡有華人的地方，就有金庸的小說(shuō)?！庇绊懞纹渖?，流傳何其廣 也。金庸的小說(shuō)讀者群之眾，在中國(guó)來(lái)說(shuō)，古今

3、罕見，上到名人政要，如鄧小平， 蔣經(jīng)國(guó)，下到平民百姓，提起金庸的小說(shuō)，人人都能說(shuō)出個(gè)頭頭道道來(lái)。金庸的小說(shuō)為什么會(huì)有如此大的魅力， 擁有如此廣泛的讀者呢？究其原因，主 要是影響中國(guó)幾千年的儒家思想在金庸小說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。一、“積極入世”、“為國(guó)為民”、“建功立業(yè)”、“以天下為己任”自西漢開始人們都以儒家思想為民族的人生觀，希望整個(gè)社會(huì)都在和平穩(wěn)定的情況下發(fā)展。所謂三綱五常說(shuō)到底也是為了穩(wěn)固統(tǒng)治者的地位以及維護(hù)社會(huì)的 穩(wěn)定性。為了民族、國(guó)家等群體，國(guó)人都以維持社會(huì)安定為己任，這是入世的表現(xiàn)。書劍恩仇錄是金庸的開山之作，從名字上看充滿了儒生的詩(shī)卷氣，而其中的主人公文采飛揚(yáng)，這從他們的外號(hào)就可

4、以看出來(lái)，如十四弟“金笛秀才”余魚同 ，七 哥“武諸葛”徐天宏，總舵主陳家洛更是十足的儒生氣質(zhì)。小說(shuō)剛開始引入主人公 陳家洛是由他的外表寫起：“持白子的是個(gè)青年公子，身穿白色長(zhǎng)衫，臉如冠玉， 似是個(gè)貴族子弟陸菲青連稱不敢，心下詫異，見這少舵主一副模樣簡(jiǎn)直是個(gè) 富貴人家的紈綺子弟，兼之談吐斯文，和這些草莽群豪全不相類?！焙苊黠@，金庸將陳家洛以一儒士的外表表現(xiàn)出來(lái)。陳家洛的行程由天山塞外到中原大地，就 是為了 “反清復(fù)明”，建功立業(yè)，符合儒家“積極入世”的思想傾向。在射雕英雄傳中，金庸成功地塑造了郭靖這一 “蠢、笨、癡”的大儒形象，3極力宣揚(yáng)了儒家強(qiáng)調(diào)的“積極進(jìn)世”、“勤能補(bǔ)拙”、“為國(guó)為民”的思

5、想。在該書 中，郭靖給人的印象是天資愚鈍、生性憨厚、心地善良，但由于他勤奮、肯吃苦， 吉人自有天相，竟然機(jī)緣巧合，學(xué)得了一身絕世武功，正所謂“勤能補(bǔ)拙” 。當(dāng)成 吉思汗授郭靖錦囊密令，要他率兵破臨安、滅大宋時(shí)，他慷然而答：“我是大宋臣民，豈能聽你號(hào)令，攻打自己邦國(guó)？”在成吉思汗彌留之際，郭靖和他評(píng)論誰(shuí)是 英雄時(shí)，“郭靖又道：自來(lái)英雄而為當(dāng)世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛(ài)護(hù) 百姓之人。以我之見，殺得人多卻未必算是英雄?！本W(wǎng)“為國(guó)為民，俠之大者”、“以 人為本”、“以天下為己任”，這幾句話概括了郭靖巨大的人格力量。知其不可為 而為之，雖然不及陳家洛，袁承志那般有安邦治國(guó)之鴻鵠大志，但是他以必死之

6、 心，力守襄陽(yáng)，只為百姓少受些苦，這種思想是標(biāo)準(zhǔn)的儒家思想。袁承志繼承父志一來(lái)反對(duì)外族入侵，二來(lái)支持闖王反對(duì)崇禎王朝的腐朽統(tǒng)治； 郭靖在起名時(shí)就已經(jīng)含有為大宋國(guó)雪恥的意味，而長(zhǎng)大成人的他也不負(fù)重望，為 保衛(wèi)大宋江山拼盡全力，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)城，反對(duì)蒙古入侵；蕭峰的一生更是為國(guó)為民 的一生，在小說(shuō)的開篇中蕭峰就是為了大宋國(guó)的利益而率領(lǐng)他的幫眾勇戰(zhàn)西夏來(lái) 犯者，而后發(fā)現(xiàn)自己是契丹人，又為遼國(guó)排憂解難，在遼帝決定侵宋時(shí)他又為了 百姓疾苦而與遼國(guó)對(duì)抗，不管是為了宋或者遼，其中滲透的都是為國(guó)為民的思想， 也正是這種思想把蕭峰逼上了絕路。這些儒家之俠都是遵循著儒家的積極入世、 建功立業(yè)、以天下為己任的思想而塑造出

