蒙漢歷史接觸與蒙古族語(yǔ)言文化變遷

1、蒙漢歷史接觸與蒙古族語(yǔ)言文化變遷本篇文章來(lái)源于【蒙古青年論壇】原文鏈接：http:/mglbb/bbs/ 第一章緒論 第一節(jié)研究對(duì)象、研究目的以及意義 目前，全世界都十分關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，其中一重要內(nèi)容便是母語(yǔ)危機(jī)問(wèn)題。隨著科技進(jìn)步和西方文明影響的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)一體化和文化全球化進(jìn)程也日益加強(qiáng)。如何保護(hù)和發(fā)展?jié)h族語(yǔ)言文化傳統(tǒng)，如何弘揚(yáng)以中華傳統(tǒng)文化為中心的東方文化，如何樹(shù)立中華文化對(duì)人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展的主導(dǎo)地位，已經(jīng)是中國(guó)人民神圣而艱巨的任務(wù)。中華文明的生存和發(fā)展是以中華各民族文化的共同繁榮發(fā)展為基礎(chǔ)的。要保證中華文明的生存和發(fā)展，必須保證這一基礎(chǔ)之不可動(dòng)搖的牢固性。因此，如何保護(hù)和發(fā)展中華

2、各民族語(yǔ)言文化同樣成為我們不可推卸的歷史使命，也成為語(yǔ)言文化研究的重要課題。進(jìn)入信息社會(huì)以來(lái)，物流和信息通道的暢通無(wú)阻、世界秩序的優(yōu)化組合等都成為人類(lèi)文明高度進(jìn)步的表現(xiàn)。建立一個(gè)和諧、和平的全世界人文大環(huán)境是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的保證。經(jīng)濟(jì)一體化、文化全球化不應(yīng)該是以單一化為目標(biāo)的行動(dòng)。文化全球化應(yīng)該以打破一切封閉系統(tǒng)，排除信息通道上的一切障礙，在運(yùn)行手段上建立一個(gè)共同一體的行動(dòng)規(guī)則，在文化上弘揚(yáng)一切文化中具有發(fā)展?jié)摿Φ?、可持續(xù)發(fā)展的，有利于人類(lèi)文化多樣性和多元性的一切活性因素為基本精神。無(wú)論在國(guó)際還是國(guó)內(nèi)，任何的文化霸權(quán)主義和文化單邊主義以及母語(yǔ)文化悲觀主義都有害于文化全球化和文化多樣性以及多元性

3、發(fā)展目標(biāo)。保證中華文化的一體性和保存中華文化的多元性并不矛盾。只要我們端正思想，加強(qiáng)對(duì)文化生態(tài)的正確認(rèn)識(shí)，弄清楚一體化是以多元化為前提，那么，我們對(duì)瀕危文化的搶救和保護(hù)工作一定會(huì)取得良好的效果。中華文化由農(nóng)業(yè)文化和牧業(yè)文化兩大部分組成。蒙古族文化是對(duì)古老游牧文化的繼承和發(fā)展，也是中國(guó)畜牧業(yè)文化最重要的寶庫(kù)。保護(hù)和發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化事業(yè)中的一個(gè)十分重要的工作。蒙漢語(yǔ)言文化接觸歷史悠久，互辛卜勝?gòu)?qiáng)，尤其是蒙古族語(yǔ)言文化從漢民族語(yǔ)言文化接受了很多有益成分。無(wú)論文化的哪一方面，當(dāng)今中國(guó)蒙古族語(yǔ)言文化的整體性發(fā)展，得益于蒙漢語(yǔ)言文化接觸。業(yè)已形成的蒙古人的牧業(yè)、半農(nóng)半牧業(yè)、農(nóng)業(yè)語(yǔ)言文化三種類(lèi)型

4、鼎立格局，就是蒙漢歷史接觸在語(yǔ)言文化上的表現(xiàn)。保護(hù)和發(fā)展蒙古族語(yǔ)言文化原生態(tài)，正確引導(dǎo)半農(nóng)半牧蒙古人語(yǔ)言文化的健康發(fā)展，保護(hù)農(nóng)業(yè)蒙古人的民族精神等都將是中國(guó)保護(hù)和發(fā)展中華文明整體性工作的重要組成部分。為了滿足保護(hù)和發(fā)展蒙古族語(yǔ)言文化的需要，我們有必要進(jìn)行語(yǔ)言文化變遷研究。我們可以通過(guò)對(duì)蒙古族語(yǔ)言文化發(fā)展變化的內(nèi)部規(guī)律和外部作用的討論，探索出保護(hù)和發(fā)展蒙古族語(yǔ)言文化的更具有效的途徑，為國(guó)家語(yǔ)言文化建設(shè)提供可靠的理論和實(shí)踐依據(jù)，以便制定更加正確、合理的方針政策來(lái)實(shí)現(xiàn)多元一體民族大家庭的繁榮發(fā)展。 一、世界蒙古語(yǔ)言文化的分布格局 蒙古族是跨國(guó)界民族。蒙古族在不同的歷史時(shí)期，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展、疆域的形

5、成和界定、中華各民族大家庭的繁榮昌盛、中華文化的豐富與多樣性等都作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。并且以獨(dú)特而燦爛的文化奠定了自己的基礎(chǔ)，延續(xù)著自己的歷史，開(kāi)拓著自己的未來(lái)。全世界大約有近1000萬(wàn)蒙古人，主要分布于中國(guó)、蒙古、俄羅斯三個(gè)國(guó)家。由于歷史和政治原因，中、蒙、俄三國(guó)蒙古族各自走向自己的道路，并產(chǎn)生語(yǔ)言文化意義上的微妙變化，逐步形成各自的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言形式。蒙古語(yǔ)言文化在各自國(guó)家中的生存狀況之好壞，與這三個(gè)友好鄰邦民族文化事業(yè)的成衰休戚相關(guān)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蒙古國(guó)有250.4萬(wàn)蒙古人(2004)，俄羅斯布利亞特自治共和國(guó)布利亞特蒙古人和卡爾梅克自治共和國(guó)卡爾梅克蒙古人合起來(lái)約有70多萬(wàn)2。中國(guó)是世界上蒙古

6、族人口最多的國(guó)家，有581萬(wàn)蒙古人3，約占全世界蒙古人總?cè)丝诘?0%。中國(guó)蒙古族主要分布于內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、新疆、青海、河北、甘肅等8個(gè)省、自治區(qū)，另外，云南、山東、北京等其它22個(gè)省、市、自治區(qū)，都有蒙古人居住。在中國(guó)，內(nèi)蒙古的蒙古族人口占據(jù)首位，2000年有403萬(wàn)人，約占全國(guó)蒙古族總?cè)丝诘?/4。蒙古語(yǔ)是蒙古國(guó)的國(guó)家通用語(yǔ)言，地位如同中國(guó)漢語(yǔ)普通話，全體公民都講以中部方言為基礎(chǔ)的喀爾喀標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。在俄羅斯布利亞特蒙古人語(yǔ)言是布利亞特自治共和國(guó)的國(guó)語(yǔ)，卡爾梅克蒙古人語(yǔ)言是卡爾梅克自治共和國(guó)的國(guó)語(yǔ)，受俄語(yǔ)影響相當(dāng)大。中國(guó)蒙古族基本保持母語(yǔ)文化，本文第6頁(yè)有具體使用情況介紹。二、中國(guó)蒙古

