上海市高考?xì)v史各地模擬分類匯編宋明理學(xué)華東師大版

1、 上海市高考?xì)v史各地模擬分類匯編宋明理學(xué)華東師大版（2013 上海徐匯一模32）錢乘旦現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)，就不在中國(guó)人關(guān)心的范 TOC o 1-5 h z 圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué) （）A.排斥儒學(xué)以外的一切思想B.博大精深但.有一定封閉性C.概括了世界所有自然規(guī)律D.內(nèi)容豐富，探索世界本原【答案】B項(xiàng)3分，C、D項(xiàng)1分，A項(xiàng)0分（2013 上海閔行一模-15）清朝康熙皇帝曾為一位思想家撰寫一副對(duì)聯(lián)：“集大成而紹 千百年絕傳之學(xué)，啟愚蒙

2、而定億萬(wàn)世一定之規(guī)。”這位思想家是（）A.孟子B .董仲舒 C .朱熹 D .王守仁【答案】C（2013 上海黃浦一模-10）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來(lái)論證倫理綱常。這個(gè)新 的角度是（）A.三綱五常B .經(jīng)世致用C .萬(wàn)物本源D .抗衡佛道【答案】C（2013 上海楊浦二模 8）下列關(guān)于朱熹的說(shuō)法正確的是 （）A .發(fā)展了孔子的的學(xué)說(shuō)，提出“仁政”的主張B .認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C . “大一統(tǒng)” “天人感應(yīng)”是其思想核心D .認(rèn)為天理既是宇宙的本原，又是萬(wàn)事萬(wàn)物的總法則【答案】D（2013 上海徐匯二模 7） 一位學(xué)者有詩(shī)云：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千 芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)

3、紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會(huì)“生意”的根源，也就是“天地生物之心，藉以識(shí)仁”。這種把自然與人心結(jié)合加以論述的學(xué)問(wèn)應(yīng)是（）A.漢代經(jīng)學(xué)B .唐代佛學(xué)C .宋代理學(xué)D .清代考據(jù)學(xué)【答案】C（2013 上海閔行二模 15） “虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一 起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出的結(jié)論是，當(dāng)時(shí) （）A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B .佛教開始傳入中國(guó)C.詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D.繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主【答案】A（2013 上海黃浦二模 12）朱熹說(shuō)：“非禮勿視（勿聽、勿言、勿動(dòng)），便是天理；非禮 而視（而

4、聽、而言、而動(dòng)）,便是人欲”。對(duì)這句話理解正確的是（）A.心，即是理也B.反對(duì)人們各種各樣的欲望C.理是萬(wàn)物本原 D.反對(duì)人們違反社會(huì)規(guī)范的欲望【答案】D（2013 上海虹口二模 17）有學(xué)者對(duì)某位思想家有如下的敘述：“他想把濂溪、康節(jié)、 橫渠、二程種種意見都包容和會(huì)通，再上通諸孔孟先秦儒，兼及釋、道，而且組織一大系統(tǒng)思想上還是沿襲二程，尤其沿襲伊川的最多?！边@位思想家是（）A.孟子B .董仲舒 C .朱熹 D .康有為【答案】C（2013 上海松江三模 3 1） “它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō) 已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那

5、么中 國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是（）A.自我中心，排斥外來(lái)思想B.內(nèi)容豐富、探索世界本源C.概括了世間所有自然規(guī)律D.博大精深但有一定封閉性【答案】D項(xiàng)3分，A、B項(xiàng)1分，C項(xiàng)0分（2013 上海虹口三模 9）元末明初小說(shuō)三國(guó)演義深受宋明理學(xué)的影響。下列小說(shuō) 中人物的言論與宋明理學(xué)思想相符的是（）張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！”曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！崩罨郑骸傲记輷衲径鴹ⅲt臣擇主而事。”孔明：“臣安不敢竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”A . B .C. D . 【答案】B（2013 上海普Bt一模36）儒學(xué)思想

