山西省應(yīng)縣第一中學(xué)校(朔州外國(guó)語學(xué)校)2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第四次月考試題_第1頁
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文檔簡(jiǎn)介

1、山西省應(yīng)縣第一中學(xué)校(朔州外國(guó)語學(xué)校)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第四次月考試題PAGE PAGE - 25 -山西省應(yīng)縣第一中學(xué)校(朔州外國(guó)語學(xué)校)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第四次月考試題時(shí)間:90分鐘 滿分:100分 一、選擇題( 共 30 題 ,每道2分,共 60 分)1史記封禪書曾記載“自古受命帝王,曷嘗不封禪”,并從五帝之舜的封禪開始敘說。沿襲至秦漢之時(shí),封禪逐漸成為帝王們的盛世大典。在泰山封禪升天,與鬼神通是封禪是否成功的一個(gè)重要信號(hào)。古代帝王封禪的主要目的是( )A證明王權(quán)的合法性 B強(qiáng)化以農(nóng)立國(guó)的治國(guó)理念C宣揚(yáng)天人合一思想 D確立道家學(xué)說的統(tǒng)治地位2戰(zhàn)國(guó)某思想

2、家:“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終年飽,兇年免于死亡?!毕铝兄鲝埮c其屬于同一學(xué)派的是( )A天時(shí)不如地利,地利不如人和 B天下兼相愛則治,交相惡則亂C圣人居無為之事,行不言之教 D愛多則法不立,威寡則下侵上3位于廣州市的西漢南越王墓博物館,收藏了很多當(dāng)時(shí)發(fā)掘出的稀世之寶,有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地區(qū)的匈奴文化、海外文化、嶺南文化等多種文化內(nèi)涵的珍貴器物。這表明( )A南越文化具有包容性 B南越地區(qū)長(zhǎng)期受到中原文化的入侵C南越文化具有多樣性 D南越地區(qū)與中原地區(qū)長(zhǎng)期和睦相處4宋代時(shí),張載力主恢復(fù)三代政治,尤以井田、封建和制度復(fù)古為主要手段;朱

3、熹在奏議中經(jīng)常提及要“變科舉、均田產(chǎn)、振綱紀(jì)、罷和議”。宋代知識(shí)分子的這些主張( )A力圖弘揚(yáng)儒學(xué)強(qiáng)化倫理的傳統(tǒng) B成為解決時(shí)代弊政的有力武器C深化了民本思想中的平等觀念 D對(duì)君主權(quán)力的合法性提出挑戰(zhàn)5顧炎武批評(píng)王陽明心學(xué)是“清談之流禍”,讀書人“不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問”,“以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)”,終于導(dǎo)致明朝的滅亡。對(duì)上述顧炎武觀點(diǎn)理解正確的是( )A心學(xué)導(dǎo)致人們道德淪喪 B心學(xué)使儒家喪失正統(tǒng)地位C心學(xué)的流弊是空談?wù)`國(guó) D心學(xué)背離理學(xué)的思想原則6明末思想家顏元指責(zé)“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài),甚可羞。無事袖手談心性,臨危一死報(bào)君王,即為上品也”。下列觀點(diǎn)與其一

4、致的是( )A“存天理,滅人欲” B“心外無佛,即心是佛”C“天下為主,君為客” D“為學(xué)從切實(shí)處下手,自不落空”7黃宗羲認(rèn)為:“秦變封建而為郡縣,以郡縣得私于我也;漢建庶孽,以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵,以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!”從歷史的分析中,黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治( )A走向成熟的軌跡 B天下私有的本質(zhì)C因循反復(fù)的特點(diǎn) D集權(quán)體制的根源8劉師培對(duì)清代學(xué)術(shù)曾指出:“蓋漢學(xué)之詞舉世視為無用,舍閉關(guān)卻掃外,其學(xué)僅足以授徒。若??苯鹗阋詡涔渲?,而不足以備公卿之歡。欲得帝王之尊,必先偽托宋學(xué)以自固。故治宋學(xué)者,上之可以備公卿,下之可以得崇銜?!逼湟庠趶?qiáng)調(diào)( )A