7、來(lái)的。這也正是儒家思想“達(dá)則兼濟(jì)天 下，窮則獨(dú)善其身”的體現(xiàn)。二、“仁者無(wú)敵”、“以人為本”、“以德治國(guó)”、“仁政愛(ài)民”儒家思想是以“仁”為核心和“人為貴”的思想體系。儒家思想是中國(guó)最為 重要的傳統(tǒng)文化，它包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，如“以德治國(guó)” 、“仁 政愛(ài)民”“尊師重教”等等。儒家崇尚周禮，認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界，就是 “仁”，“仁”是儒家的核心內(nèi)容。射雕英雄傳中的郭靖是非常典型的儒家繼承 者，他當(dāng)仁不讓，危難時(shí)刻寧死不屈；體恤百姓，不惜與親如生父的成吉思汗拒 理力爭(zhēng)。金庸對(duì)儒家思想的理解盡數(shù)刻劃在郭靖身上，他為國(guó)為民，嚴(yán)守做人之 道，有大儒的風(fēng)范。儒家追求的

8、境界是“仁”，所以，郭靖不但是大俠，他還是“仁 人”。仁人是一種“求仁、得仁”的人，郭靖恰是其一。他為天下而憂，并不因愛(ài) 情而背叛誓言或置黎民百姓于不顧。他雖然愚笨，可是他是做“仁”的典范，正 所謂大智若愚，其精神實(shí)質(zhì)是“仁者愛(ài)人”。金庸的小說(shuō)總是講“冤冤相報(bào)何時(shí)了” ，總是講暴力不能解決問(wèn)題，還有比武 力更重要的東西，就是“仁”。在鴛鴦刀中，武林人士苦苦尋覓一對(duì)寶刀，因 為寶刀上有天大的秘密，后來(lái)終于找到這對(duì)寶刀，秘密就刻在刀上，前面寫著“仁 者”，后面寫著“無(wú)敵”。仁者無(wú)敵是典型的儒家思想，在斗爭(zhēng)過(guò)程中可以有暴力， 但最高級(jí)的是“仁”。反面人物、邪派武功往往以陰謀出現(xiàn)，陰謀詭計(jì)可以得逞于

9、一時(shí)，但在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是不受歡迎的，甚至是失敗的，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)強(qiáng)調(diào)“仁者”，講仁義道德的人經(jīng)常吃虧，但最終可以善終，而反面人物往往不得善終，這就是武 俠小說(shuō)中弘揚(yáng)的“仁者無(wú)敵”的精神。武功最高的可能是搞陰謀詭計(jì)的反面人物， 但比陰謀詭計(jì)更高的是仁義道德。例如在射雕英雄傳中，北丐洪七公對(duì)西毒 歐陽(yáng)鋒數(shù)次相救，可謂“仁”矣，而歐陽(yáng)鋒不但不知恩圖報(bào)，反而一再使用陰謀 詭計(jì)加害洪七公，致使洪七公武功盡失，但最終洪七公的武功得到了恢復(fù)，而歐 陽(yáng)鋒卻因走火入魔變成一個(gè)瘋子，這就是“仁者無(wú)敵”的具體表現(xiàn)?！叭省弊鳛槿寮椅幕暮诵乃枷朐诮逃象w現(xiàn)為“有教無(wú)類”，在政治上強(qiáng)調(diào)“德治”?？鬃影阎艿摹岸Y治”衍化為“德治”

10、是對(duì)“禮治”的繼承和發(fā)展。儒家文化提倡“以人為本”，也可以說(shuō)是“人文化”。“仁”的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容就是“愛(ài) 人”，對(duì)封建君主而言則是“愛(ài)民”。君仁民德指在君主實(shí)行“仁政”的同時(shí)，也 要求人民對(duì)君主的忠孝，就是用“德”來(lái)約束民眾的行為。鹿鼎記中的康熙，就是儒家所推崇的“明君”形象。康熙憂國(guó)憂時(shí)，勤政愛(ài)民，仁厚大度，盡量減 輕百姓負(fù)擔(dān)，得知臺(tái)灣遭遇嚴(yán)重臺(tái)風(fēng)災(zāi)害時(shí)，還要縮減宮中開支去賑濟(jì)。有人為明夷待訪錄的事誣告黃宗羲，想陷之于文字獄，康熙為黃宗羲辯誣?？滴踉?在韋小寶面前坦誠(chéng)地說(shuō)：“我做中國(guó)皇帝，雖然說(shuō)不上什么堯舜禹湯，可是愛(ài)惜百 姓，勵(lì)精圖治，明朝的皇帝中，有哪一個(gè)比我更加好的？”4這番話大體符合

