中學(xué)校本課程《中國文化史選修課》

1、中國文化史選修課中學(xué)校本課程一、儒家文化文化，一般指人類改造自然、改造社會、改造人本身自然屬性，使其體現(xiàn)出人的價值觀念的一切活動成果或現(xiàn)象。比如，人類通過自己的勞動，改變了某一自然物的面貌、狀態(tài)或功能， 使其適應(yīng)人的某種需要， 這一勞動就是文化活動， 其勞動結(jié)晶也就是文化成果。人們通過自己的努力，充分發(fā)揮主體能動性而使現(xiàn)成的社會關(guān)系網(wǎng)得到重組和協(xié)調(diào)，使其更加有利于推動社會的進步，人的這一活動及其帶有正效應(yīng)的成果，也是一種文化現(xiàn)象。人類在改造客觀世界的過程中，提高了自己的知識、技能和道德觀念，從而使其更加理性化和智能化，這就是人的文化過程和現(xiàn)象。因此，在某種意義上可以說，凡是能給人類社會帶來福祉

2、，能將社會生活水平向前推進一步的一切勞動，都是文化活動或文化。文化是人類現(xiàn)實生活和社會進步的需要，人類社會的歷史就是一部文化史。文化是社會的靈魂。通過文化的途徑，能夠獲得社會進程的深層次信息。學(xué)習(xí)和研究中國文化史是了解中國國情，繼承中國文化優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展社會主義新文化和四個現(xiàn)代化建設(shè)的條件、手段和需要。對于青年學(xué)生來說，它至少需要和可以達到三方面的目的，一是掌握中國傳統(tǒng)文化知識，比較系統(tǒng)地了解中華先民在各類文明創(chuàng)建上廣博而精湛的建樹，正確理解和分析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文明的淵源，提高文化創(chuàng)新的信心、智慧和本領(lǐng)；二是深入地了解國情。 國情包括歷史和現(xiàn)實兩個方面， 我們通過中國文化史的學(xué)習(xí)和研究，掌握

3、中國傳統(tǒng)文化的基本精神和國情的歷史方面，就能加深對國情現(xiàn)實方面的理解，從而加強對兩個文明建設(shè)必要性、迫切性和個人責(zé)任感的認(rèn)識。三是能夠為愛國主義傳統(tǒng)教育和思想道德教育提供歷史的經(jīng)驗和素材。中國傳統(tǒng)文化在長期發(fā)展過程中，不斷地將中國各地區(qū)、各民族、各質(zhì)態(tài)文化融匯到一起，形成中華各民族共有的文化。眾所周知，中華民族的核心漢族是中國古代各地區(qū)先民不斷地滾動式融合的結(jié)果。在這一融合過程中，先有各地區(qū)部落、部族的融合，以及部落、部族融合中形成的區(qū)域性文化，比如見于記載的先秦區(qū)域性文化，就有楚文化、吳文化、齊魯文化、巴蜀文化、秦文化、西域文化等等。秦統(tǒng)一六國后，這些文化的大部分都先后融入漢文化即中國傳統(tǒng)文

4、化的主干了。中國傳統(tǒng)文化在融合各區(qū)域文化的同時，還吸收了歷史上從蠻、夷、戎、狄到氐、羌、匈奴、鮮卑、突厥、鐵勒、回鶻、契丹、女真、蒙古等等少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化未被融合而獨立流傳至今者，則構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的支流。中國傳統(tǒng)文化的廣泛性，還表現(xiàn)在它對域外不同質(zhì)態(tài)文化的改造、消化和吸收。如印度的佛教文化，犍陀羅藝術(shù)文化，中亞、西亞的科技文化等等。有容乃大，正是由于中國文化以其無比恢弘的氣度和無限寬闊的胸懷， 在將自己民族文化成果無私地傳播給世界人民的同時，又融攝、綜合了世界各民族、地區(qū)不同的文化成分，才形成如同今日的面貌。中國傳統(tǒng)文化形成以來，數(shù)千年間，條理有貫，記載分明，從未中輟，這在世界各文

5、 明形態(tài)中是獨一無二的。中國文化這種經(jīng)久不衰的連續(xù)性，是其內(nèi)在生命力在歷史長河中 的展現(xiàn)，它源于三個方面：一是中國哲學(xué)思想中的變易性。易經(jīng)所概括的中國傳統(tǒng)文化的變易觀念，使中國傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中不斷地吐故納新，改造自身的文化結(jié)構(gòu)和內(nèi) 涵，以適應(yīng)變化了的客觀社會的需要。變則通，通則久，這個事物發(fā)展的一般規(guī)則，啟導(dǎo) 了中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。二是中國文化有兼容并蓄的宏大氣魄。這使它廣納百川、內(nèi)涵 豐富，滿足不同民族、地區(qū)和社會不同階級、階層的文化需求。三是文化發(fā)育程度高。在 近代以前沒有遇到更高形態(tài)文化的挑戰(zhàn)。故中國雖與印度、埃及、希臘、羅馬一樣，在歷 史上幾度陷于戰(zhàn)亂，或因外族入侵而危機，但在鴉

6、片戰(zhàn)爭以前，無論國內(nèi)民族沖突還是國 際侵略勢力，都不能打斷中國文化發(fā)展的趨勢，反之，那些文化層次較低的入侵者，倒往 往被中國先進文化所征服。平和性指中國傳統(tǒng)文化的和合傾向。它是貴和尚中的文化基本精神在社會人際關(guān)系和 個人操守上的體現(xiàn)，對此基本精神，下面我們還要論述。中國文化受其倫理道德基本精神的影響，在價值取向上有許多不同于西方的地方。如 在天人關(guān)系上，更重視人文研究和人的道德的修養(yǎng)，而對天（包括物質(zhì)自然的天）的探索 相對薄弱，與西方文化重視自然知識的鉆研大異其趣；在群己關(guān)系上強調(diào)群體利益和存在，主張個人服務(wù)和服從于群體，儒家的“克己復(fù)禮”，墨家的“兼愛”、“尚同”，法家的“無私”，佛教的“普

7、渡眾生”等都反映了這一點；在義利關(guān)系上，持先義后利、“義以為上”的態(tài)度，在必要的時候，可以舍生取義而決不見利忘義；在理欲關(guān)系上，倡導(dǎo)存理滅欲， 理性優(yōu)先的原則。僅這些獨特的價值觀念，就可以將中國文化與世界其它類型的文化區(qū)別 開來。中國傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為核心，以儒、釋、道文化為主流，融會了各地區(qū)、各民族、 各時代主要文化形式的動態(tài)文化系統(tǒng)。在概括中國傳統(tǒng)文化特點的時候，既要看到儒學(xué)的 核心主導(dǎo)作用，又須注意到中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和多層面，單純以儒學(xué)來概括中國傳 統(tǒng)文化特點的作法既不符合實際又于情理未妥，因而是不可取的。中國文化的內(nèi)涵極其廣博深厚，其基本精神也應(yīng)有不同的層面和結(jié)構(gòu)，對此文化史學(xué)界