5、清代學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)自由 B明清封建制度日益沒落C經(jīng)世致用思想成為主流 D清代宋明理學(xué)仍居主流9古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來自神賜的靈感,主張拋棄藝術(shù)以培育理性;亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性,借助藝術(shù)可以培養(yǎng)人的理性。二者的共同點(diǎn)是( )A促進(jìn)了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與繁榮 B指出教育能夠使人認(rèn)識(shí)自己的美德C提倡理性,認(rèn)為藝術(shù)影響人的理性 D通過復(fù)興文化,開始沖破教會(huì)束縛1015世紀(jì)歐洲思想家關(guān)注的焦點(diǎn)是將“思想、形象、感覺或事件”在演講、書信、詩歌和散文中優(yōu)雅、雄辯地表達(dá)出來。這一現(xiàn)象有利于推動(dòng)( )A因信稱義的初步形成 B工商業(yè)者階層成長(zhǎng)壯大C人文主義的廣泛傳播 D教會(huì)權(quán)威的進(jìn)一步提升11

6、文藝復(fù)興并不是對(duì)古希臘文化亦步亦趨的簡(jiǎn)單模仿,而在很大程度上是一種創(chuàng)新,是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場(chǎng)大地震。此處的“創(chuàng)新”體現(xiàn)在( )A否定了古代希臘城邦的直接民主 B文學(xué)藝術(shù)作品與宗教的融會(huì)貫通C將解放欲求注入人文主義復(fù)興 D借人文主義否定了宗教信仰自由1215世紀(jì),意大利掀起了一股藝術(shù)品投資和消費(fèi)熱潮。教堂、公共建筑內(nèi)裝飾著宗教畫和雕塑,私人住宅懸掛著個(gè)人或宗族肖像和小型人物雕像。美第奇家族購(gòu)買一件希臘式花瓶花費(fèi)4850弗洛林,教皇亞歷山大六世向佛羅倫薩著名藝術(shù)家吉爾伯蒂訂制的一件法冠耗資3.8萬弗洛林。這一現(xiàn)象( )A表明資產(chǎn)階級(jí)熱衷于藝術(shù)品投資 B深受人文主義思想的影響C表明意

7、大利出現(xiàn)了資本主義萌芽 D導(dǎo)致社會(huì)奢侈風(fēng)氣盛行131213世紀(jì),以法國(guó)為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動(dòng),借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐,13世紀(jì)后半期,許多意大利學(xué)者、詩人以及藝術(shù)家也赴法國(guó)學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說明( )A西方近代文化與中世紀(jì)文化有承繼關(guān)系 B文學(xué)是文藝復(fù)興反教會(huì)最初的工具C中世紀(jì)黑暗被東西方文化交流驅(qū)散 D文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國(guó)14美國(guó)婦女史家和女性主義者瓊凱莉說:“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的所有進(jìn)步她的原始資本主義經(jīng)濟(jì)、國(guó)家和人文主義文化一起把婦女塑造成一種美麗的擺設(shè):端莊、貞潔、對(duì)丈夫和君主雙重依賴。”作者強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興( )A并未改變婦女的

8、從屬地位 B強(qiáng)化了婦女的獨(dú)立精神C對(duì)婦女內(nèi)心世界進(jìn)行關(guān)懷 D凸顯了婦女的理想信念15有學(xué)者指出,16世紀(jì)“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位,大學(xué)喪失了它們一貫具有國(guó)際性。他們變成了地區(qū)性的中心,為它們坐落在其版圖內(nèi)的國(guó)家服務(wù)?!边@反映了當(dāng)時(shí)歐洲( )A民族國(guó)家崛起推動(dòng)大學(xué)世俗化 B文藝復(fù)興推動(dòng)地方教育興起C宗教改革使大學(xué)喪失學(xué)術(shù)自由 D人文主義沖擊教會(huì)學(xué)校教育1618世紀(jì)中期,英國(guó)君主立憲制下的責(zé)任內(nèi)閣制形成并逐漸完善;1912年,孫中山頒布臨時(shí)約法,確立了民主共和制下的責(zé)任內(nèi)閣制。由此可知責(zé)任內(nèi)閣制旨在( )A體現(xiàn)社會(huì)契約的精神 B實(shí)行天賦人權(quán)的思想C實(shí)現(xiàn)三權(quán)分立的學(xué)說