7、語(yǔ)言文化在世界格局的位置全世界蒙古語(yǔ)基本保持統(tǒng)一，方言土語(yǔ)之間的差異不太大。綜合國(guó)際蒙古語(yǔ)界多年的劃分經(jīng)驗(yàn)，可以把世界蒙古語(yǔ)劃分為西部的衛(wèi)拉特一卡爾梅克方言區(qū)、中部的喀爾喀一內(nèi)蒙古牧業(yè)方言區(qū)、東部的科爾沁一喀喇沁半農(nóng)半牧方言區(qū)和北部的巴爾虎一布利亞特方言區(qū)等四大區(qū)塊。除了科爾沁一喀喇沁半農(nóng)半牧方言區(qū)位于中國(guó)東北以外，其他三個(gè)方言都是跨國(guó)方言。 1.在世界蒙古語(yǔ)四大方言區(qū)中，喀爾喀一內(nèi)蒙古牧業(yè)方言區(qū)為最大，其使用者主要分布在內(nèi)蒙古北部牧區(qū)以及蒙古國(guó)絕大部分地區(qū)，包括200萬(wàn)中國(guó)蒙古人和230萬(wàn)蒙古國(guó)居民，共430多萬(wàn)人口，是世界蒙古語(yǔ)的主體。中國(guó)牧區(qū)蒙古人語(yǔ)言是世界蒙古語(yǔ)核心部分。2.科爾沁一喀

8、喇沁半農(nóng)半牧方言區(qū)位于中國(guó)的東北，使用人口約有260萬(wàn)，世界蒙古語(yǔ)中占據(jù)第二位，而在中國(guó)則是最大的蒙古族群體。其特點(diǎn)為，由牧業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，受到漢語(yǔ)言文化的影響，出現(xiàn)漢化、混合化等多重現(xiàn)象。該方言正在不斷地壯大，其文學(xué)語(yǔ)言體系也正在形成鮮明的風(fēng)格，口語(yǔ)日漸成熟，表現(xiàn)出將取代牧區(qū)純正蒙古語(yǔ)而成為中國(guó)蒙古語(yǔ)核心的勢(shì)頭。3.巴爾虎一布利亞特方言位于蒙古語(yǔ)世界的東北部，主要居民居住在俄羅斯布利亞特自治共和國(guó)、蒙古國(guó)東部邊疆和中國(guó)東北的呼倫貝爾市等，使用人口約有40來(lái)萬(wàn)，是世界蒙古語(yǔ)第三大方言。2其中，中國(guó)巴爾虎一布利亞特方言有10萬(wàn)人，集中在呼倫貝爾市陳巴爾虎旗、新巴爾虎右旗、新巴爾虎

9、左旗和鄂溫克旗。中國(guó)、俄羅斯、蒙古三個(gè)國(guó)家巴爾虎一布利亞特方言的具體情況有所不同，俄羅斯居民受俄語(yǔ)影響的程度高，蒙古國(guó)居民的喀爾喀化趨勢(shì)強(qiáng)，中國(guó)巴爾虎、布利亞特居民的語(yǔ)言則越來(lái)越靠近中部標(biāo)準(zhǔn)音區(qū)的語(yǔ)言，也略帶科爾沁土語(yǔ)影響。 4.衛(wèi)拉特一卡爾梅克方言區(qū)分布于西部的俄羅斯歐洲部分的卡爾梅克自治共和國(guó)，中國(guó)新疆、內(nèi)蒙古、甘肅、青海等地以及蒙古國(guó)西部地區(qū)，全世界衛(wèi)拉特一卡爾梅克方言人約有30多萬(wàn)，其中，中國(guó)有20萬(wàn)人?？傊袊?guó)的衛(wèi)拉特方言是衛(wèi)拉特一卡爾梅克方言的中國(guó)部分，巴爾虎一布利亞特方言也是跨國(guó)界巴爾虎一布利亞特方言的中國(guó)部分，內(nèi)蒙古方言的大部分是喀爾喀一內(nèi)蒙古牧區(qū)方言的中國(guó)部分?？茽柷咭豢?/p>

10、沁半農(nóng)半牧方言比較獨(dú)特，它以漢語(yǔ)對(duì)蒙古語(yǔ)的影響為特征，是語(yǔ)言接觸的產(chǎn)物。中國(guó)蒙古語(yǔ)是世界蒙古語(yǔ)最重要的組成部分，研究世界蒙古語(yǔ)言文化必須要關(guān)注中國(guó)蒙古語(yǔ)及其方言土語(yǔ)。本篇文章來(lái)源于【蒙古青年論壇】原文鏈接：http:/mglbb/bbs/ 三、漢語(yǔ)言文化影響和蒙古族語(yǔ)言文化變遷漢語(yǔ)言文化的影響是強(qiáng)大的，它正在改變著蒙古族的語(yǔ)言文化，并且使之發(fā)生著急劇的變遷。這種變遷，同漢族和蒙古族在蒙古地區(qū)的緊密接觸有關(guān)。漢族給蒙古族帶來(lái)了農(nóng)業(yè)技術(shù)，從而有一部分蒙古人接受農(nóng)業(yè)文化，由牧業(yè)經(jīng)營(yíng)者轉(zhuǎn)變成半農(nóng)半牧業(yè)經(jīng)營(yíng)者，有的完全變?yōu)檗r(nóng)民。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，引發(fā)了意識(shí)形態(tài)或上層建筑的改變。物質(zhì)文化和制度文化的改變導(dǎo)致

11、了語(yǔ)言文化的改變。蒙漢民族廣闊領(lǐng)域里的接觸，給蒙古族語(yǔ)言文化提出新的課題，蜂擁而至的新事物要求及時(shí)的反映。為了適應(yīng)新的要求，蒙古人大量地接受了漢語(yǔ)言文化成分，甚至一部分蒙古人完全融入漢語(yǔ)言文化氛圍中。語(yǔ)言文化變異，從動(dòng)因講，有兩種現(xiàn)象。一種為自然變異，另一種為條件變異。前者為語(yǔ)言文化隨社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步而產(chǎn)生的演化，這種變化不斷豐富和發(fā)展該語(yǔ)言文化固有的形態(tài)。而后者是一種語(yǔ)言文化在另一種語(yǔ)言文化強(qiáng)烈影響下所產(chǎn)生的形態(tài)變異，這種變異會(huì)導(dǎo)致該語(yǔ)言文化固有形態(tài)的邊緣化，甚至完全的瓦解，還意味著該民族精神世界的改變。語(yǔ)言文化同經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型之間的關(guān)系十分密切，尤其是對(duì)大自然的依賴(lài)性較強(qiáng)的遠(yuǎn)古時(shí)代尤為如此