8、已 進行了許多探討、概括和總結(jié)，給人啟發(fā)良深。我們認(rèn)為這些概括還可以再精煉一些。中 國文化精神中最積極、最有價值，可以貫古通今，涵蓋全體的基本精神，應(yīng)濃縮為“剛健 自強、貴和尚中”八個字。剛健自強、貴和尚中的精神，源于中國古代天人合一的思想觀 念。早在西周以來，人們就把天神化了，認(rèn)為天與人可以相通，可以按同樣的法則運作。易傳文言提出人“與天地合其德”的思想。系辭上認(rèn)為圣人創(chuàng)制的“易經(jīng)與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。 仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！边@說明， 不管天地萬物，陰陽之道的變化如何玄妙不定，圣人總是能通過同樣沒有固定模式的易 經(jīng)來測知它。漢代董仲舒進一步把天人格化了，提出“天

9、人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為“以類合 之，天人一也”。故天能以各種形式表示它對人間事物的關(guān)心；同樣，圣人也可以仰觀俯 察，而得知天意和天道。到了宋代，理學(xué)家張載明確提出“天人合一”的命題，但他說的天已是物質(zhì)性的 “氣”構(gòu)成的天了，與董仲舒等神學(xué)觀的天有質(zhì)的差異。只是在天人之間具有統(tǒng)一性的問題上，各派看法基本一致。如果不是把天理解為人格神，而是理解為自然，那么，強調(diào)人、天統(tǒng)一、 協(xié)調(diào)的思想， 無疑是合理和有積極意義的。 恩格斯就認(rèn)為人和自然界是一致的， 他說：“那種把精神和物質(zhì)、 人類和自然、 靈魂和肉體對立起來” 的觀點是 “荒謬的、 反自然的” ?！八季S過程同自然過程和歷史過程是類似的，反之亦然，而且

10、同樣的規(guī)律對所有這些過程都是適用的” 。 自然界、社會和人們思維規(guī)律的一致性，正是由人類社會和自然界的統(tǒng)一性所決定。剛健自強，貴和尚中，正是在“天人合一” 、 “人法天”思想的支配下提出來的。剛健自強、貴和尚中的中國文化基本精神，所強調(diào)的是人，即“以人為本”或人本主義。這一文化特色與西方中世紀(jì)以前以神為核心的文化精神迥然而異，它考慮問題的出發(fā)點和歸宿都是人。剛健自強來源于易傳彖傳：“天行健，君子以自強不息”。天的運行是剛健的，天道和人道又可以相通，因此人能法天之“健”而張陽剛之氣，健美之德，在進取的道路上自強不息。在這里，效法天的是人，自強不息的還是人，在天人關(guān)系中，始終將人置于積極的、主動的

11、、核心的地位。整個中國文化將人放在宇宙萬物的中心，強調(diào)人可以“贊天地之化育” ，與天地“相參”的旨趣完全一致，是中國傳統(tǒng)人文精神高度的哲學(xué)概括，也是中國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀、最有積極性、普遍性的成分。貴和尚中也是指人而言。 “和”是價值取向， “中”是思想路線。貴和尚中的文化精神同樣來自“天”的啟示。 易傳有“地勢坤，君子以厚德載物”的話， 彖傳云： “保和太和，乃利貞” ，都啟發(fā)人要以和為本。 “太和”是天地萬物高度和諧的狀態(tài)； “和”是不同事物的協(xié)調(diào)共處。 古人在這里提出了高度關(guān)注和積極倡導(dǎo)萬物和諧的思想。 五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物，六律相和，才能形成悅耳的音樂，不同民族、地區(qū)和質(zhì)態(tài)的

12、文化相融合， 才能形成博大精深的中華文化， 確保國家的大一統(tǒng)。 因此春秋時期的史伯有 “和實生物，同則不繼” 的論斷，孔子提出“和為貴” ， “君子和而不同，小人同而不和”的命題。 老子主張?zhí)幨掠械溃?“莫與人爭”， “不為人先”， 與貴和尚中的精神基本一致。 北宋理學(xué)家張載在正蒙太和篇中更加明確地提出：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始” 。揭示了“太和”之道包含多樣性， “相感”而生萬物，推動宇宙事物發(fā)展變化的道理，啟示人們要胸懷寬闊，廣納百川，在和諧的自然、社會環(huán)境和心態(tài)下奮發(fā)進取。尚中的“中”即不偏不倚，不走極端的意思。它是中國傳統(tǒng)文化的又一基本概念。

13、 易傳云： “剛健中正，純粹精也” ，就是要人們效法天，在行為上允當(dāng)適度，中道而行，即“持中” ，無過、無不及。儒家認(rèn)為“度”的掌握，要以禮為原則。 中庸說： “中也者，天下之大本也” ，這是將“中”作為實現(xiàn)“和”及“自強不息”的根本方法提出來，強調(diào)了“中”在人們認(rèn)識和實踐中的重要性。可見無論“和”還是“中”，都是針對人提出來的論題。剛健自強、貴和尚中作為中國文化的基本精神，它超越民族、地域、階級、時代的局限，激勵古往今來的中華兒女奮發(fā)向上，銳意進取，不斷地超越現(xiàn)實。從漫長的古代到當(dāng)今，它始終是人際友善、家庭和睦、國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、文化繁榮、社會進步的思想基礎(chǔ)和精神源泉。正因為這樣，這一中華

14、文化的基本精神，就需要和值得我們世世代代地發(fā)揚下去由于教學(xué)時間的有限，在這主要是讓學(xué)生了解中華文化的核心儒家文化，主要是分為 4部分：一、儒家文化的開始（中國古代）儒家“和諧”思想的現(xiàn)實詮釋三、儒家文化的精粹 選讀 一、儒家文化 （中國古代）儒家文化是由孔子創(chuàng)立，孟子和荀子加以發(fā)揚光大， 經(jīng)董仲舒和朱熹等人不斷擴展充實，被漢以后歷代統(tǒng)治者奉為正宗的一個學(xué)派。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子是春秋末期大思想家，被后代統(tǒng)治者尊為“至圣先師” 。其哲學(xué)思想的核心是“仁” ，主張“克己復(fù)禮為仁” ，仁者“愛人” ，并把“恭、寬、信、敏、惠”作為仁的內(nèi)容，主張“見利思義”。在天道觀上，雖言天命可畏，但又重視人事，強