11、歷史真實(shí)，決非自我吹噓。如果跳出狹隘的漢族立場(chǎng)，必須承認(rèn)康熙合乎儒家“圣君” 的標(biāo)準(zhǔn)。而在天龍八部中，當(dāng)蕭峰是契丹人的身份被揭穿時(shí)，江湖群雄馬上把各種 惡行都?xì)w到這本是大仁大義的英雄身上，并以最快的速度糾集起來(lái)對(duì)他進(jìn)行追殺， 原因無(wú)他，只因他是契丹人。這正是儒家正統(tǒng)觀念“夷人性惡”，“尊夏貶夷”，“非 我族類，其心必異”的表現(xiàn)。而蕭峰為了阻止宋遼兩國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，為了使兩國(guó)百 姓免遭涂炭，他只得選擇了 “殺身成仁”，這是一個(gè)悲劇。三、“重義輕利”、“舍生取義”“義”是儒家思想的“五?！敝唬浮耙恕?，即行為適合于“禮”，是評(píng) 判人們思想、行為的道德原則之一。金庸武俠小說(shuō)的核心思想之一，就是這個(gè)“

12、義”字。“義”的一個(gè)重要內(nèi)涵，是路見不平，舍身相助，扶困濟(jì)厄，不畏強(qiáng)暴，這在武俠小說(shuō)中有著廣泛的表現(xiàn)。 這種形態(tài)的“義”主要由俠士拯救受難平民與弱者來(lái)體現(xiàn)，俠士主持正義，打抱 不平。金庸小說(shuō)圍繞著“義”，寫了許許多多感天動(dòng)地的人物、 故事和場(chǎng)面。如射 雕英雄傳中洪七公鏟奸除惡、扶危濟(jì)困；雪山飛狐中的胡斐替一對(duì)母子打抱 不平，追殺鳳天南；神雕俠侶中的神雕大俠楊過(guò)，收服邪魔外道，抗擊元軍， 威名遠(yuǎn)震；笑傲江湖中的令狐沖降服采花大盜田伯光，他們無(wú)一不是大仁大義、 大智大勇之人。就連鹿鼎記中有點(diǎn)小流氓習(xí)氣的韋小寶都非常講義氣，他周 旋于天地會(huì)與康熙之間，既不遵康熙之命去捉拿天地會(huì)群豪，也不遵天地會(huì)之命

13、 去刺殺康熙。“義”的另一個(gè)重要內(nèi)涵，就是英雄人物義氣相投，肝膽相照，一諾千金， 不負(fù)于人。一涉及“義”，金庸總是寫得筆墨酣暢，豪氣干云，可歌可泣，感人肺 腑。如天龍八部中的蕭峰、虛竹、段譽(yù)三兄弟在武林圣地少林寺，在正邪兩 道眾多高手面前，開懷大飲，真是酣暢淋漓，豪氣沖云天。值得注意的是，金庸 小說(shuō)所寫的“義”，并不是無(wú)原則的哥兒們義氣，而是與“正義”相聯(lián)系，或者以 “正義”為基礎(chǔ)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，儒家之義與金庸筆下的武俠之義本質(zhì)上是相 通的，均崇尚“重義輕利”、“舍生取義”，追求道德和人格上的完美。郭靖為了民 族大義，甚至可以放棄愛(ài)情，全真七子為了江湖義氣，甘冒大險(xiǎn)，為江南七