12、。繁衍生息在北亞森林和草原的蒙古族在對(duì)自然環(huán)境的漫長(zhǎng)的適應(yīng)過(guò)程中，形成了草原游牧生計(jì)體系。蒙古族文化的物質(zhì)、制度、精神三個(gè)方面，都是蒙古族人民適應(yīng)北部草原的能力和適應(yīng)的成果。蒙古族語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯諸方面，除了人類(lèi)語(yǔ)言共同點(diǎn)，還包含著草原游牧人獨(dú)特的成分，而且僅僅是這些獨(dú)特的成分，構(gòu)成了有別于其他民族的語(yǔ)言文化系統(tǒng)。民族并非是完全封閉的系統(tǒng)，民族之間的交往能夠改變民族的發(fā)展方向。早在匈奴時(shí)代，北方民族就受到漢族的影響，同時(shí)也影響了漢族，尤其是入主中原的鮮卑、契丹、女真、滿洲等北方民族，接受漢族影響十分深刻。蒙古族在元代曾深受漢族語(yǔ)言文化的影響，同時(shí)也影響了北方漢族語(yǔ)言文化。隨著元朝的滅亡，

13、蒙漢語(yǔ)言文化接觸曾一度沉寂。但到了清代中后期，又恢復(fù)了漢蒙之間的語(yǔ)言文化接觸。與以往不同的是，首次打破以長(zhǎng)城為政治、經(jīng)濟(jì)、文化分界線的古老狀態(tài)，清代漢民族第一次走出長(zhǎng)城，以積極的、主動(dòng)的身份影響了蒙古族。漢民族帶來(lái)了中原地區(qū)歷史悠久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化，逐步影響蒙古族的語(yǔ)言文化。中國(guó)蒙古族主要分布于蒙古高原南部的漠南草原。有史以來(lái)，漠南草原的南沿始終是游牧經(jīng)文化和農(nóng)業(yè)文化的相互影響范圍。在蒙古族形成之前，北方民族很早以前就與中原農(nóng)耕文化發(fā)生密切的聯(lián)系，并且受到農(nóng)耕語(yǔ)言文化的影響。作為北方游牧文化的忠實(shí)繼承者，蒙古族極好地發(fā)揚(yáng)了這種傳統(tǒng)。元代蒙古人入主中原，進(jìn)一步加強(qiáng)了蒙漢民族語(yǔ)言文化的直接接觸和相互

14、影響。 14世紀(jì)末和巧世紀(jì)初，明朝對(duì)北元?dú)埩魟?shì)力進(jìn)行屢次的圍剿，嚴(yán)重摧殘蒙古族文化，銳減蒙古族人口。加上民族內(nèi)部的動(dòng)亂，蒙古族開(kāi)始走向沒(méi)落。到了清代，衰敗的蒙古族已經(jīng)變成了只有接受而沒(méi)有任何自主能力的弱勢(shì)群體。尤其是自清朝中后期開(kāi)始，中國(guó)出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩和無(wú)序狀態(tài)，大量的漢族人口來(lái)到了北方草原，改變了延續(xù)幾千年的隔閡狀態(tài)。漢族農(nóng)民很快把河套、土默川、遼河、嫩江等幾條大河流域變成了農(nóng)田，蒙漢人民共同構(gòu)成了以漢族為核心的經(jīng)濟(jì)文化和語(yǔ)言文化類(lèi)型群，漢語(yǔ)逐漸成為邊塞地區(qū)的交際語(yǔ)言。漢族人口的過(guò)度增加導(dǎo)致了以土地為起點(diǎn)的所有權(quán)爭(zhēng)奪，迫使處于弱勢(shì)狀態(tài)的蒙古族居民頻頻北遷，北遷蒙古族給牧區(qū)帶去了農(nóng)耕技術(shù)和漢語(yǔ)言

15、文化的影響。從而在南部農(nóng)業(yè)蒙古人語(yǔ)言文化和北部牧業(yè)蒙古人語(yǔ)言文化之間逐步形成了半農(nóng)半牧地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化和語(yǔ)言文化類(lèi)型帶。 漢語(yǔ)對(duì)蒙古語(yǔ)強(qiáng)烈而直接的影響，始于200多年前清朝康熙、雍正、乾隆年間。當(dāng)時(shí)的屯墾和私墾等官方和民間行為導(dǎo)致了漢族民眾的到來(lái)和蒙古地區(qū)的農(nóng)業(yè)化以及蒙古人的漢化。到清朝中后期，漠南蒙古沿長(zhǎng)城一帶的廣大地區(qū)幾乎都變成了以漢族為主體的呈東西方向的帶狀農(nóng)業(yè)地區(qū)。自西部河套平原、土默川到東部的遼河流域以及松嫩平原等主要江河流域區(qū)，在短短的一個(gè)多世紀(jì)，隨著農(nóng)業(yè)人口的遷來(lái)、定居，很快變成了半農(nóng)半牧區(qū)，進(jìn)而變成了農(nóng)區(qū)。牧民變成了農(nóng)民，學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)，使用了漢族的禮儀，說(shuō)起了漢族演義。蒙古人陸續(xù)創(chuàng)辦

16、儒學(xué)學(xué)堂，修建京劇臺(tái)和關(guān)帝廟。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，蒙古族的社會(huì)、語(yǔ)言、文化生態(tài)發(fā)生了變遷，逐漸形成了牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)、農(nóng)區(qū)三大類(lèi)型并存格局。在這種格局中，強(qiáng)大的漢語(yǔ)始終改變著蒙古人的內(nèi)心世界。尤其是進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以來(lái)，大批的蒙古族青年涌向大城市和其他漢語(yǔ)言文化環(huán)境。日益拓展并不斷加速的信息通道以及毫無(wú)障礙的市場(chǎng)運(yùn)作，已經(jīng)打通了漢語(yǔ)影響涌入草原的輻射形道路。不但農(nóng)村蒙古人加強(qiáng)了語(yǔ)法形態(tài)的變異并產(chǎn)生了丟失母語(yǔ)的趨勢(shì)，而且，半農(nóng)半牧區(qū)也正在積極地接受著漢語(yǔ)的影響。中國(guó)蒙古族有581萬(wàn)人口，純正蒙古語(yǔ)人口有200萬(wàn)，占3%5，蒙漢混合語(yǔ)蒙古人約有260多萬(wàn)人，占4%5，轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)人口有120萬(wàn)，占2

17、%0。漢語(yǔ)言文化間接或者直接影響蒙古人，中國(guó)蒙古族中漢語(yǔ)人和蒙漢混合語(yǔ)人合起來(lái)有380萬(wàn)人，占中國(guó)蒙古族總?cè)丝诘?%5。蒙漢混合語(yǔ)人主要分布在內(nèi)蒙古東部的赤峰市南部、通遼市、興安盟和遼寧省阜新蒙古族自治縣、喀喇沁左翼蒙古族自治縣以及吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣、黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣等廣大的東部半農(nóng)半牧區(qū)。這些地方普遍漢化，但程度有所不同?？拷颖?、遼寧、吉林、黑龍江或?qū)儆谶@些省份管轄的漢蒙雜居地區(qū)蒙古人的漢化程度比較突出。例如，赤峰市南部的喀喇沁旗和寧城縣共有95萬(wàn)人口，漢族占93.9%，蒙古族占4.5%，90%的蒙古人已經(jīng)轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)2。由于中國(guó)政府實(shí)行保護(hù)和發(fā)展民族語(yǔ)言文化的積極政策，