15、調(diào)人為。在認(rèn)識論上，他提出了“知”、 “行”、 “學(xué)” 、 “思”等范疇，開辟了認(rèn)識論的新領(lǐng)域?？鬃右簧铝τ谕菩衅湔沃鲝?，并從事教育和整理古籍等工作。他逝世后，其弟子將其觀點編成論語 。孔子是位居世界十大思想家之首的世界文化名人。戰(zhàn)國時期的孟子以孔子的繼承人自居，被后世尊為“亞圣” 。孟子從右邊發(fā)揮孔子的學(xué)說，賦予天以道德屬性，以心、性解天。孟子主張“性善論” ，推行“王道” ，反對“霸道” 。在認(rèn)識論上，提出了“不慮而知” 、 “不學(xué)而能”的“良知良能”說。經(jīng)孟子的發(fā)展，儒家學(xué)說更加完備。作為儒家左翼的荀子，把天還原為自然界，主張“制天命而用之” 。他肯定世界的可知性，要求學(xué)用一致， “

16、行”高于“知” 。荀子與孟子不同，首創(chuàng)“性惡論” ，強調(diào)以法輔禮，以暴力輔仁德。經(jīng)過漢代思想家的改造和完善，儒家思想發(fā)展成漢代的經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)的代表人物，首推西漢著名的哲學(xué)家董仲舒。他建立了一套“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論體系，提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，開以后兩千多年中國社會以儒家為正統(tǒng)的先聲。董仲舒主張的“天不變，道亦不變”和“三綱五?！?、 “性三品說”等思想，為后世統(tǒng)治者所效法。魏晉時期，儒、佛、道三教開始匯流。至隋唐時代佛教日盛，道教大興，三教爭奪思想領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)的斗爭日趨激烈。唐代哲學(xué)家韓愈再倡儒學(xué)，推崇孔孟，力排佛、道，將孔孟學(xué)說發(fā)揚光大。與此同時，柳宗元、劉禹錫則將儒家莊翼荀子的

17、思想提高到新的階段。宋代，是儒家思想發(fā)展史上非常重要的時期。以宋明理學(xué)為代表的新的儒家文化重新恢復(fù)其正統(tǒng)地位，并雄踞中國思想論壇約 700 年的時間。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人為周敦頤，學(xué)說奠基者為號稱“二程”的程顥和程頤。而集大成者則是南宋哲學(xué)家朱熹。他以思孟學(xué)派為主，吸取佛道思想，建立了龐大的客觀唯心主義體系。他認(rèn)為， “宇宙之間一理而己” ，氣對理也有重要作用，二者結(jié)合才能構(gòu)成事物。在道德上，他主張“理則為仁義禮智” ，把封建道德客觀化。朱熹還提出了“格物窮理” 、 “格物致知”等重要命題。朱熹是繼孔子之后，在中國封建社會影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家，他的理學(xué)在元明清三代部被奉為正統(tǒng)的理論。程朱理學(xué)后來分化為

18、兩大流派，一是繼承朱熹學(xué)說的理學(xué)派；另一個是以宋代陸九淵和明代王守仁為代表的心學(xué)派。此外，在宋代，承繼荀子學(xué)派思想傳統(tǒng)的有張載、陳亮、葉適等人。在明代哲學(xué)家李贄對程朱理學(xué)進行尖銳批判之后， 明末清初唯物主義哲學(xué)思想的集大成者王夫之對各種唯心主義，特別是程朱理學(xué)進行了有力的批判，達到了中國古代樸素唯物主義的最高水平。在哲學(xué)思想上，他提出了“天下惟器” 、 “道在器中”的著名論點，提出了“日新之化”的發(fā)展觀，提出了“因所以發(fā)能” 、 “能必副其所”的反映論思想，幾乎涉及當(dāng)時哲學(xué)史上的所有命題， 體系之完整， 論述之全面， 成為中國哲學(xué)發(fā)展史上的驕傲。宋代后，統(tǒng)治者將四書與五經(jīng)奉為儒家正統(tǒng)經(jīng)典。明清

19、之際的理學(xué)家，只是推崇或注釋理學(xué)的只言片語，不求發(fā)展和創(chuàng)造了。儒家思想在歷史上延綿2000 多年，雖然里面包含不少封建毒素，但也蘊藏數(shù)不盡的思想珍寶，已成為中國人民寶貴的精神財富。二、 儒家“和諧”思想的現(xiàn)實詮釋儒家思想源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，幾千年來對中華民族精神的塑造起到了積極的作用，對今天構(gòu)建社會主義和諧社會仍然有很重要的借鑒價值。一、自我身心的和諧心，是世界最敏感的衡器；心的和諧，才是真正的和諧。中國儒家一向把個人的自我身心和諧作為一種高尚的追求，主要通過“禮、省、行”三方面的要求來實現(xiàn)的?？鬃拥男摒B(yǎng)說的核心即“仁禮” 。 “仁” ，是為美德的培養(yǎng)； “禮” ，是為行為合乎

20、社會規(guī)范。內(nèi)在的修養(yǎng)要通過外在規(guī)范的踐行才能表達為行為的合理性，才能達到內(nèi)外和諧統(tǒng)一的仁人理想。 “不學(xué)禮，無以立” ， “君子博學(xué)以文，約之以禮，亦可弗畔矣夫” 。儒家認(rèn)為時刻進行道德學(xué)習(xí)，以“仁“作為學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，且學(xué)思結(jié)合是一個人思想能否合乎社會道德原則和規(guī)范的關(guān)鍵，因此，在強調(diào)學(xué)習(xí)的同時，更注重反思。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” “見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也” 。在儒家看來，思、內(nèi)自省是聯(lián)系自己道德修養(yǎng)的精神性反思或反省活動。倘若只有學(xué)習(xí)，而沒有聯(lián)系自身品行的反省，是不會達到內(nèi)外的和諧統(tǒng)一的，也不可能提高自己品德修養(yǎng)。儒家認(rèn)為“自省”的高級境界是“慎獨