6、（12分）材料一儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和演變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的思想家孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了 “仁”和“禮”的主張。后來(lái)孟子和荀子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，在人性論方面，他們的觀點(diǎn)是調(diào)和的。孟子政治思想的核心是仁政學(xué)說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)和孔子的學(xué)說(shuō)被后人稱為“孔孟之道”。荀子的思想和孔孟的思想是不完全一致的，他主張“性惡論”。西漢時(shí)期，董仲舒為適應(yīng)“休養(yǎng)生息”的時(shí)代要求，建立了以“天人感應(yīng)” 學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的新儒學(xué)體系，確立 ,了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。材料二南宋朱熹是繼孔孟之后的儒學(xué)集大成者，曾言“萬(wàn)物皆有理”，“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準(zhǔn)則，“正其誼（義）

7、，則利自在；專去計(jì)較利，未必有利。 ”當(dāng)人的 私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，滅人欲?！倍鬃觿t認(rèn)為，“君子喻（看重）于義，小人喻于利?！?問(wèn)題：（1）材料一中共有3處說(shuō)法不符合史實(shí)，請(qǐng)指出錯(cuò)在哪里并給予改正？（指出一處錯(cuò)誤并 改正得1分，僅指出錯(cuò)誤不得分） 并給材料一擬一個(gè)標(biāo)題， 你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)谋硎鍪鞘裁矗浚?分）（2）根據(jù)材料二，分析孔子與朱熹的義利觀有何不同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明理學(xué)產(chǎn)生的背景。（8分）【答案】（1） “戰(zhàn)國(guó)”改為“春秋”；“調(diào)和”改為“對(duì)立”；“休養(yǎng)生息”改為“強(qiáng)化 中央集權(quán)（或“大一統(tǒng)”）（3分）（秦漢）儒家思想的演變（1分）（2）不同：孔子主張“重義輕利”，孔子所追求

8、的“禮”.是指西周時(shí)的等級(jí)名分制度，體現(xiàn)了孔子政治思想的保守性；朱熹則強(qiáng)調(diào)“以義取利”（或“義”在“取利”中的重要性）；體現(xiàn)了義利觀念的進(jìn)步（4分）宋朝時(shí)，秦漢前的儒學(xué)不能適應(yīng)中國(guó)封建統(tǒng)治的需要，加之佛學(xué)和道教的發(fā)展，因而，理學(xué)在繼承發(fā)展儒學(xué)的基礎(chǔ)上，把“理”和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)（或把儒家傳統(tǒng)道德上升到“理”的高度），形成中國(guó)儒學(xué)新思想。（4分）（2013 上海浦東一模40）孔子與憲法（25分）憲法草案中規(guī)定“國(guó)民教育以孔子之道為修身大本”之事是也。孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩褚病?以數(shù)千年前之殘骸枯骨， 入于現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)?精神所結(jié)晶之憲法，則其憲法將為陳腐死人

9、之憲法，非我輩生人之憲法也！孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也。專制不能容于自由，即 孔子不當(dāng)存于憲法?？鬃诱?，國(guó)民中一部份所謂孔子之徒者之圣人也。憲法者，中華民國(guó)國(guó)民全體無(wú)問(wèn)其信仰之為佛為耶，無(wú)問(wèn)其種族之為蒙為回， 所資以生存樂(lè)利之信條也。以一部份人尊崇之圣人入於全國(guó)所托命之憲法，則其憲法將為一部份人之憲法，非國(guó)民全體之憲法也； 所謂孔教徒之憲法，非漢滿蒙藏回釋道耶諸族諸教共同遵守之憲法也；乃一小社會(huì)之憲法， 非一國(guó)家之憲法也?？鬃又勒撸鞜o(wú)界之辭也。憲法者，一文一字均有極確之意義，極強(qiáng)之效力者也。今以含混無(wú)界之辭入于辭嚴(yán)力強(qiáng)之憲法，無(wú)論實(shí)施之效力，不克普及於全國(guó)