18、多年來(lái)漢語(yǔ)對(duì)蒙古語(yǔ)的影響，一直保持比較穩(wěn)定狀態(tài)。1982年全國(guó)341.1萬(wàn)蒙古人中，有80%或274萬(wàn)人使用蒙古語(yǔ)，62.46萬(wàn)或18.31%的人口轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)3;1990年480萬(wàn)蒙古人中只用蒙古語(yǔ)的有50.%6，雙語(yǔ)者有29.9%9，轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的有19.9%5。近20年來(lái)的蒙古語(yǔ)使用情況基本穩(wěn)定，轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)人口穩(wěn)中略增，由1982年的18.3%1到1990年的19.9%5，再到2000年的20.6%5，每10年約增加1個(gè)百分點(diǎn)左右。這是中國(guó)民族語(yǔ)言政策所產(chǎn)生的良好效果。隨著國(guó)家和蒙古族地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，以及中國(guó)語(yǔ)言文化政策法規(guī)的完善，蒙古族語(yǔ)言文化將得到進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)展。四、研究蒙古族語(yǔ)言文化變遷的

19、目的和意義 蒙古語(yǔ)的跨國(guó)界性把蒙古族語(yǔ)言文化問(wèn)題提升到重要的位置。如何保護(hù)和發(fā)展中國(guó)蒙古族語(yǔ)言文化直接關(guān)系到中國(guó)的國(guó)際形象和國(guó)家利益。因此，根據(jù)目前的實(shí)際和未來(lái)的需要，對(duì)蒙古族的語(yǔ)言文化進(jìn)行一次新視角的審視是十分迫切和必要的。研究蒙漢民族歷史接觸和由此而產(chǎn)生的蒙古族語(yǔ)言文化變遷，研究中國(guó)蒙古族的牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)、農(nóng)區(qū)三大語(yǔ)言文化類(lèi)型和與之相關(guān)的諸多問(wèn)題具有以下幾個(gè)方面的目的和意義。 1.牧區(qū)語(yǔ)言文化是蒙古族語(yǔ)言文化的原生態(tài)。其過(guò)去和現(xiàn)狀的差異，主要是語(yǔ)言文化自身內(nèi)部規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。自然接受并消化外來(lái)語(yǔ)言文化因素，使之變?yōu)樽陨戆l(fā)展的有益養(yǎng)分是這種變化的重要內(nèi)容。研究原生態(tài)演化，有助于更好地把握次

20、生態(tài)演化。 2.半農(nóng)半牧區(qū)語(yǔ)言文化位于牧區(qū)語(yǔ)言文化和農(nóng)區(qū)語(yǔ)言文化之間，是蒙漢語(yǔ)言文化接觸的過(guò)渡，是十分重要的環(huán)節(jié)。歷史表明，往往是半農(nóng)半牧狀態(tài)的蒙古族扮演過(guò)中國(guó)蒙古人語(yǔ)言文化繁榮的主角。研究半農(nóng)半牧區(qū)語(yǔ)言文化，具有控制論意義的價(jià)值，我們可以通過(guò)對(duì)半農(nóng)半牧區(qū)語(yǔ)言文化的研究，對(duì)牧區(qū)語(yǔ)言文化的未來(lái)進(jìn)行有益的干預(yù)。 3.農(nóng)區(qū)蒙古族語(yǔ)言文化是蒙古族語(yǔ)言文化的次生態(tài)。其過(guò)去和現(xiàn)狀，都在程度不同地說(shuō)明著漢語(yǔ)言文化對(duì)蒙古語(yǔ)言文化的作用和蒙古族語(yǔ)言文化所發(fā)生演變的過(guò)程和結(jié)果。在漫長(zhǎng)的蒙漢歷史接觸中，漢民族語(yǔ)言文化的主導(dǎo)地位越來(lái)越體現(xiàn)出來(lái)。從蒙古語(yǔ)言文化本位講，農(nóng)區(qū)語(yǔ)言文化是次生態(tài)。研究這種因經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變而產(chǎn)

21、生的語(yǔ)言文化轉(zhuǎn)變，對(duì)于研究蒙古族人民民族性變遷具有重要的意義。4.漢族走出長(zhǎng)城并且草原出現(xiàn)農(nóng)業(yè)、廣大蒙古族由牧民變成農(nóng)民、蒙古族由蒙古語(yǔ)言文化載體變?yōu)槊蓾h語(yǔ)言文化雙重體，進(jìn)而變成純漢語(yǔ)言文化者，這是一個(gè)巨大的歷史變遷。研究強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言文化對(duì)弱勢(shì)語(yǔ)言文化決定性作用，對(duì)于國(guó)內(nèi)語(yǔ)言文化生態(tài)研究具有深遠(yuǎn)意義。尤其是研究蒙古族語(yǔ)言文化這樣具有悠久歷史和發(fā)達(dá)文字文獻(xiàn)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化的變遷和所面臨的潛在危機(jī)，更具深刻的意義。5.宏觀上號(hào)召繁榮民族語(yǔ)言文化和微觀上不斷出現(xiàn)母語(yǔ)危機(jī)的情況，要求我們拿出強(qiáng)有力的、針對(duì)性的科研成果來(lái)維護(hù)民族語(yǔ)言文化。我們雖然不能承認(rèn)語(yǔ)言的優(yōu)劣，但我們必須正視面對(duì)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言文化對(duì)弱勢(shì)語(yǔ)言文化

22、的巨大影響力和因此而產(chǎn)生的母語(yǔ)文化危機(jī)。中國(guó)不少的小語(yǔ)種出現(xiàn)嚴(yán)重的存亡危機(jī)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者為此頻頻發(fā)出搶救的呼吁，聯(lián)合國(guó)教科文組織更是把挽救人類(lèi)瀕危遺產(chǎn)提到了日程。蒙古語(yǔ)的情況也不容樂(lè)觀，這個(gè)具有悠久歷史的、擁有十分發(fā)達(dá)的文字體系的語(yǔ)言，由于其文化開(kāi)放性、包容性、脆弱性以及其他諸多的原因，正在發(fā)生著急速的變化。所以，結(jié)合運(yùn)用新的理論和方法來(lái)系統(tǒng)地研究蒙漢語(yǔ)言文化接觸與由此而產(chǎn)生的蒙古語(yǔ)言文化變遷是一個(gè)十分必要而且極其迫切的任務(wù)。 6.人類(lèi)不僅要保持同大自然的和諧關(guān)系，更要保持人類(lèi)自身之間的平衡和諧關(guān)系。隨著國(guó)際、國(guó)內(nèi)民族交往的日漸頻繁，民族語(yǔ)言文化面臨新的挑戰(zhàn)，有的已經(jīng)有待搶救。保持多元一體格局，

23、建設(shè)56個(gè)民族兄弟和睦繁榮的家園是我們的永久性追求。我們不僅有義務(wù)搶救已經(jīng)瀕臨母語(yǔ)文化危機(jī)的民族，更有必要維護(hù)保存蒙古族這樣較強(qiáng)民族語(yǔ)言文化。研究蒙古族語(yǔ)言文化變遷軌跡對(duì)保護(hù)祖國(guó)各民族語(yǔ)言文化和諧共存，加強(qiáng)各民族語(yǔ)言文化活力，樹(shù)立和維護(hù)中國(guó)在國(guó)際民族文化事業(yè)戰(zhàn)線的威信和號(hào)召力等都具有理論、方法以及現(xiàn)實(shí)意義。本篇文章來(lái)源于【蒙古青年論壇】原文鏈接：http:/mglbb/bbs/ 第二章蒙古族語(yǔ)言文化三大類(lèi)型的的形成 中國(guó)蒙古族現(xiàn)代語(yǔ)言文化具有游牧語(yǔ)言文化、半農(nóng)半牧語(yǔ)言文化和農(nóng)業(yè)語(yǔ)言文化三大類(lèi)型并存狀態(tài)。游牧語(yǔ)言文化是蒙古族語(yǔ)言文化的原生態(tài)，是蒙古族繼承和發(fā)展匈奴以來(lái)的北方游牧民族語(yǔ)言文化的結(jié)晶