21、” 。 “道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 ” “慎獨” ，是指不要在暗地里做不道德的事，也不要在細(xì)小的事上違背道德。在獨處無人注意的情況下，自覺按一定的政治、道德準(zhǔn)則思考行動，不做壞事。如果說，自省是通過外在規(guī)范約束個體行為的話，那么慎獨則是依靠主體的道德自覺性來達到修身的目的。強調(diào)知行合一，表里和諧，是儒家修身思想的重要特征?？鬃诱f過“敏于事而言” ； “聽其言而觀其行” 。荀子認(rèn)為“學(xué)至于行而止矣” 。兩者都有把道德實踐看作是道德修養(yǎng)的基本功和審評標(biāo)準(zhǔn)。 中庸有“力行近乎仁”之說，同樣也是強調(diào)道德實踐的重要性，

22、強調(diào)道德學(xué)問不是外在的知識， 而道德學(xué)問必須與道德實踐相結(jié)合， 同自身為人處世相結(jié)合，做到言行一致，表里和諧統(tǒng)一，才是真正的學(xué)問。我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會，仍需倡導(dǎo)個人修養(yǎng)、完善自我與成就功業(yè)并重的人生價值觀。自我完善，主要是人格、道德的完善；成就功業(yè)，主要是為國家、民族、社會做出貢獻，而兩者又統(tǒng)一于“修養(yǎng)身心”這一起點中。社會主義和諧社會強調(diào)人的全面發(fā)展。在人的全面發(fā)展中，個人修養(yǎng)要先行。一個人只有在思想、內(nèi)心上具備了一定的素質(zhì)才可能全面發(fā)展。由此可見，儒家的“修身” “自省” “躬行”的思想在完善自我，提高個人素養(yǎng)方面還是很有借鑒價值的。二、人際關(guān)系的和諧人際關(guān)系的和諧是儒家思想中的重

23、要組成部分。孟子 “天時不如地利，地利不如人和”的精辟論斷充分強調(diào)了和諧的人際關(guān)系的重要性。論語顏淵中說“四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”說的是人與人之間是可以親如兄弟的，一個人的視野已達到君子的境界時，把什么人都可能成為兄弟或朋友。但是， “人和”并不是人人從流，而是“和而不流” 。論語 ？子路中說： “君子和而不同，小人同而不和。 ”意思是，君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小人容易茍同別人，卻不能與人和平共處。可見，儒家思想中的“和”與“同”是不一樣的。而儒家思想中的“和” ，是多樣化的組合，是聚集不同的事物而得其平衡。這里的“和”能產(chǎn)生新事物，五聲和，則可聽；五色和，則成文；五

24、味和，則可食。 “同” ，是沒有區(qū)別，沒有雜質(zhì)，是均一，只是相同的事物疊加，或不同事物的機械相加，不可能產(chǎn)生新事物，只能出現(xiàn)“同則不繼”的現(xiàn)象。儒家思想中的人際和諧是通過“仁、義、禮、智、信”得以實現(xiàn)的。樊遲問孔子“何為仁” ，孔子答曰“愛人” 。愛人為仁，仁者愛人，就是要在人我相處時親愛一切人，與一切人友善，可見人與人之間和諧相處，首先要有愛心，愛人之心。應(yīng)該強調(diào)指出的是，儒家思想中的“愛人”是指愛作為“類”的人。這里的“人” ，不是特指社會中某一階層或某一部分人，而是泛指與動物界相對的所有人。不論是有位的“大人”還是無位的“庶人”，不論是富人還是窮人，不論是自由的人還是被奴役的人，不論是“

25、國人”還是“野人”，不論是中國人還是“夷狄”之人，都得以人道相待，可見人與人和諧相處還有有一顆平等相待的心。在儒家思想中， “義” 是維護人際和諧和關(guān)系的道德規(guī)范。 孔子在 論語.衛(wèi)靈公中有 “志士仁人， 無求生以害仁。 ” 論語 .里仁 中有 “富與貴， 人所欲也； 不以其道得之， 不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。 ”在孔子看來， “義”是高于生命的道德意志，他強調(diào)寧可犧牲生命，也不可喪失這種道德意志。同樣， “義”也不可為富貴貧賤所左右，他并不反對追求富貴，擺脫貧賤，只是君子愛財取之有道，如果得到富貴與擺脫貧賤有損于人的道德意志，那就不可為之。而 “禮” 是維護人際和諧

26、關(guān)系的道德生活規(guī)范和禮節(jié)儀式。 孔子在 論語 .季氏 中說： “不學(xué)禮，無以立。 ”孟子也曾說： “規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之圣也。 ”儒家提倡“禮”的道德規(guī)范，主要是要求人們遵守國家宗法制度等社會規(guī)范， “辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事” ，使整個社會各群體的行為各安本分。儒家思想中“智”在人際和諧關(guān)系中首先表現(xiàn)為對人對事要講究不偏不倚的中庸認(rèn)識，進而對道德原則和規(guī)范進行深刻理解，孔子說： “知者不惑”孟子也說： “是非之心，智也” ； “智之實，知斯二者弗去是也。 ”“信”被儒家視為立身處世的基本原則，要求人與人的交往中做到誠信不欺，遵守諾言?？鬃诱f： “人而無信，不知其可也” ； “

27、民無信不立” 。他認(rèn)為，個人在社會中與人交往，如果不講信用，必然會被社會所唾棄。同時，儒家還認(rèn)為信與義是相互聯(lián)系的，信是有原則的信。如孟子所說： “言不必信，行不必果。惟義所在。 ”我們?nèi)绻蕹寮宜枷胫心切┑燃壣瓏?yán)的封建糟粕，繼承其精華，賦于它符合時代要求的新的人倫價值涵義，對維護社會主義道德秩序、改善人際關(guān)系，以至構(gòu)建社會主義和諧社會仍有十分重要的意義。三、人與自然的和諧“天人合一”思想是儒家思想的基礎(chǔ)。儒家所主張的“天” ，包插“自然之天” 、 “社會之天” 、 “倫理之天” 、 “人格之天”等多種含義。 論語 . 陽貨 有“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉。 ”的論述。這里所說的

28、“天”就是包括四時運行、萬物生長的自然界，也包括人類在內(nèi)的萬物本源。儒家重“生命”而倡“仁” ，肯定天地萬物的內(nèi)在價值，主張以仁愛之心對待生命、 對待自然， 認(rèn)為人是自然的一部分， 要熱愛生命， 熱愛自然。 孟子 .盡心上說: “君子之于物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。 ”自然，是人類賴以生存的環(huán)境，為人類生存提供了最基本的物質(zhì)資料。儒家強調(diào)人類向自然界獲取物質(zhì)資料要有時有節(jié)。 論語.述而中說:“釣而不網(wǎng)，弋而不射宿。 ”這就是儒家 “取物不盡” 、對自然資源永續(xù)利用的生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展的思想體現(xiàn)。 孟子 .梁惠王上所說的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入垮池，