9、D踐行主權(quán)在民的理念17啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文化水平進(jìn)步情況表項(xiàng)目時(shí)間有閱讀能力的人占法國(guó)總?cè)丝诘谋壤?%) 法國(guó)婦女的識(shí)字率(%) 歐洲年均出版新書(單位:部) 普通人藏書量(單位:本) 17世紀(jì)中葉29 14 約1000 120 18世紀(jì)中葉47 27 約4000 20100 由此可知,這一時(shí)期( )A啟蒙思想推動(dòng)法國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展 B文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展C歐洲貴族推動(dòng)法國(guó)啟蒙思想傳播 D出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動(dòng)力18康德說:“一個(gè)人確實(shí)可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi),推遲對(duì)自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事物的啟蒙;然而徑行放棄它,那就無論是對(duì)他本人,而更是對(duì)于其后代,都可以說是違反

10、而且踐踏了人類的神圣權(quán)利。”這說明康德主張( )A自由是個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利 B理性可以被相互轉(zhuǎn)讓C人要勇于批判與反思 D建立公正的和諧社會(huì)19魏源在海國(guó)圖志中,采信地圓、地動(dòng)等天文地理學(xué)說,提出圓形的地球之上,“居中之國(guó)”并不存在;他還認(rèn)為“今華夷通市,正朔相通”,故比較了中國(guó)農(nóng)歷與西洋歷法的差異,“以便稽覽”。這表明魏源( )A倡導(dǎo)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)” B主張與外國(guó)進(jìn)行“商戰(zhàn)”C突破了傳統(tǒng)的華夷觀念 D為制度變革尋求理論依據(jù)20王國(guó)維在談到清代學(xué)術(shù)時(shí)說:“國(guó)初之學(xué)大,乾嘉之學(xué)精,而道咸之學(xué)新?!睆摹扒沃畬W(xué)”到“道咸之學(xué)”的變化體現(xiàn)了( )A統(tǒng)治危機(jī)與民族危機(jī)不斷加深B明末清初反封建思想產(chǎn)生C儒家

11、思想統(tǒng)治地位的逐漸喪失D康梁維新思想的廣泛傳播21梁?jiǎn)⒊瑸槔铠櫿伦鱾?,說:“敬李之才,惜李之識(shí),而悲李之遇也?!毕铝胁牧象w現(xiàn)“惜李之識(shí)”的是( )A“吾人積憤于國(guó)恥,痛恨于和議,而以怨毒集于李之一身”B“是役也,李鴻章之事,記者不多,即不失機(jī),而亦必?zé)o可以興盛之理”C“不識(shí)國(guó)民之原理,不通世界之大勢(shì),不知政治之本原而僅摭拾泰西皮毛”D“以中國(guó)今日之國(guó)勢(shì),雖才十倍于李鴻章者,其對(duì)處之策,故不得不隱忍遷就于一時(shí)也”22郭嵩燾反對(duì)“嚴(yán)夷夏之大防”,痛斥士大夫“惟一意矜張,以攘夷狄為義,而置民父于不顧,必使覆國(guó)亡家”,主張“中國(guó)與洋人交涉,當(dāng)先究知其國(guó)政軍政之得失,商情之利病,而后可以師其用兵制器之方