10、，即此小部份之人將欲遵此條文，亦苦于無(wú)確切之域以資循守?？傊?，憲法與孔子發(fā)生關(guān)系，為最背于其性質(zhì)之事實(shí)。吾人甚希望于二讀會(huì)時(shí)，刪去此項(xiàng)， 以全憲法之效力。此一部尊崇孔子之人，盡可聽其自由以事傳播。國(guó)家并無(wú)法律以禁止之， 社會(huì)并可另設(shè)方法以獎(jiǎng)助之，何必定欲以憲法之權(quán)威，為孔子壯其聲勢(shì)，俾他種宗教、他種 學(xué)派不得其相當(dāng)之分于憲法而后快于心歟？李大釗孔子與憲法問(wèn)題： TOC o 1-5 h z （1）根據(jù)材料，概括李大釗反對(duì)孔子入憲的主要理由。（4分）（2）孔子是怎樣成為歷代帝王專制之護(hù)符的？（6分）（3）基于上述材料，談?wù)勀銓?duì)李大釗的觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)？ （15分）【答案】（1） （4分）水平l :基于有

11、效的證據(jù)進(jìn)行準(zhǔn)確表述。孔子之道是古老、陳腐（落后、過(guò)時(shí)）的傳統(tǒng)思想?？鬃又朗蔷S護(hù)君主專制的思想工具?？鬃又朗遣糠种袊?guó)民眾的信仰，不是全體國(guó)民的信仰?？鬃又篮欤瑹o(wú)法準(zhǔn)確界定把握。水平2:抄襲材料或者證據(jù)表述不齊全（2分）。其他答案：錯(cuò)誤的表述，或概述與證據(jù)不一致（0分）。（6分）水平1:將儒學(xué)思想的發(fā)展與社會(huì)地位的變遷準(zhǔn)確關(guān)聯(lián)。如：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子及其傳人宣揚(yáng)主張“仁”與“禮”，企圖重建周禮權(quán)威，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，形成儒家學(xué)派，并影響社會(huì)；（2分）西漢董仲舒等提出“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五常”、“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等主張并被漢武帝采納實(shí)行（或?yàn)槿鍖W(xué)敷上了濃郁的神

12、學(xué)色彩并取得了獨(dú)尊地位），孔子儒學(xué)成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。（2分）兩宋程朱融合儒釋道思想，創(chuàng)立理學(xué)，把倫理綱常提升為宇宙本 TOC o 1-5 h z 原，使儒學(xué)精致而周密，成為居于正統(tǒng)的官方哲學(xué)和維護(hù)君主專制的思想工具。（2分）水平2:單純表述儒家思想的發(fā)展或社會(huì)地位的變遷（3分）水平3:表述不完整（1-2分）。其他答案：錯(cuò)誤的表述，或儒學(xué)思想的發(fā)展與社會(huì)地位的變遷關(guān)聯(lián)混亂錯(cuò)誤（0分）。（3） （15 分）綜合評(píng)分水平l :能全面地從材料中提取信息，結(jié)合時(shí)代背景并作合理解釋的12-15分。水平2:從材料中提取的信息不充分，分析不充分（7-11分）水平3:就文本本身提出觀

13、點(diǎn)（3-6分）水平4:無(wú)觀點(diǎn)或觀點(diǎn)與材料無(wú)關(guān)（0-2分） 分項(xiàng)評(píng)分參考: 評(píng)分觀察的要素是：觀點(diǎn)、史實(shí)、論述、組織。評(píng)分項(xiàng)一：觀點(diǎn)水平l :能夠?qū)⒗畲筢撟鳛槲幕庾x的對(duì)象提出觀點(diǎn)（3分）李大釗對(duì)孔子之道與憲法關(guān)系的解讀是對(duì)儒學(xué)的一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的詮釋，是其將自 身的思想信仰投射于他者的結(jié)果。水平2:能夠跳出文本，將文本的內(nèi)容與社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)提出觀點(diǎn)。（2分）李大釗對(duì)孔子之道與憲法關(guān)系的解讀是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想 文化激烈沖突的現(xiàn)實(shí)思考。水平3:就文本本身的內(nèi)容提出觀點(diǎn)（1分）李大釗對(duì)孔子之道與憲法關(guān)系的解讀有現(xiàn)實(shí)合理性李大釗對(duì)孔子之道與憲法關(guān)系的解讀功利主義的偏見水平4