14、怪送 信，以免江南七怪遭黃藥師毒手，這無(wú)不是“重義輕利”的表現(xiàn)。金庸小說(shuō)正是 描繪了一系列兼具“儒”、“俠”兩方面理想人格的武俠形象，符合我國(guó)民眾的審 美觀念，才使得他的小說(shuō)深得讀者們的喜愛(ài)。書中的主人公郭靖、楊過(guò)、蕭峰、 胡斐、令狐沖等，他們成為武林高手的修煉過(guò)程也是一個(gè)“修身、齊家”的人格 趨向完美的過(guò)程。金庸在一系列小說(shuō)中，還賦予“義”以新的內(nèi)涵。他把“義”提到了為群體、 為民族、為大多數(shù)人這一新的高度。在武俠世界中，男子的責(zé)任和感情是“仁義 為先”，“仁”是對(duì)大眾的疾苦冤屈充分關(guān)懷，“義”是竭盡全力做份所當(dāng)為之事， 引申出去便是為國(guó)為民，俠之大者。儒家思想的極致是殺身成仁，舍生取義，

15、武俠小說(shuō)的基本傳統(tǒng)也就是表達(dá)這種哲學(xué)思想。金庸筆下最杰出的英雄人物，都 是深明大義，自覺(jué)地為群體、為民族、為大多數(shù)人利益而奮斗，乃至獻(xiàn)出自己的生命。如天龍八部中蕭峰為了民族大義，自殺身亡。這些形象，體現(xiàn)了中華 民族一種最高的人生價(jià)值觀，正是儒家思想的光輝所在。四、“忠”、“孝”、“悌”儒家思想的“三綱五常”指出，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，就是要求 人們要忠君、盡孝，這在金庸的小說(shuō)中也得到了充分的體現(xiàn)。在射雕英雄傳中，南帝段皇爺?shù)乃膫€(gè)侍衛(wèi)漁樵耕讀，在段皇爺出家后還 盡忠于他，做了他的弟子，誓死保護(hù)師父，見了神算子瑛姑還要執(zhí)君臣之禮。在 天龍八部中，大理鎮(zhèn)南王段正淳風(fēng)流成性，處處留情，而他的四

16、大侍衛(wèi)卻對(duì) 他忠心耿耿，以死報(bào)主。碧血?jiǎng)χ欣顜r對(duì)李自成的失望和盡忠義之死，尤其是 在第二十回“空負(fù)安邦志，遂吟去國(guó)行”中“李巖叫道：大家坐下，我自有主張，萬(wàn)歲爺待我不薄，造反二字，萬(wàn)萬(wàn)不可提起。然后從容自盡。”就連 行事怪僻的東邪黃藥師也說(shuō)自己“平生最敬的是忠臣孝子。”6甚至四大惡人之一的南海鱷神也因“師父”這一虛招牌而處處受制于段譽(yù)，堅(jiān)決不做不義不孝之人， 最后死于救段的過(guò)程中。儒家思想講忠與孝，現(xiàn)在的忠誠(chéng)與孝順是高尚的人格，但封建倫理道德的愚 忠和愚孝住往是悲劇的根源。笑傲江湖中的令狐沖狂放灑脫，對(duì)師父岳不群卻 總是畢恭畢敬，蒙冤受屈也不反抗，保持尊師重道的傳統(tǒng)道德，在與師父對(duì)陣時(shí) 不愿還

17、手甘愿挨打，這既是人物性格的自然體現(xiàn)，也是金庸本人文化觀念的不自 覺(jué)流露。在愛(ài)國(guó)、重義、盡孝、尊師、守信這類基本道德觀念方面，金庸小說(shuō)從 儒家思想中吸取很多。如梅超風(fēng)因愚忠于師而死于非命，阿朱因愚孝而亡于情人 掌下；楊過(guò)與小龍女的相戀因悖于封建倫理的師徒觀而直接導(dǎo)致了兩人悲慘的生 活經(jīng)歷，離多而聚少；大英雄蕭峰，從小生長(zhǎng)于中原受到中原儒家文化的熏陶， 講究正義，善惡分明，講究忠與義，他一生經(jīng)歷坎坷，欲殺之而后快的人多如牛 毛，而他始終頑強(qiáng)地支撐著，最后他卻在愚忠、愚義的思想沖擊下自殺身亡；而 鹿鼎記里的陳近南，死于主人后代之手還要韋小寶不要報(bào)復(fù)而成其大義，以 上的種種悲劇都表現(xiàn)出了愚忠愚孝愚義