12、,以求積漸之功”。這反映了郭嵩燾( )A堅(jiān)持傳統(tǒng)的“夷夏之辨”B具有近代民族主義觀念C倡導(dǎo)“中體西用”思想 D主張學(xué)習(xí)西方政治制度23晚清思想家王韜認(rèn)為,英國(guó)政治制度君民共治、上下相通,有中國(guó)堯舜禹時(shí)代集體議事的遺風(fēng)。這一認(rèn)識(shí)( )A否定了“中體西用”的思想 B啟迪國(guó)人探索變革之路C推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 D反映了民族危機(jī)空前嚴(yán)重24“機(jī)器可以富國(guó),用機(jī)器開礦,礦可以發(fā)達(dá),以之耕田,禾谷可以多出。無論何種工廠,造何種貨物,不用機(jī)器必不能發(fā)達(dá)所以機(jī)器可以灌溉文明,可以強(qiáng)國(guó),我中國(guó)如不速起研究機(jī)器,我四萬萬同胞俱不能生存。”上述言論( )A詮釋了洋務(wù)派中體西用主張 B推動(dòng)了我國(guó)工業(yè)合理布局的形成C反

13、映了關(guān)注實(shí)業(yè)發(fā)展的思想 D揭示了近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的根源251898年孫寶碹寫道:“澳洲土蜂無針。自窩蜂有針者入境,無針者不數(shù)年滅。余為之掩卷動(dòng)色曰:反對(duì)種族歧視政策,主張種族平等!”這表明他( )A反對(duì)種族歧視政策,主張種族平等 B從生物學(xué)實(shí)例得出了不合理認(rèn)識(shí)C接受進(jìn)化論,認(rèn)識(shí)到民族危機(jī)嚴(yán)重 D認(rèn)同革命思想反對(duì)盲從盲信現(xiàn)象261922年10月陳獨(dú)秀發(fā)表文章批評(píng)議員林宗孟和學(xué)者胡適等到美國(guó)前公使芮恩施家中談憲法,告誡他們“不要上美國(guó)帝國(guó)主義的當(dāng),”“不要于不知不覺中引導(dǎo)一部分人民或青年學(xué)子去親美國(guó)帝國(guó)主義才好”。據(jù)此可見,與新青年的宗旨相比,此時(shí)的陳獨(dú)秀( )A成了當(dāng)時(shí)中國(guó)最主要的反美國(guó)代表 B

14、成功的領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)近代的思想啟蒙C實(shí)現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變 D成了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)袖27十月革命后到五四運(yùn)動(dòng)前,介紹新思潮的刊物只有幾種,介紹社會(huì)主義的文章寥寥無幾。五四后,全國(guó)各地出版的刊物猛增至400余種,其中相當(dāng)數(shù)量的刊物以介紹新思潮、改造社會(huì)為己任,馬克思主義思潮一枝獨(dú)秀。產(chǎn)生上述變化的主要原因是( )A工人階級(jí)登上政治舞臺(tái) B第一次世界大戰(zhàn)暴露資本主義本質(zhì)C新文化運(yùn)動(dòng)解放了思想 D時(shí)局變動(dòng)激發(fā)新的探索28.史學(xué)界一般認(rèn)為,孫中山在1905年提出三民主義這個(gè)綱領(lǐng)表明資產(chǎn)階級(jí)開始關(guān)注農(nóng)民的土地問題,關(guān)注民生,并探索使中國(guó)由貧弱到富強(qiáng)的辦法,但其“民生”“民本”主張依然帶有“空

15、想”色彩?!翱障搿敝饕且?yàn)? )A基本上不變更土地所有性質(zhì) B根本維護(hù)封建地主階級(jí)的利益C注重政黨建設(shè)忽視民生問題 D缺乏實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的具體舉措29中共七大確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章,中共八大黨章中卻刪去了“毛澤東思想”的提法,只提“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動(dòng)的指南”。出現(xiàn)這一變化的原因是( )A中國(guó)革命任務(wù)已經(jīng)完成 B毛澤東權(quán)威下降C黨和國(guó)家工作中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移 D吸取蘇聯(lián)教訓(xùn)301978年12月13日,鄧小平在為中央工作會(huì)議閉幕講話所準(zhǔn)備的手寫提綱中提到“自主權(quán)與國(guó)家計(jì)劃的矛盾,主要從價(jià)值法則、供求關(guān)系來調(diào)節(jié)”。這說明當(dāng)時(shí)的鄧小平( )A已開始醞釀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路