29、魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 ”則旨在強調(diào)取物以時，按自然規(guī)律辦事，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。人類征服自然、改造自然的目的，在于滿足人類不斷增長的物質(zhì)生活需要，但人類必須看到自然資源是有限的，因而要厲行節(jié)儉。這樣才能在滿足人們需要的同時又不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭，才能形成人與自然的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于這方面，在荀子.天論中有一段精辟的論述： “強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能?。恍蓿ㄑ┑蓝毁E，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，襖（妖）怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍（背）道而妄行，則天不能使之吉。 ”難能可貴的是，

30、荀子那么早就看到了人是自然分化出來的但又不同于自然的具有能動性的人。他認(rèn)為，人不但能適應(yīng)天時，順應(yīng)地利，參與自然界的變化，還能過群體生活，為社會進步有目的地生產(chǎn)，制定規(guī)章制度，使人與自然和諧地共生共存。如今，隨著科技的不斷發(fā)展，人類活動的空間已擴大到地球之外，也有許多人工合成的產(chǎn)品不斷在滿足人們的物質(zhì)生活需要，但是人類只有地球這一個共同的家園的事實還是沒有改變，人依賴于自然、與自然關(guān)聯(lián)的本質(zhì)也始終沒有改變，作為從自然中分化出來又具能動性的人，理應(yīng)利用科學(xué)知識、認(rèn)識客觀規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然，合理有節(jié)在開發(fā)、利用自然，與自然建立起和諧共處、持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，達到“天人合一”的目標(biāo)。三、儒家文化精

31、粹孟子提出“仁、義、禮、智”,董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信” 五常 。這五常 貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。仁，不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。以仁為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。 “夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。 ”義，與仁并用為道德的代表： 仁至義盡 。義成為一種人生觀、人生價值觀，如 義不容辭 ， 義無反顧 ， 見義勇為 ， 大義凜然 ， 大義滅親 ， 義正辭嚴(yán) 等；義是人生的責(zé)任和奉獻，如義診、義演、義賣、義務(wù)等，至今仍是中國人崇高道德的表現(xiàn)。 “生我所欲也，義我所欲也，二

32、者不可得兼，舍生而取義者也。 ”禮，與仁互為表里，仁是禮的內(nèi)在精神，重禮是 禮儀之邦 的重要傳統(tǒng)美德。 明禮 從廣義說，就是講文明；從狹義說，作為待人接物的表現(xiàn)，謂 禮節(jié) 、 禮儀 ；作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂 禮貌 ；用于處理與他人的關(guān)系，謂 禮讓 。這些已經(jīng)成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征和直觀展現(xiàn)。北京為迎奧運正大力開展禮儀教育。 禮之用，和為貴 ，其價值取向為 和諧 。 “恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 ”智，從道德智慧可延伸到科學(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來，這是我們今天仍要發(fā)揚的。 樊遲問知。子曰： “知人。 ”攀遲未達。子曰： “舉

33、直錯諸枉，能使枉者直。 ”信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。 “人而無言，不知其可也。其何以行之哉？”四、相關(guān)讀物介紹了解儒學(xué)所看書籍：論語別裁原本大學(xué)微言孟子旁通禮記詩經(jīng)易經(jīng)論語選讀因為 論語 的每一章往往兼論多方面的內(nèi)容， 所以所分類別也往往有相容之處，我只是注意在解說之時有所側(cè)重。另外講說文言文比較枯燥，能否不讓大家感到乏味，我無法保證，我盡力吧。第一部分論語中的教育觀。1、子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？2、曾子曰： 吾日三省吾身 - 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？3、子

34、曰： 溫故而知新，可以為師矣。 4、子曰： 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 5、子曰： 由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。 6 、子貢問曰： 孔文子何以謂之文也？子曰： 敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。 7、子曰： 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 8、子曰： 默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有於我哉？ TOC o 1-5 h z 9、子曰： 德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。10、子曰： 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 11、子曰： 三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?12、子曰： 學(xué)如不及，猶恐失之。13、子曰： 有教無類。 1

35、4、子曰： 性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。15、子夏曰： 博學(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣。 16、子曰： “不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 ”、 孔子說： “學(xué)習(xí)而且經(jīng)常實踐，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方而來，不也是令人快樂的事兒嗎？沒人了解我，可是我自己并不煩惱怨怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？”此語是論語的首章，開宗明義： “學(xué)”者，學(xué)為人也。學(xué)習(xí)為人以及學(xué)習(xí)知識技能而實踐之，是一種成長的快樂。從教育的角度來講，孔子強調(diào)了實踐和學(xué)習(xí)同等重要。有朋友從遠(yuǎn)方來相會，舊注常說“朋”是同學(xué)（同門曰朋） ，因此是來研討學(xué)問，磋技藝的，其實，來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也很愉快

36、嗎？“人不知而不慍”是說在一個群體當(dāng)中，要保持個體的尊嚴(yán)。、 曾子說： “我每天多次反省自己， 、 為別人謀劃考慮， 、 盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實的地方？所傳授給別人的東西，自己實踐研究過嗎？”本章強調(diào)有三：一是嚴(yán)格要求自己；二是為“愛人”而“愛人”三是涉及我們的本行，可以理解為，我們所講授所寫作的東西，認(rèn)真思索過、研究過或?qū)嵺`過嗎？很好的自警語，傳授自己的信仰， 行為自己的傳授，不要誤人子弟?？鬃诱f： “溫習(xí)舊的知識，進而懂得新的知識， 這樣的人可以做老師了。 ”這就是說， 教學(xué)要常教常新， 、 每教一遍都有新收獲， 這樣才會在循環(huán)往復(fù)的教學(xué)中找到一些樂趣，自己也會有一種不斷進步不斷

37、積累的體驗?？鬃诱f： “光讀書學(xué)習(xí)不知道思考， 就迷惑不解；光思考卻不去讀書學(xué)習(xí)，就會精神疲倦， 什么也得不到。 ” 此章涉及認(rèn)識論， 引用康德的一句話： “感性無知性則盲， 知 性無感性則空”很精辟的“讀”與“思”的關(guān)系闡述?？鬃诱f： “由（子路） ！告訴給你什么叫求知吧！知道就是知道， 不知道就是不知道，這就是真正的知道??！ ”這是強調(diào)求知的態(tài)度，以不知為知， 強不知以為知， 這是常人陋習(xí)，而孔子認(rèn)為“不知”也是一種“知” ，知永遠(yuǎn)有限， 正如人是有限的存在一樣。只有不斷積累， 才能不斷向那無限、永恒前進。只有認(rèn)識到自己的不知，才有可能知。我們可以理解為在學(xué)生面前完全可以承認(rèn)自己不知， 網(wǎng)