14、:無(wú)觀點(diǎn)或觀點(diǎn)與情景無(wú)關(guān)（0分）李大釗主張建立民主和科學(xué)，反對(duì)舊思想、舊禮教、舊道德。分項(xiàng)二：史實(shí)水平1:能提取文本所提供的信息，并能將其與文本解讀者所處的背景、立場(chǎng)等史實(shí)建立聯(lián)系。（6分）水平2:能從文本中提取直接與間接的信息（4分）水平3:能從文本中提取直接的信息（2分）水平4:沒有使用文本信息（。分）評(píng)分項(xiàng)三：論述水平l :能夠進(jìn)行由表及里的論述（3分）水平2:史實(shí)、觀點(diǎn)與論證三者能做到一致，邏輯完整。（2分）水平3:史實(shí)、觀點(diǎn)與論證三者不一致，邏輯混亂、跳躍。（1分.）水平4:回避問(wèn)題。（0分）評(píng)分項(xiàng)四：組織水平1:敘述成結(jié)構(gòu)（3分）水平2:敘述連貫通順（2分）水平3:僅能羅列史實(shí)（0

15、分）注：有觀點(diǎn)而無(wú)史實(shí)者，不給分。（2013 上海閔行一模37）詞義釋史詞語(yǔ)和概念的變化，可以為探究歷史提供重要信息。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（14分）材料二 在中國(guó)，對(duì)science的翻譯經(jīng)歷了從“格致”到“科學(xué)”的用詞變化。中國(guó)古代本有“科學(xué)” 一詞。如宋人文集中有“處科學(xué)之興，世為士者往往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇”之句。明末清初，受古代“格物致知”的影響，時(shí)人將“ science ”音譯為“格 致”。19世紀(jì)中葉后，“研格致，營(yíng)制造者，乘時(shí)而起”，“格致” 一詞大量使用。19世紀(jì)末， 梁?jiǎn)⒊刃Х氯毡镜淖龇?，將?science ”譯為“從事科學(xué)，講求政藝。”民國(guó)初，學(xué)

16、界還將 science音譯為“賽因斯”，意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理性精神。摘自近代漢字術(shù)語(yǔ)創(chuàng)制的兩種類型等問(wèn)題：（N）材料二中的中國(guó)古代“科學(xué)” 一詞與何種選官制度相關(guān)？ （1分）程朱理學(xué)中“格物致知”的目的是什么？ （2分）【答案】（2）科舉制度（1分）；“究天理”（或逐漸達(dá)到道德與天理一體的境界）（2分）（2013 上海虹口三模38）文明的創(chuàng)新和發(fā)展：歷史的發(fā)展是延續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。中華文明的發(fā)展幾千年來(lái)一脈相承，但幾次重要的歷史變革和轉(zhuǎn)型則體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新和發(fā)展。閱讀下列材料： 材料二“唐宋變革論”是20世紀(jì)中外歷史學(xué)家進(jìn)行了大量研究探討的一個(gè)問(wèn)題。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，唐宋時(shí)期，中國(guó)歷史發(fā)生了劃時(shí)代的變革。歷史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“唐代之史可分前后兩期，前期，結(jié)束南,北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會(huì)經(jīng) 濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦其不如此?！痹谔扑沃g的社會(huì)歷史演變中，秦漢至隋唐的門閥貴族沒落下去了， 而科舉官僚興起：實(shí)物經(jīng)濟(jì)受到削弱，而貨幣經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展；由 上流社會(huì)的士大夫文化一統(tǒng)天下的局面到平民文化的影響日益擴(kuò)大。 問(wèn)題（12分）（2）根據(jù)上述材料和所學(xué)，你是否認(rèn)同“唐宋時(shí)期，中國(guó)歷史發(fā)生了劃時(shí)代的變革”？請(qǐng) 說(shuō)