24、，也是阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言諸民族語(yǔ)言文化的核心部分。半農(nóng)半牧語(yǔ)言文化和農(nóng)業(yè)語(yǔ)言文化是蒙古語(yǔ)在中國(guó)的特殊現(xiàn)象，是蒙古族語(yǔ)言文化和漢民族語(yǔ)言文化有機(jī)結(jié)合的、程度不同發(fā)展層面上的存在形式。其中，半農(nóng)半牧語(yǔ)言文化曾是歷史上由游牧語(yǔ)言文化轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)語(yǔ)一言文化的過(guò)渡階段，2現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)語(yǔ)言文化就是經(jīng)歷過(guò)這種過(guò)渡階段。但是，現(xiàn)存半農(nóng)半牧語(yǔ)言文化不會(huì)進(jìn)一步演變成農(nóng)業(yè)語(yǔ)言文化，它將是未來(lái)蒙古人新型語(yǔ)言文化牢固的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)語(yǔ)言文化是蒙古族受漢民族語(yǔ)言文化影響的結(jié)果。歷史上的部分蒙古族，經(jīng)歷了游牧、半農(nóng)半牧、農(nóng)業(yè)的過(guò)程，最后形成農(nóng)業(yè)蒙古人語(yǔ)言文化。風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心世界極度漢化的農(nóng)業(yè)蒙古人，仍然熱愛(ài)著自己的民族。要解釋中

25、國(guó)蒙古人語(yǔ)言文化變異，必須從游牧、半農(nóng)半牧、農(nóng)業(yè)語(yǔ)言文化三大類(lèi)型的產(chǎn)生入手。 第一節(jié)語(yǔ)言文化原生態(tài):游牧蒙古人語(yǔ)言文化的形成 蒙古族這個(gè)具有歷史影響力的民族，繼承和發(fā)展了北方民族古代語(yǔ)言文化的一切成果。其中，應(yīng)該包括史前時(shí)代的遺產(chǎn)和有史以來(lái)的遺產(chǎn)。有史以來(lái)的文化遺產(chǎn)，也包括蒙古族興起以前和興起以后的兩個(gè)部分。蒙古族語(yǔ)言文化原生態(tài)的經(jīng)濟(jì)、人文根源，涉及北方地區(qū)考古、神話傳說(shuō)、民族和朝代更替以及不同文化族群之間的相互交往和相互影響。 一、蒙古族興起之前的北方民族及其文化人類(lèi)起源學(xué)說(shuō)立足于傳說(shuō)、圣經(jīng)和古蘭經(jīng)等宗教故事、考古遺產(chǎn)等基礎(chǔ)上。其中，人類(lèi)西來(lái)說(shuō)較有說(shuō)服力。中國(guó)也有一些人持這種觀點(diǎn)，如劉水龍的

26、漢族的發(fā)展和演化一文主張人類(lèi)非洲起源說(shuō)。照西來(lái)說(shuō)(劉水龍)，9萬(wàn)年前人類(lèi)生活于非洲東部。在7萬(wàn)年前的第四紀(jì)晚更新世冰期時(shí)代，東亞原始人類(lèi)全部?jī)鏊罍缃^，所以后來(lái)的人類(lèi)是只有非洲一個(gè)來(lái)源。幾萬(wàn)年前，部分先民走出非洲，來(lái)到兩河流域游牧，大約在1.8萬(wàn)年前，黃白分流，朝向歐洲的演化為含閃(白人)源流，構(gòu)成印歐語(yǔ)系先民。一部分黃種人先民也向西發(fā)展，建立蘇美爾文明和愛(ài)琴海文明。 中華文明的締造者們分三步來(lái)到歐亞大陸東段的。一部分黃種人先民奔向恒河流域、東南亞，來(lái)到中國(guó)南部，越過(guò)長(zhǎng)江和黃河，順中國(guó)東部沿海擴(kuò)展到渤海。他們的后裔形成南亞一南島人、百越人等南亞人種，有一部分在渤海等構(gòu)成東夷先民。另一部分黃種人由

27、中亞進(jìn)入黃河上游流域，構(gòu)成阿爾泰語(yǔ)系先民，游牧于河套和黃土高坡的為突厥群，游牧于河北平原以北的為蒙古群，游牧于環(huán)渤海與朝鮮半島的肅慎人為通古斯群，通稱(chēng)北亞人種。在西亞，黃白共處多年之后，最后一部分黃種人離開(kāi)中亞，來(lái)到昆侖山，成為古漢藏先民，后分散在河西走廊、慌水、渭水，構(gòu)成遠(yuǎn)東人種。印歐語(yǔ)系吐火羅人來(lái)到突厥群西邊，突厥群同化了吐火羅人，構(gòu)成了后來(lái)的蘇美爾、匈奴、堅(jiān)昆、丁零、金山突厥等黃白混血人種。公元前2900年，突厥群一支西遷，進(jìn)入烏拉爾、北歐，與當(dāng)?shù)氐木用窕旌铣煞姨m、愛(ài)沙尼亞、摩爾多瓦、馬扎爾等人的祖先烏拉爾人。公元400年，匈奴西遷，又一次加強(qiáng)了東歐、中亞北部的混合。突厥群還順著葉尼塞河

28、、勒納河到北極，形成雅庫(kù)特人、楚科奇人，向東渡過(guò)白領(lǐng)海峽，構(gòu)成阿留神人、愛(ài)斯基摩人和印第安人。肅慎人在山東半島與來(lái)自于南方的百越民族融合，構(gòu)成東夷人先民，其一部分順著遼東半島北遷，至西伯利亞?wèn)|段，他們是通古斯一滿洲人先民。在古代，部落林立，語(yǔ)言眾多，經(jīng)過(guò)不斷的融合、分裂、再融合，逐漸形成比較大些的部落聯(lián)盟。部落聯(lián)盟是語(yǔ)言文化融合的基礎(chǔ)，也是未來(lái)國(guó)家和民族形成的必要過(guò)程和雛形。 秦漢時(shí)期，在夏、商、周基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的統(tǒng)一，形成了語(yǔ)言文字、度量、制度高度一致的漢民族。北方民族也基本形成以匈奴為首的西部集團(tuán)和以東胡為首的東部集團(tuán)。這二者并非一刀切的截然不同體系，而是互相包容彼此內(nèi)涵的兩個(gè)部分，但