38、絡(luò)時代了嗎？漏洞百出的解釋往往更容易使自己跌入尷尬的境地。學(xué)無止境但我們可以追求人格的完善， 這更重要。子貢問道： “孔文子憑什么被人們謚為文呢？”孔子說： “孔文子聰敏好學(xué)不認(rèn)為向不如自己的人請教是羞恥， 因此謚他為 文 ??！ ” 不恥下問現(xiàn)在已成一個成語， 不掩蓋自己不怕因丟面子丟身份而不問， 這才是一種真正的求實求知精神。、孔子說： “懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。 ”我想它強調(diào)的是敬業(yè)精神，不，應(yīng)該是樂業(yè)精神，教師的職業(yè)是苦的，我們只能轉(zhuǎn)化角度，轉(zhuǎn)變情緒，以教師職業(yè)為樂吧，不然你怎么辦。、孔子說： “默默地記住所學(xué)的知識，學(xué)習(xí)卻不感覺滿足，教導(dǎo)他人不知疲倦，這

39、些對我來說， 有哪一點是我所具備的呢？” 為什么要誨人不倦， 因為人， 尤其是青少年學(xué)生，他們充滿了變數(shù)。教師要有百折不回的毅力挺著，全社會都人心不古了，你要求網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)生如何，我們自己能堅守住信仰就很不錯了，老師們，站直了別趴下！、孔子說： “品德不培養(yǎng)，學(xué)習(xí)不探求，知道道理不去實行，有了過失不能改正，這是我所憂慮的。 ”這豈止是他老人家憂慮的，我們教師更憂慮，怎的？那時畢竟還沒要分?jǐn)?shù)沒要升學(xué)率哪？我們勤奮不息吧，我們孜孜不倦吧，再怎么說，也得把學(xué)生培養(yǎng)成人才行，德比學(xué)重要，這是孔子的意思。、孔子說： “我不是生出來就有知識，而是愛好古代，努力探求得來的”孔子再一次聲明自己是后天努力學(xué)習(xí)的

40、結(jié)果，不炫耀自己的聰明才智。從某種角度來講孔子是幸運的，他學(xué)富五車就可以了，我們學(xué)富五火車匣都不見得行，別原地踏步，不進步那就是退步，哪天有博士結(jié)業(yè)班我們大家接著上。、子曰： “三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?”孔子說： “三個人（一說是幾個人）在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。 ”孔圣人都如此謙虛好學(xué)，何況我們，在中國，無論什么時代，謙虛都絕對是美德。、孔子說： “學(xué)習(xí)好象生怕趕不上，又怕丟失了。 ”既急求新知，有恐失舊知，瞻前顧后，老先生的情急之態(tài)躍然紙上。真有緊迫感呢。、孔子說： “教學(xué)生不要分

41、類別。 ”孔子打破了部族、等級、身份、天資稟賦的界線是人類文明的一大進步，教師有仁愛博愛之心很重要。雖說教育不是萬能的，但放棄教育是萬萬不能的，麻袋片上繡了花，朽木上雕了朵，怎么說也算有了文明的痕跡。、孔子說： “人性本相接近，習(xí)俗使之遙遠(yuǎn)。 ”孟子的學(xué)生告子認(rèn)為： “食、色，性也。 ”解釋為飲食男女，人性也。其實孔子在這里所說的是稟賦、天賦。人的天賦本相近，是環(huán)境和交友使他們產(chǎn)生了距離。在我們的教育教學(xué)中，如何營造好的班風(fēng)，如何引導(dǎo)學(xué)生的交友應(yīng)是引起關(guān)注的問題。、子夏說： “廣泛學(xué)習(xí)，堅定志向，誠懇提問，認(rèn)真思考， 仁就在其中了。 ”這里孔子把學(xué)習(xí)與修身聯(lián)系在一起了。 “博學(xué)而治不篤（ du

42、） ，則大而無成；泛問遠(yuǎn)思，則勞而無功。 ”教會學(xué)生這樣，督促自己也這樣，那就太好了。、 子曰： “不憤不啟，不悱（ fei ）不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 ” 孔子說： “教導(dǎo)學(xué)生，不到他自己百思不解時，不要開導(dǎo)他；不到他想說而又說不出來時，不要啟發(fā)他。舉出一個問題他不能因此而推舉出其他三個問題，那就不要再教他了。 ” 我們不妨這樣理解，第一句講的是自主學(xué)習(xí)，第二句講的是啟發(fā)式教學(xué)，第三句如果要我們古為今用的話就需要變通一下， 不但不能舉一反三的要教， 而且要發(fā)揚螞蟻啃骨頭的精神，從一教起。第二部分論語中的修身養(yǎng)性1、子曰： 巧言令色，鮮矣仁！ 2、 子禽問於子貢曰： 夫子至於是邦也，

43、 必聞其政， 求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？3、子曰： 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 4、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 5、子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？6、子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。 7、子曰： 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 子曰： 君子喻於義，小人喻於利。 8、季文子三思而

44、彳麥行。子聞之，曰： 再，斯可矣。9、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰： 女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。 10、子曰： 仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。11、子曰：歲寒，然彳愛知松柏之彳麥雕也。12、子曰： 不患人之不己知，患其不能也。13、或曰： 以德報怨，何如？子曰： 何以報德？以直報怨，以德報德。 14、子曰： 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 15 、孔子曰： 君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。 16、子曰： 君子周而不比，小人比而不周17、子曰： “巧言令色，鮮矣仁！”、孔子說： “以動聽的花言巧語和外飾謙

45、卑和善的面容討好人，以達到其不可告人的目的，這種人很少有仁德。 ”孔子強調(diào)“仁”不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。過分的外在雕飾和裝飾不但無益，而且有害于這種塑造，指出巧言令色而無真誠情愫是一種罪惡。、 子禽問子貢說： “孔老夫子每到一個國家， 一定過問政治， 是他自己要求的呢？還是國君們要他過問的呢？”子貢回答說： “先生以他的溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而得到，他要求的方式大概不同于別人的方式吧。 ”這是學(xué)生在恭維老師，強調(diào)老師如此美好的品德使國君傾慕，卻并未否定是“求之”的，孔子的溫良恭儉讓為我們樹立了道德標(biāo)尺，孔子的積極入世的態(tài)度告訴我們：以品德和才學(xué)