18、的愚蠢。在書劍恩仇錄中有一段陳家洛與胞兄乾隆皇帝在六和塔上的辯論，陳家 洛試圖以忠、孝、節(jié)、義來(lái)說(shuō)服、打動(dòng)對(duì)方，表明了他真正的儒家思想立場(chǎng)。若 乾隆是“明”君（做漢人的皇帝，而非滿人的皇帝），陳家洛自會(huì)“忠”之；若乾 隆顧全兄弟之義，則陳家洛自會(huì)“悌”之。然而在乾隆看來(lái)，民族大義及兄弟情 義，終究沒(méi)有皇帝寶座那么重要，最終，因?yàn)橛拗?，陳家洛將他的紅花會(huì)的弟兄 們帶上了絕路，而他自己則心灰意冷，隱居回疆。到了碧血?jiǎng)χ械脑兄?，他的父親袁崇煥可謂是儒家忠臣良將，卻被崇禎 聽信讒言殺害。袁承志因而要為父報(bào)仇。按理說(shuō)，為父報(bào)仇報(bào)到了皇帝頭上，這 是盡“孝”而違“忠”。不符合儒家道德，儒家道德是“君要臣

19、死，臣不得不死； 父要子亡，子不得不亡”。哪有敢向皇帝報(bào)仇之理，崇禎可是漢人的皇帝而非異族 的皇帝，這不是犯上做亂是什么？按現(xiàn)代人的觀點(diǎn)， 既然“君不君”，那就休怪“臣 不臣” 了，這也不違背儒家的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的理論碰到了新情況、新問(wèn)題，自然也 應(yīng)該變通。袁承志“以天下為己任”，并能奉獻(xiàn)犧牲的精神，實(shí)際上是忠實(shí)于民族 文化的傳統(tǒng)價(jià)值，并順應(yīng)歷史發(fā)展大潮流的一種選擇。但是后來(lái)，袁承志看清了 崇禎皇帝、闖王李自成所謂的“人君”真實(shí)的面目后，他心灰意冷，空負(fù)安邦志 遂吟去國(guó)行，遠(yuǎn)走海外，流落荒島。這正所謂儒家所說(shuō)的“天下有道則見，無(wú)道 則隱。”五、“禮”“禮”是中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)漢民

20、族的精神培養(yǎng)起到了 重要的作用，是一個(gè)政治和倫理范疇。儒家思想提倡“克己” 、“復(fù)禮”，它對(duì)統(tǒng)治 的實(shí)用價(jià)值很快使其成為中國(guó)后世的主流思想，在經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)以及“偽儒學(xué)派” 如董仲舒等的改造，儒家思想開始成為一種統(tǒng)治工具，一種精神枷鎖，所以金庸 借小說(shuō)中的人物之口，發(fā)起了對(duì)封建禮教的討伐。在射雕英雄傳中，東邪黃 藥師可以說(shuō)是聰明絕頂?shù)牡谝黄娌?，他不僅文武雙全，而且兼通琴棋書畫、醫(yī)卜 星相、算術(shù)韜略、奇門五行。但金庸正是借黃藥師之口來(lái)討伐“禮法”，射雕英雄傳第二十五回黃藥師非要做主讓陸冠英和程瑤迦成親，他對(duì)程瑤迦道：“你那小道士師兄罵得好，說(shuō)我是邪魔怪物。桃花島主東邪黃藥師，江湖上誰(shuí)不知聞？ 黃老

21、邪生平最恨的是仁義禮法，最惡的是圣賢節(jié)烈，這些都是欺騙愚夫愚婦的東 西，天下人世世代代入其轂中，還是懵然不覺(jué)，真是可憐亦復(fù)可笑！我黃藥師偏 不信這吃人不吐骨頭的禮教，人人說(shuō)我是邪魔外道，哼！我這邪魔外道，比那些 滿嘴仁義道德的混蛋，害死的人只怕還少幾個(gè)呢？”“甚么父母之命，媒妁之言，直是狗屁不通，我偏要做主！你爹爹若是不服，叫他來(lái)找我比劃比劃。”網(wǎng)黃藥師世稱“東邪”，他憤世嫉俗，非湯武、薄周孔，甚至寫詩(shī)來(lái)攻擊孟子，“乞丐何嘗有二妻，鄰家何有許多雞。當(dāng)初尚有周天子，何故紛紛論魏齊？9真是邪得可以。神雕俠侶的主角楊過(guò)從小就跟著黃蓉讀四書、五經(jīng)，但他卻敢于違反傳統(tǒng)禮教，與師父小龍女戀愛(ài)，而這是郭靖無(wú)論如何也理解不了的，因此他嚴(yán) 厲制止楊過(guò)與小龍女戀愛(ài)，但最終還是愛(ài)情戰(zhàn)勝了世俗觀念。這可以說(shuō)是金庸反 對(duì)封建禮教的一大勝利?？偠灾?，儒家思想在金庸的小說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。儒家文化是中華民 族的寶貴