29、總的來(lái)講，二者之間的差異和共同點(diǎn)都相當(dāng)大，可以用下圖表示。如上圖所示，在蒙古高原，匈奴占據(jù)西部，東胡占據(jù)東部。圖中還可以看到，匈奴和東胡又由兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型區(qū)域組成。他們的南部地區(qū)始終是農(nóng)牧結(jié)合或者農(nóng)牧交替的渾沌文化地區(qū)，越靠近長(zhǎng)城，越是如此。而他們北部都是典型的牧業(yè)文化地區(qū)。蒙古高原中端，有一道很寬的東西走向的極其荒涼的戈壁沙灘。它把蒙古高原切分為漠南和漠北兩個(gè)部分，現(xiàn)在的中國(guó)內(nèi)蒙古和蒙古國(guó)之間的邊境線基本吻合戈壁灘的走向。相比之下，位于遼河流域和嫩江流域的東胡人地區(qū)的農(nóng)耕成分要大一些。 從興安嶺北麓呼倫貝爾草原開(kāi)始，經(jīng)遼河北岸、陰山北麓、河西走廊，直到藏北高原，都是游牧文化地區(qū)。在游

30、牧地區(qū)南邊，從遼西北平原開(kāi)始，經(jīng)承德平原一張家口地區(qū)一晉北一陜北一河套一寧夏一線，今長(zhǎng)城兩邊屬于適合耕牧的渾沌地區(qū)，當(dāng)游牧民族強(qiáng)盛時(shí)，游牧范圍常常越過(guò)長(zhǎng)城大大深入這些地區(qū)，這里是歷史上的半農(nóng)半牧地區(qū)，也是歷史上農(nóng)耕民族和游牧民族爭(zhēng)奪最厲害的地區(qū)。中國(guó)的歷史，在很大程度上，圍繞著這些地區(qū)譜寫(xiě)的。蘭州、敦煌、西安、銀川、大同、北京等歷史都城和文化中心都在這一區(qū)域之內(nèi)。漠北屬于只適合游牧的地區(qū)，漠南地區(qū)是適合游牧為主耕種為輔的地區(qū)，對(duì)游牧民族來(lái)講，發(fā)展城市化，建立固定的文化中心，儲(chǔ)備穩(wěn)定的軍事和生活物資，必須依靠漠南之地。因此，歷史上的漠北民族都會(huì)南下占據(jù)漠南地區(qū)，甚至侵?jǐn)_中原。 蒙古人的語(yǔ)言文化由

31、森林百姓語(yǔ)言文化變?yōu)椴菰撩裾Z(yǔ)言文化，經(jīng)歷了接受草原原住牧民的生產(chǎn)、生活、文化，甚至被同化的過(guò)程。蒙古人大量地吸收古匈奴、回繪、突厥、契丹、女真、漢語(yǔ)言文化的成分，最終形成統(tǒng)一的蒙古族語(yǔ)言文化。我們可以大致地認(rèn)為，肯特山一帶是蒙古諸部落的故鄉(xiāng);阿爾泰山、杭愛(ài)山是回繪、突厥故地;大、小興安嶺東側(cè)是女真人的故地;而興安嶺北側(cè)和南側(cè)為東胡和鮮卑、契丹人的故地。也可以認(rèn)為，興安嶺一陰山一賀蘭山一線，或者松花江、嫩江、西拉沐淪河、黃河(河套)等主要河流流域是牧區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的分界線。遼河、黃河、燕山、太行山等或者沿長(zhǎng)城一帶是半農(nóng)半牧和農(nóng)業(yè)的分界線。幾萬(wàn)年、幾千年的人類(lèi)歷史都是按著大自然的這個(gè)分界線發(fā)展的

32、。東胡、鮮卑、女真、契丹等東北民族，起源于渾沌區(qū)域東北端，自然環(huán)境和文化根源決定了他們很容易融入農(nóng)業(yè)社會(huì)的先天基礎(chǔ)。突厥、回給、蒙古等蒙古高原和西北民族的情況有所不同。他們起源于渾沌區(qū)域西北或漠北地區(qū)，因此他們不宜實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)，融入農(nóng)業(yè)語(yǔ)言文化的可能性少一些。如果說(shuō)突厥、回給、蒙古也有不少的南下并被同化的例子，那么，這些南下者的主體，可能是那些渾沌區(qū)域原著民。蒙古高原和中原地區(qū)是自然界的兩個(gè)不同的生態(tài)類(lèi)型系統(tǒng)。自然氣候條件決定了蒙古高原的游牧和中原地區(qū)的農(nóng)耕基礎(chǔ)。二者之間的過(guò)渡帶就是渾沌區(qū)域。游牧文化和農(nóng)耕文化之間的渾沌區(qū)域位于陰山以南黃河以北的廣大地區(qū)或者說(shuō)長(zhǎng)城帶區(qū)。渾沌區(qū)域以南是氣候溫和的

33、農(nóng)業(yè)地區(qū)，渾沌區(qū)域以北是氣候惡劣的牧業(yè)地區(qū)。廣大中原地區(qū)，江河交錯(cuò)、土壤肥沃、草木茂盛、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，適合發(fā)展種植業(yè)和定居生活，因而人民安康、社會(huì)穩(wěn)定、制度完備、自制自足、國(guó)泰民安。遼闊無(wú)垠的漠北高原，土壤貧痔、草木稀少，經(jīng)濟(jì)脆弱，流動(dòng)不常、社會(huì)動(dòng)蕩。身處惡劣環(huán)境中的漠北高原民族常常進(jìn)入漠南草原渾沌區(qū)域，并與固有民眾混合，不斷壯大，在經(jīng)常出現(xiàn)的自然災(zāi)害和人口壓力之下，跨越渾沌區(qū)域，頻頻侵?jǐn)_農(nóng)業(yè)地區(qū)。每當(dāng)社會(huì)黑暗，中原破產(chǎn)流民也會(huì)常常涌入此地南部邊緣(長(zhǎng)城帶區(qū)北側(cè))進(jìn)行耕種。在渾沌區(qū)域，長(zhǎng)期以來(lái)耕牧交叉，經(jīng)常發(fā)生土地爭(zhēng)奪沖突，有時(shí)農(nóng)業(yè)民族占上風(fēng)，有時(shí)游牧民族占上風(fēng)，時(shí)而變?yōu)橥蛪ɑ蛞泼窀N定居之地，時(shí)

34、而變成游牧民族遼闊的牧場(chǎng)?？傊惺芬詠?lái)，渾沌區(qū)域南部邊緣多為農(nóng)耕民族政治中心，北部邊緣多為游牧民族政治中心(陰山南麓、遼河流域、河西走廊)。中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的歷史是悠久的。在世界四大文明發(fā)祥地古埃及、古巴比倫、古印度和古中國(guó)當(dāng)中，唯獨(dú)古老的中國(guó)始終保持文明的傳承性和連貫性。我們可以從中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程找到人類(lèi)各個(gè)歷史階段的發(fā)展軌跡。中國(guó)文明的非斷層性質(zhì)，體現(xiàn)在4000來(lái)年的文字傳統(tǒng)和由這種文字記載的較完整的編年史。具有緩沖性作用的渾沌區(qū)域的存在，對(duì)中國(guó)文明的連貫性或非斷層性起到了積極的作用。在技術(shù)水平低下的時(shí)代，自然屏障發(fā)揮過(guò)巨大的作用。渾沌區(qū)域不僅連接了農(nóng)牧文化，也阻隔了農(nóng)牧文化的銜接，避免了