46、得到上司的認(rèn)可是值得肯定的。3、子曰： “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 ” 孔子說： “君子飲食不求滿足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹(jǐn)慎，接近有賢德的人來匡正自己，可以說是好學(xué)的了。 ”吃飯是為了活，活卻不是為了吃飯。吃好飯、居處安逸，并非君子活的目的。在儒家看來，人生是艱難而無可休息的。君子要有崇高的人生責(zé)任感，這才是生的意義所在。 “好學(xué)”的“學(xué)”其實是一種宗教性的道德修養(yǎng)。4、子曰： “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ” 孔子說： “我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲立足于社會，四十歲不再迷惑，五

47、十歲了解并順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲自然的容受各種批評，七十歲可以隨心所欲，卻又不超越禮的準(zhǔn)則” 這已是千古名言。至今沿用。由年歲來描述個體成熟的不同階段及狀態(tài)，是很有意思的。三十歲泛指人格的成熟，是立命，五十歲是知命，五十歲應(yīng)是孔子最看重的，為什么這樣說呢？因為到了五十歲，自己對這偶然性的一生，算是有了個來龍去脈的理解和認(rèn)同，一方面明確了自己的有限性，另方面明確了自己的可能性。不再是青少年時代“獨上西樓望斷天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其誰”那種不自量力的空洞報復(fù)了。這種立命、知命、斗志，是人對自己命運的把握，絕非聽命任命宿命，不怨天尤人，在經(jīng)歷各種艱難險阻的生活進程中，建立起自己不失

48、其主宰的必然?？鬃诱f： “人如果沒有仁愛， 講什么禮？人如果沒有仁愛， 講什么樂 （ yue ） ？”此章說的是外在形式的禮樂，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑靠。否則只是空殼和儀表而已， 如有些人表面冠冕堂皇， 實則為一己私利， 有些音樂曲調(diào)甚或悅耳， 內(nèi)里卻空空如也，儒學(xué)再次強調(diào)了內(nèi)心修養(yǎng)，要有仁愛之心。子曰： “富與貴是人之所欲也， 不以其道得之， 不處也； 貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 ”孔子說： “富貴（指發(fā)財做官） ，是人所希望得到的；但不能用不正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@得富貴。貧賤，是人所厭惡的，但不能用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?/p>

49、擺脫貧賤。君子離開了所信的道（即仁） ，怎么能稱得上是君子呢？君子就連吃一頓飯的時間也不違背所信的道（也就是說一刻也離不開仁） ，在急迫的情況下是這樣，在流離困頓之中也是這樣。 ”這是在告訴我們 “君子愛財取之有道” ， 人無論在什么情況下， 都要嚴(yán)于律己， 套用一句話： “做人難，做男人難，做女人難，做一名君子則是難上加難。 ”7、孔子說： “君子關(guān)懷德政，小人關(guān)懷生活；君子關(guān)懷刑罰恰當(dāng)否，小人關(guān)懷利益足夠否。 ”此章與“君子喻於義，小人喻於利”的意思是一樣的。此二條目蘊含了大文章，所謂“義利之辨乃人禽之別”是宋明理學(xué)一大核心，在他們眼中君子小人是絕對對立的道德觀念， “利”是人欲，必須滅掉

50、，才能保存天理即禮義。其實這種解讀是違背孔子的思想的，孔子的意思應(yīng)該是：若民因無恒產(chǎn)則無恒心，小人喻于利也。唯小人喻于利，則治小人者必因民之所利而利之，故易以君子孚于小人為利。君子能孚于小人，而小人乃化于君子，此教必本于富，驅(qū)而之善，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。儒者知義利之辨而舍利不言?？梢允丶憾豢梢灾翁煜轮∪?。小人利而后可義，君子以利天下為義。我之乎者也地說了這么一大通，聽得人腦袋都大了，簡單點通俗點說說可以嗎？好呀，夫子的意思有這樣幾個： 一是小人就是老百姓普通人， 不是我們常說的那個道德敗壞的家伙，二是我理解為貧窮是萬惡之源，必須讓小人過上人的生活，生活富足了才能談得上精神，老百

51、姓注重自己的收入沒什么不好，三是各個階層有各個階層關(guān)心的事，精英階層研究金融政治經(jīng)濟法律，老百姓關(guān)心自己漲多少工資，這本身是很正常的，并且這不存在道德高下的問題，你說孔子是不是很厲害，當(dāng)下的我國政府不正是這樣做的嗎，尊重私有財產(chǎn)，不斷提高人民的收入，三農(nóng)問題等體現(xiàn)的以人為本，所以儒學(xué)重新紅了起來，讀經(jīng)熱沸沸揚揚。8 、季文子想三次后才行動?？鬃勇牭胶笳f： “兩次也就可以了。 ”這大概是指某一具體事件，孔子可能嫌他過于慎重或不免怯懦。就一般而言?？鬃涌偸菑娬{(diào)慎重行事?！叭级笮小痹诤笫廊顺闪藙袢松髦匦惺碌某烧Z，但“再，斯可矣。 ”仍然更好：過多地考慮容易對利害估量太細(xì)，反而產(chǎn)生偏差。三思則顯得

52、猶豫難決了。9、葉公問子路：孔子是什么樣的人？子路沒回答?？鬃诱f： “你為什么不說，他這個人，用起功來便忘記吃飯，經(jīng)常快樂而忘記憂愁，不知道自己快老了，如此等等。 ”子路為什么不回答呢？因為這個問題很難回答，很難概括地描述出孔子?？鬃幼约旱幕卮饎t生動平易，短短幾句話，點出了一個超脫世俗的人。這個人已解決了“畏”的問題，忘卻老之將至，死之快來，實乃一種人生境界，較之念念以死為懷，深知死之不可避免從而激情沖動，是可見其高明的。中國傳統(tǒng)有“樂生”的宇宙觀，以為支持，以求奮進，日日新，又日新，以積極樂觀之態(tài)度來對待生存、生命和認(rèn)知。那我們一塵世俗人況味雜糅，怎度余生，我以為只好涂亮生命的底色，具體灑上

53、的為何顏色就不必多究了。子曰： “仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ”孔子說： “仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？我們需要仁德，那仁德就會來的。 ”它說明只要有志，有意于培養(yǎng)仁愛的情感，它就是可以得到的，關(guān)鍵在于你是否有對仁愛的內(nèi)心追求。11、孔子說： “寒冷的冬天，才知道松樹柏樹不凋謝” 。這是一種委婉的比喻，歲寒喻世事艱難，喻紛擾的世界，喻形勢的衰微。在冰雪嚴(yán)寒的惡劣環(huán)境下，才能真正顯示具有韌性精神的意志的崇高。 “后凋”之“后”字應(yīng)解為“不” ，古人用“后”代“不”措辭婉約。以自然景物喻人事品德。乃充滿情感特征的詩意語言，在中國，松柏至今仍多入詩入畫。在這里，苦難也就是歲寒本身不是強調(diào)的重點，而是抵御