16、B努力向國(guó)人揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)C正為十一屆三中全會(huì)作與論準(zhǔn)備 D已形成發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完整構(gòu)想二、非選擇題( 共3題 , 第31小題14分,第32小題14分, 第33小題12分 共40分) 31(14分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 中國(guó)古代的傳統(tǒng)道德和“家訓(xùn)”,都是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中孕育、發(fā)展和形成的,不可避免地受到封建社會(huì)的嚴(yán)格的等級(jí)制度和尊卑觀念的制約,受到維護(hù)封建“家庭”和“氏族”延續(xù)的思想的局限,受到封建“尊親”、“忠君”和輕視婦女等觀念的影響。漢代以后,特別是宋明以降,隨著封建道德的日漸強(qiáng)化,“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”以及“愚忠愚孝”“三從四德”等教條,也貫穿于中國(guó)家訓(xùn)的各

17、個(gè)方面。 摘編自徐少錦、陳延斌中國(guó)家訓(xùn)史 材料二 清代后期開始,家訓(xùn)開始走向衰落,不過在衰落的過程中也有幾許亮光。譬如曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等一批能夠“睜眼看世界”的人,在對(duì)家人子弟的教育指導(dǎo)上,在傳統(tǒng)家訓(xùn)中也摻進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)追求民主與自由的現(xiàn)代因素,但終究因時(shí)代所限沒能形成大氣候?,F(xiàn)代以來,家族傳統(tǒng)觀念逐漸被看成是一種思想和道德桎梏,加上受西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊,家訓(xùn)文化的影響力已逐漸減弱。 摘編自周舸中國(guó)家訓(xùn)的歷史血脈 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出中國(guó)古代家訓(xùn)的主要特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中國(guó)近現(xiàn)代家訓(xùn)的走向及其成因。 (3)綜合上述材料及所學(xué)知識(shí),說

18、明中國(guó)家訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)意義。 32(14分)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家們關(guān)于國(guó)家建立的原則有過深入的討論,這對(duì)美國(guó)的憲法制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀以下材料,回答問題。 材料一 霍布斯在利維坦中基于人性惡的前提假設(shè),認(rèn)為人們行為的出發(fā)點(diǎn)就是內(nèi)心欲望的驅(qū)使,趨利避害即自我保存是支配人類行為的根本原則。在沒有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候,人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下。以漢密爾頓為代表的聯(lián)邦黨人深受霍布斯思想的影響,通過追隨霍布斯的思想,漢密爾頓提出按照人類實(shí)際是什么來對(duì)待人類。“如果人都是天使,就不需要任何政府了。如果是天使統(tǒng)治人,就不需要對(duì)政府有任何外來的或內(nèi)在控制了。”霍布斯和聯(lián)邦黨人的專制集權(quán)思想都是為了實(shí)

19、現(xiàn)國(guó)家的理性化做準(zhǔn)備,一個(gè)強(qiáng)大的“利維坦”是克制人類走向邪惡和混亂的必要工具。國(guó)家的工具性在此顯得十分突出,國(guó)家的主權(quán)就是制定法律、決定和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)率軍隊(duì)、任免官吏、征稅、審判和授勛等各項(xiàng)權(quán)力。 陳劉杰聯(lián)邦黨人國(guó)家建構(gòu)的思想及其實(shí)踐研究 材料二 化名為“布魯圖斯”的反聯(lián)邦主義者在反對(duì)新憲法把13個(gè)邦合并為一個(gè)大的共和國(guó)時(shí),引用法國(guó)啟蒙政治思想家孟德斯鳩的觀點(diǎn),認(rèn)為自由共和國(guó)不可能在廣泛的領(lǐng)土上存在。他說:“在一個(gè)大共和國(guó)里,公共福利成為眾多不同因素的犧牲品,即受制于各種各樣的特殊情況,又依賴于多種偶然因素?!被麨椤凹訄D”的反聯(lián)邦主義者認(rèn)為聯(lián)邦主義者的大共和國(guó)主張具有專制暴政傾向。化名為“辛

