《師說》知識點集萃 蘇教版高一必修一

1、師說知識點集萃 蘇教版高一必修一 師說知識點 互動設(shè)計3初讀課文 1學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。 2正音： 愚（y）句讀（du）諛（y）經(jīng)傳（zhun） 郯（tn）萇（chng）聃（dn）蟠（pn）巫（w） 3請學生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。 4文言知識歸納 古今異義 古之學者必有師古：泛指求學的人。今：指有專門學問的人。 所以傳道受業(yè)解惑也古：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來的”。 今：表因果關(guān)系的連詞。 是故弟子不必不如師古：不一定。今：用不著，不需要。 小學而大遺古：小的方面；今：對兒童、少年實施初等教育的學校。 句

2、讀之不知古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音。 今之眾人古：一般人、普通人。今：許多的人。 一詞多義 古之學者必有師名詞，老師其聞道也固先乎吾道理 吾師道也動詞，學習吾師道也道理 師吾從而師之意動用法，以為師道道相似也道德學問 師道之不傳也久矣動詞，從師道之不傳也矣風尚 巫醫(yī)樂師百工之人名詞，有專門技藝的人余嘉其能行古道風尚 十年春，齊師伐我名詞，軍隊師道之不傳也久矣動詞，流傳 傳所以傳道授業(yè)解惑也動詞，傳授 六藝經(jīng)傳皆通習之名詞，古代解釋經(jīng)書的書 詞類活用 其下圣人也亦遠矣方位名詞作動詞，低于而恥學于師意動用法，以為恥 小學而大遺形容詞用作名詞，小的方面，大的方面位卑則足羞意動用法，以為羞

3、吾從而師之意動用法，以為師吾師道也名詞作動詞，學習 該掌握的虛詞 愛其子而教之代詞，他巫醫(yī)樂師百工之人代詞，這些 師道之不傳可知矣放在主謂之間，取消句子的獨立性 之句讀之不知賓語前置的標志 六藝經(jīng)傳皆通習之助詞，湊足音節(jié)，不譯。 君將哀而生之乎代詞，我蚓無爪牙之利定語后置的標志 吾欲之南海動詞，到、往 生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，作主語。他們 古之圣人，其出人也遠矣復指，作主語。代詞，他們 其余嘉其能行古道代詞，作兼語。他 夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，作定語。他的 其皆出于此乎作語氣副詞，表猜測。大概 今其智乃反不能及，其可怪也歟作語氣副詞表感嘆。多么 特殊句式 賓語前置，“之”為賓語提

4、前的標志。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。 被動句式：不拘于時，學于余。 判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。 介賓短語后置句：而恥學于師。不拘于時，學于余。師不必賢于弟子。 省略句： 今其智乃反不能及（之）。（人）愛其子，擇師而教之。 （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也” （士大夫）則群居而笑之。 固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反問，意思是“難道嗎？”） 5細讀課文，疏理結(jié)構(gòu) 老師的職責 立論從師的必要 擇師的標準 論證反面論證批判恥于從師 正面論證師生關(guān)系與師道關(guān)系 互動設(shè)計4研讀第一段： 1理解分析： 本文的中心論點是什么？“古之

5、學者必有師?！?教師的職責是什么？“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?從理論上闡明從師學習的必要性?！盎蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣?！?擇師的標準是什么？“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。 從師的原則是什么？“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。” “師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？承上啟下。 “師道”指什么？ “師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。 “古之圣人”和“今之眾人”在對待老師上有什么不同？結(jié)果如何？ 古之圣人：“其出人也遠矣，猶且從師而問焉”； 今之眾人：“其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”。 結(jié)果：

6、“圣益圣，愚益愚?！?2討論： 我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？ 韓愈所說的“道”指什么？ 我們今天要以什么為師？ 3總結(jié)本段： 分兩層： 第一層（開頭“師之所存也”）：總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。 第二層：（“嗟乎”結(jié)尾）：以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。 互動設(shè)計5研讀第二、三段： 1重點句子解釋： 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志） 彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，

7、“非也”構(gòu)成否定判斷） 2分析： 說說這兩段與第一段有什么聯(lián)系的？ 這兩段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。 第二段說什么？ 以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。 第三段又說什么？ 以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。 3小結(jié)：從“嗟乎”到第三段，從三方面對比，針對時弊，剖析“不從師”的癥結(jié)。運用正反對比論證方法。附：論證方法簡表 論點士大夫之族恥師之風是錯誤的

8、 論據(jù) （三個對比）對比作者議論抒情 正確態(tài)度錯誤態(tài)度 論據(jù)（1） （縱比）古之圣人 猶且從師而問今之眾人 而恥學于師是故圣益圣 其皆出于此乎 論據(jù)（2） （自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見其明也 論據(jù)（3） （橫比）巫醫(yī)樂師百工 不恥相師士大夫之族 位卑，官盛嗚呼，師道之不復 其可怪也歟 分論點與總論點關(guān)系批判中闡明總論點 4討論：勸學中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？ 你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？ 你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？ 互動設(shè)計6研讀第四段 1提問：第四段與中心論點關(guān)系怎樣？ 這一段是

9、正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。 第一層：提出分論點：圣人無常師。 第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。 第三層：最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。 2總結(jié)： “圣人無常師”語出論語.子論，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，

10、師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。 互動設(shè)計6研讀第五段 六藝：經(jīng)書：詩書禮易樂春秋。 技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。 1問題探討： 李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。 作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。 2小結(jié)： 這段點明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應第二、三段，“能行古道”照

11、應第四段。雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。 四、整合評價 互動設(shè)計7思想的進步性 點撥：韓愈在師說中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點： 一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。 二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道

12、的觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。 三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。 互動設(shè)計8行文氣勢 點撥：韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面： 嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學道，“道

13、之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側(cè)面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學者必有師”、二段“古之圣人猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通

14、古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。 全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。 本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。 互動設(shè)計9語言特點 1整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦

15、愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 2一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強烈。 3頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?五、拓展延伸 互動設(shè)計10本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？ 哪些反映了作者