54、和戰(zhàn)勝才有此歡樂頌，世事艱難，紛擾的世界，形勢的衰微你都不為所動，在整個進程中你巍然挺立笑對人生。、孔子說： “不愁人家不知道自己，只愁自己沒才能。 ” 論語中與此章文字小異，意義相同的有四章，可見這是孔子常說的話，孔子強調(diào)修內(nèi)功的重要，現(xiàn)在的人不是這樣，生怕埋沒了自己。其實老話說得好“酒香不怕巷子深” ， “是金子總是要發(fā)光的”另外， 你真的認(rèn)為自己具備了你所認(rèn)為的才能了嘛。 功到自然成， 溫良恭儉讓時刻不能忘。君不見，頗有人焉，生時顯赫一世，桂冠高聳，死后頓時沉寂，被罵倡優(yōu)。自己知道一生價值所在就可以了，何必外求，何必多求。13、有人說： “用恩德來回報仇怨，怎么樣？”孔子說， “那又如何

55、回報恩德哪？該用公正來回報怨恨，用恩德來回報恩德。 ”這是重要的孔門思想，這里我們換一種方式來解讀， 南方周末有個李敬澤（ 人民文學(xué)副主編，文學(xué)評論家，出生在天津）專欄，他寫了一篇文章孔門弟子做好事 ，很有意思，有趣的講出了孔子的道德觀，這里念給大家聽聽：孔子有弟子三千、賢人七十二，孔子的弟子都是“活雷鋒”,在亂糟糟的春秋時代努力做好事。做好事分為兩種，一種如顏回，躲在破巷子里哪兒也不去，天天思考人生的意義，有個窩頭吃，有一瓢清水喝，顏先生就樂呵呵的了。在孔子看來，這就是做好事，世道這么亂，一個人呆在屋里不出去添亂就是最大的德行。 帕斯卡爾說：世上一切災(zāi)難都起于人不肯呆在自己的房間里，做一棵“

56、思想”的蘆葦；顏回有蘆葦之風(fēng)，孔子在眾弟子中對他評價最高。說起來，孔老先生也有些凡人的毛病，看論語就知道，他也喜歡背后議論人，但他對顏回是一貫地夸獎，這可能是因為顏回能做到的，孔夫子本人也做不到。 孔子就是個不肯呆在屋里的人，他要奔走，要實踐，總想干點什么，他的大部分弟子都和他一樣，很積極，很忙，忙于做官、辦外交、做買賣，忙于改變世界。這當(dāng)然也屬于做好事，是做好事中的行動派。 行動派的代表人物是子貢和子路，他們做的好事想必很多，但歷史上鮮有記載- 古代的史家如同現(xiàn)在都市報的記者，對人性抱著相當(dāng)陰暗的看法，他們通常喜歡報道壞事- 但有幾件還是流傳下來了，連同孔子的評論。比如有一次，子貢在外地碰見

57、了一些魯國老鄉(xiāng)，也不知是擄去的還是騙去的，老鄉(xiāng)們已經(jīng)淪為奴仆； 子貢是仁人， 有不忍之心， 況且又是老鄉(xiāng)， 于是出錢把他們贖出來帶回了魯國。然而當(dāng)時的魯國有一項政策，凡贖回在外為奴的魯國人，贖金由國家財政支付。但子貢在做好事啊，怎么能拿著發(fā)票去報銷呢？所以， “來而讓，不取其金。 ” 至此，子貢算是把好事做到底了，他完滿實現(xiàn)了中國人對“好事”的全部預(yù)期，但事情傳到孔子那兒，老爺子卻不以為然， 子曰： 都像子貢這樣， 以后魯人被拐賣了恐怕就沒人再去贖了。 相反的，有一次子路見義勇為，搶救了落水者，被救的人千恩萬謝，最后說：也沒別的，這頭牛你牽了去吧。子路竟不客氣，施施然牽著?；亓思?。這件事真的有

58、點不靠譜，把好好的一件“事跡”弄得不好報道，但孔子得知，竟大加肯定，斷言：魯國人民從此必將爭先恐后地拯救“溺者”矣。 兩件好事，兩種態(tài)度，由此可見孔子對人的道德實踐抱著相當(dāng)現(xiàn)實的態(tài)度，他相信人有道德之心，但也相信人有利己的本性，他的意思是，你的境界那么高，高得凡人跟不上，那么德行也可能就變成怪癖，失去了教育意義。 當(dāng)然，按我的想象，子貢也可能不服氣，心里說：做好事還做出錯了，都像顏回那樣倒是不會出錯?？墒撬隽耸裁?？ 孔子則說：都像顏回那樣，也就不需要做什么了、子曰： “人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?孔子說： “一個人如果沒有長遠(yuǎn)打算，一定會有眼前的憂患。 ”這是很好的生活格言，這也是人不同于動物所

59、在。后者只顧眼前，從不思前顧后，殺身之禍臨頭，猶不知不識也。慮與憂又常常相連，正所謂中國文化的憂患意識，憂國憂民憂世界，先天下之憂而憂，中國傳統(tǒng)文化千年不贅。、孔子曰： “君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老，血氣既衰，戒之在得?！笨鬃诱f： “君子有三戒：年輕時，血氣未定，要戒女色；到了壯年，血氣方剛，要戒爭斗。到了老年，血氣已經(jīng)衰弱，要戒貪得?！痹谶@里，血氣也好精力也好，都是指身體和心理兩個方面， 看看我們周圍的社會， 尤其是官場上拉幫結(jié)派現(xiàn)象， 59 歲現(xiàn)象何其多呢。16、子曰： “君子周而不比，小人比而不周。 ” 孔子說： “君子普遍地團結(jié)人而不相

60、互勾結(jié)；小人相互勾結(jié)而不能普遍地團結(jié)人。 ”也就是我們說的團結(jié)合作精神，中央說的建設(shè)和諧社會。第三部分論語中的為人處事1、子夏曰： 賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 2、子曰： 人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。 3、子曰： 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。4、子曰： 巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。 、 子貢問： 師與商也孰賢？ 子曰： 師也過， 商也不及。 曰： 然則師愈與？子曰： 過猶不及。 、顏淵問仁。子曰： 克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？顏淵曰： 請問其目