35、直接的沖突，避免了相互的毀滅性摧毀。從需求角度講，農(nóng)耕文化對(duì)游牧文化沒(méi)有迫切的物質(zhì)需求，更沒(méi)有精神需求。只要中原社會(huì)穩(wěn)定，中原人很少走向北方，連渾沌區(qū)域也少有農(nóng)業(yè)民族居住。因而，沖突的根源往往在于北方游牧民族。物質(zhì)生活的需要迫使他越過(guò)渾沌區(qū)域搶掠中原，自然災(zāi)害迫使他們找到新的游牧土地，整個(gè)的漠北高原、漠南草原、黃土高坡、河西走廊、青藏高原都是這種適合于游牧的土壤。長(zhǎng)城現(xiàn)象就是中原人民對(duì)北方游牧民族侵?jǐn)_的防御性行為的產(chǎn)物，也是北方游牧民族侵?jǐn)_所產(chǎn)生的遺產(chǎn)。本篇文章來(lái)源于【蒙古青年論壇】原文鏈接：http:/mglbb/bbs/ 對(duì)于史前文化研究，考古學(xué)成果的作用是巨大的。就關(guān)于北方地區(qū)早期人類(lèi)活

36、動(dòng)足跡而言，考古發(fā)現(xiàn)提供了不少的依據(jù)。至今發(fā)現(xiàn)北方游牧文化地區(qū)史前考古遺址，涉及舊石器、中石器、新石器和青銅器時(shí)代，年代跨越距今100萬(wàn)年至4000年。發(fā)掘于中國(guó)境內(nèi)的大窯文化、河套人文化、扎責(zé)諾爾人文化、興隆洼文化、富河文化、紅山文化、趙寶溝文化、廟子溝文化、阿善文化、朱開(kāi)溝文化、鄂爾多斯青銅器文化、夏家店下層文化、夏家店上層文化等構(gòu)成了古人類(lèi)在北方草原活動(dòng)的畫(huà)卷。1.與狩獵有關(guān)的舊石器時(shí)代考古遺址1976年發(fā)掘位于呼和浩特東北30多公里處的更新世中期(距今100一10萬(wàn)年)大窯文化上、下層遺址。這是在內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的考古遺址。上層遺址代表更新世晚期(距今10萬(wàn)一15000年)，出

37、土猿人粗糙的打制石器以及古人精細(xì)一些的打制石器(刮削器、砍砸器、石錘、石球)，還發(fā)現(xiàn)灰燼。1922年開(kāi)始陸續(xù)發(fā)現(xiàn)鄂爾多斯薩拉烏蘇河岸(距今50000一35000年)古人類(lèi)舊石器晚期智人文化遺址，發(fā)掘刮削器、鉆器、尖狀器、雕刻器等，發(fā)現(xiàn)羚羊、披毛犀、野馬、野牛、鹿、駱駝和鴕鳥(niǎo)骨頭等哺乳動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)化石以及灰燼。1933年發(fā)現(xiàn)年代距今10000年的扎責(zé)諾爾人中石器遺址，發(fā)掘多具人體化石和大量的牛、馬、鹿、羚羊、狼、猛瑪象化石，還有打制和磨制的骨器和石器。遺址表明較發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)。同時(shí)代遺址遍布呼倫貝爾、興安盟、通遼市、赤峰市、錫林郭勒盟等廣大地區(qū)。這些發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，當(dāng)今游牧文化分布區(qū)域，在100萬(wàn)一10

38、000年前，一直是大量野生動(dòng)物的生息之地，也是早期人類(lèi)漁獵活動(dòng)場(chǎng)所。(二)、來(lái)自于神話傳說(shuō)的信息除了考古遺產(chǎn)外，古人類(lèi)幼小年代的神話傳說(shuō)也是有關(guān)人類(lèi)文化歷史信息的攜帶者。大洪水傳說(shuō)、諾亞方舟傳說(shuō)等都與大冰川時(shí)期的地球遭遇有關(guān)。人類(lèi)在傳說(shuō)中保存著幼小年代的原始記憶。有人研究山海經(jīng)之后說(shuō):被史學(xué)家稱(chēng)為怪書(shū)的山海經(jīng)并不是胡亂編造的古怪故事，而是古代中國(guó)人幼小年代思想的寫(xiě)照，它所描述的時(shí)代，差不多類(lèi)似于北方民族薩滿教時(shí)代。山海經(jīng)記述了古老的思想史，被人們稱(chēng)為巫書(shū)、史書(shū)、地理書(shū)(山水書(shū))、故事書(shū)的山海經(jīng)，在其迷離的表達(dá)后面，隱藏著遠(yuǎn)古時(shí)代的思想寫(xiě)照。所以，可以利用類(lèi)此于山海經(jīng)的其他神話傳說(shuō)之類(lèi)來(lái)補(bǔ)充考古

39、和文獻(xiàn)的缺陷。翁獨(dú)健等中國(guó)民族關(guān)系史綱要2，在探討中國(guó)古代民族史時(shí)，特意重視神話傳說(shuō)的歷史價(jià)值，結(jié)合考古和古代文獻(xiàn)，描述了華夏和四夷在早期無(wú)文獻(xiàn)年代的狀態(tài)。 在中國(guó)神話傳說(shuō)諸多內(nèi)容中，最重要的是關(guān)于三皇五帝傳說(shuō)。史學(xué)家們從三皇傳說(shuō)中，找到了關(guān)于古人類(lèi)摩擦取火、漁獵、農(nóng)業(yè)等漸進(jìn)發(fā)展痕跡;從五帝傳說(shuō)中，又找到了古人從部落走向部落聯(lián)盟，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)階級(jí)分化過(guò)程的信息。五帝時(shí)代部落之間的征服戰(zhàn)爭(zhēng)很多，神話傳說(shuō)描述了不少部落的地理位置、民俗、兵器等文化信息。學(xué)者根據(jù)地域分布和關(guān)系疏密程度，從神話傳說(shuō)推出傳說(shuō)人物所屬民族的歸屬，指出五帝屬華夏民族集團(tuán)，蛋尤(hciyou)、太眸(hoa)、少眸等屬于東夷民族集

40、團(tuán)，祝融為與南蠻關(guān)系密切的華夏民族集團(tuán)成員。漢文所載傳說(shuō)故事中，沒(méi)有關(guān)于北方民族新石器時(shí)代的信息。但我們可以從北方民族自己的傳說(shuō)中尋求這些信息。 蒙古人民族起源傳說(shuō)有著名的“額兒古涅一昆傳說(shuō)”，這是14世紀(jì)蒙古伊利汗國(guó)(亦稱(chēng)伊兒汗國(guó))史學(xué)家拉施特在史集中利用的一則故事，拉施特把它當(dāng)作可靠的依據(jù)來(lái)加以運(yùn)用的。這種傳說(shuō)所提供的信息有助于我們找到蒙古人的早期階段的歷史痕跡?！邦~兒古涅一昆傳說(shuō)”年代相當(dāng)于公元前7世紀(jì)的春秋時(shí)代，而這一時(shí)期對(duì)漢民族來(lái)講己經(jīng)是有文字記載的有史以來(lái)的年代。(三)、來(lái)自于漢籍的有史以來(lái)的信息中國(guó)編年史對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)是巨大的，我們可以從中找到有關(guān)東方各民族的發(fā)展史梗概。中國(guó)編