20、辛那圖斯”的反聯(lián)邦主義者批評(píng)新憲法授予參議院的權(quán)力太大,權(quán)力劃分不明確,具有貴族化傾向。 馬偉軍反聯(lián)邦主義者與美國(guó)憲法的制定 (1)據(jù)材料一,概括霍布斯和聯(lián)邦黨人的國(guó)家觀及其目的。 (2)據(jù)材料二,概括反聯(lián)邦黨人反對(duì)大共和國(guó)的理由,并指出其體現(xiàn)了啟蒙思想家的哪些思想? (3)綜上所述并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人的爭(zhēng)論為美國(guó)政府的構(gòu)建提供了哪些理念。 33(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料 中國(guó)近代以來的思想解放和理論探索是在特殊的歷史背景下發(fā)生和演變的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來,西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略進(jìn)一步加深,中國(guó)社會(huì)遭到“數(shù)千年未有之變局”。在這種歷史背景下,仁人志士從救亡圖存、民族獨(dú)立

21、、民族復(fù)興的目的出發(fā),在制度與文化、革命和建設(shè)的道路上開辟了向國(guó)外學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化之路。這就決定了啟蒙與救亡互為表里,仿效與探索相輔相成。正如陳旭麓先生所言,它既不是一江長(zhǎng)流,也不止一個(gè)洪峰,而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的,近代的中國(guó)在帝國(guó)的黃昏中醒來,在思想的匯合中揚(yáng)棄,逐漸踏上了蛻變與新生的歷程。在中國(guó)近現(xiàn)代思想、理論的演變中,始終存在著一種內(nèi)在的歷史邏輯,即不同的歷史時(shí)代面對(duì)的主題和任務(wù)不同,也就有了不同的思想與理論成果。摘編自楊全順中國(guó)近代啟蒙思想演進(jìn)的邏輯與特點(diǎn)根據(jù)材料,結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代思想史的相關(guān)具體史實(shí),圍繞“時(shí)代主題與思想理論探索”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡

22、述。(要求:明確寫出論題,闡述須史論結(jié)合) 高二月考四歷史答案2019.121-5 AAACC 6-10 DBDCC 11-15 CBAAA16-20 DBCCA 21-25 CBBCC 26-30 CDADA31.(1)特點(diǎn):長(zhǎng)期孕育;等級(jí)尊卑觀念強(qiáng)(或封建倫理綱常色彩濃厚;重視傳統(tǒng)道德的傳授等);受儒學(xué)熏陶。(4分) (2)走向:漸趨衰落或影響力減弱。(2分)成因:帶有封建因素的家訓(xùn)無法迎合中國(guó)近代化的需要;思想解放潮流的沖擊;近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響;西方民主思想沖擊;近現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響;重大政治運(yùn)動(dòng)的影響。(每點(diǎn)2分,答出3點(diǎn)即可得6分,其他言之成理亦可) (3)意義:弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德;增強(qiáng)家族、民族凝聚力;利于家庭、社會(huì)的和諧發(fā)展。(2分,回答出2點(diǎn),其他言之成理可酌情給分)32.(1)國(guó)家觀:需要建立一個(gè)專制集權(quán)且需要制約的政府。目的:扼制人性之惡;建立理性化的國(guó)家;國(guó)家職能運(yùn)行的合理化(工具性)。(5分) (2)理由:影響公共福利;有專制暴力傾向;有貴族化傾向。思想:自由平等;人民主權(quán);分權(quán)制衡。(6分) (3)理念:妥協(xié)與包容;理性的精神;民主與法制。(3分) 33.示例一

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