41、年史是從西漢史記開(kāi)始，史記編纂者參考大量的漢文文獻(xiàn)而完成這部巨作。中國(guó)文字文獻(xiàn)年代更早于史記，殷商甲骨文是我們已發(fā)現(xiàn)年代最早的漢字文獻(xiàn)。在史記產(chǎn)生之前，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漢字文獻(xiàn)也非常多。 除了漢族之外，中國(guó)諸民族大部分無(wú)文字傳統(tǒng)，有文字遺產(chǎn)的一些民族的創(chuàng)制和借用文字的年代都較晚，更是北方游牧民族因其文化類(lèi)型的特殊性，未能留下豐富的文獻(xiàn)遺產(chǎn)。北方民族歷史、語(yǔ)言、文化研究，基本參考漢籍，兼閱中亞和西方記載。從殷商甲骨文算起，中國(guó)可參考的文獻(xiàn)年代只有4000來(lái)年的歷史，然而，這是人類(lèi)文獻(xiàn)歷史能夠延伸的最早、最古老的年代。1.夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)北方民族(前22世紀(jì)一前249):北狄夏朝(前22世紀(jì)一前

42、18世紀(jì))的創(chuàng)建者禹是傳說(shuō)人物，其祖先可以推移到黃帝。3在夏禹之前的華夏族屬于部落聯(lián)盟時(shí)代，聯(lián)盟首領(lǐng)經(jīng)民主推舉產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)有一個(gè)“禪讓制”，“所謂禪讓?zhuān)窃忌鐣?huì)部落首領(lǐng)民主選舉的一種方式”。夏禹之后，禹之子啟殺死由禪讓產(chǎn)生的人選，自舉為統(tǒng)治者，使華夏人進(jìn)入了民族國(guó)家的世襲制社會(huì)。后來(lái)的北方民族早期歷史中，始終出現(xiàn)同于“禪讓制”的制度，一直延伸到13世紀(jì)蒙古成吉思汗時(shí)代，時(shí)稱(chēng)“忽里勒臺(tái)”，成吉思汗結(jié)束了蒙古部落的聯(lián)盟時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了蒙古民族和蒙古國(guó)家的形成，忽必烈徹底摧毀“忽里勒臺(tái)制”。民族的定型以該民族國(guó)家的產(chǎn)生為基礎(chǔ)，世襲制度是民族國(guó)家的標(biāo)一記。夏、商、周都是傳說(shuō)中的國(guó)家。據(jù)記載，夏朝時(shí)已有華夏

43、、東夷、北狄、西戎、南蠻等概念和稱(chēng)謂。左傳、尚書(shū)、史記都有不同的一記載，說(shuō)華夏是萬(wàn)邦之首，是天子之國(guó)，周邊諸國(guó)根據(jù)與華夏關(guān)系的遠(yuǎn)近區(qū)分五服，即甸服、侯服、綏服、要服、荒服。夏朝國(guó)名，沿用其創(chuàng)建者禹原居地名，有“大”之意，禹曾被奉為夏伯，“夏”為地名，“伯”為封號(hào)。封地名演變?yōu)閲?guó)名，是常見(jiàn)慣例，商、秦、漢等后來(lái)的國(guó)名均來(lái)自地名。華夏的“華”來(lái)源于夏族的服飾與文化。，與華夏之名源于其駐地和服飾文化一樣，華夏對(duì)四方民族的稱(chēng)呼也以駐地、服飾、飲食等命名。比如，東方淮夷、黃夷;西方昆侖、析支;北方皮服鳥(niǎo)夷;南方有苗、裸國(guó)等，。在夏代，關(guān)于北狄的記載很少，北狄和夏王朝的關(guān)系應(yīng)概屬于荒服甚至荒服之外。 早期

44、歷史記載中的記述往往很混亂，理順起來(lái)也十分困難，但我們必須承認(rèn)那些歷史記載的偉大價(jià)值。漢籍里早期王朝首領(lǐng)都與西北的游牧民族有著緊密的血緣關(guān)系。漢民族的源流和北方游牧民族的源流在西北和北方的廣大渾沌區(qū)域里，經(jīng)歷過(guò)渾沌年代的渾沌生活。歷史記述的混亂并非光是與原始記憶的混亂有關(guān)，而且還應(yīng)該與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的渾沌狀態(tài)有關(guān)，混亂不清本身就是那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。夏朝國(guó)名來(lái)源于地名夏，首領(lǐng)封號(hào)為伯。這個(gè)封號(hào)被北方民族繼承下來(lái)，如突厥貴族“旬”(音伯，beg，伯克)稱(chēng)號(hào)和蒙古人對(duì)巫師和部落首領(lǐng)的稱(chēng)號(hào)“別乞”(b6ke一beki，學(xué)克、字、別乞)都與夏朝封號(hào)伯有著來(lái)源關(guān)系。雖然夏朝并非漢語(yǔ)言文化直接源頭，蒙古人也

45、并非十分古老的民族，但漢語(yǔ)和蒙古語(yǔ)都是中原系和北方系古老文化的繼承者，我們可以把蒙漢歷史接觸和相互影響關(guān)系放到歷史的最早期的源頭。 商人也因其祖先契居于商而得名。商人與北方民族的關(guān)系沒(méi)有夏那么密切。商人主要活動(dòng)于冀南豫北，是地道的中原人始祖，其文化近似于夏文化，二者之間具有某種繼承關(guān)系。夏、商語(yǔ)言文字、天文歷法、紀(jì)年法、宗教信仰也基本一致，二者都是華夏族的源流。商代(公元前18一前12世紀(jì))北方民族有土方、鬼方、狄等稱(chēng)呼。據(jù)研究，鬼方人已經(jīng)游牧到了陜北和內(nèi)蒙古的河套，而在新時(shí)期考古上這里是以農(nóng)業(yè)為主的地方，到了商末和周代游牧民族的足跡已經(jīng)遍布了陜北、晉北、冀北和內(nèi)蒙古。內(nèi)蒙古東南部和河北東北部

46、起先為夏家店下層文化，屬于半穴居的農(nóng)業(yè)聚居居民文化。可不久變成了夏家店上層文化，屬于青銅器時(shí)代北方游牧民族文化源流。不過(guò)，北狄人勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有西羌人強(qiáng)，歷史記載中關(guān)于商朝對(duì)西羌用兵13000人，而對(duì)北狄用兵只有5000人的記錄很好地說(shuō)明了二者實(shí)力差距。，如果在夏朝，夏與周邊民族的關(guān)系主要是和東夷的關(guān)系，那么，到了商朝，商與西戎之間的關(guān)系突出起來(lái)，同時(shí)也出現(xiàn)了北狄，但北狄對(duì)商的危害尚不明顯。另一方面，夏起源于西北，故與戎狄屬親類(lèi)，因此沒(méi)有特意的關(guān)系記載，而東夷則為夏族所面對(duì)對(duì)象，所以夏族的發(fā)展方向和矛頭自然會(huì)指向東方。同樣，商族族源屬東夷，東夷是其后方，因而統(tǒng)一夏商之后的矛盾對(duì)立面自然是戎狄，戎的

47、力量強(qiáng)于狄，并且勢(shì)力范圍靠近中原，所以經(jīng)常發(fā)生關(guān)系，因而多有記載。據(jù)傳說(shuō)，周人祖先居于陜西渭水流域，后北遷至戎狄之間，強(qiáng)盛之后以陜西為中心，擊滅商朝。周人先民是五服之列，是夏化的戎或夏戎混合體，屬于游牧人之列。周朝分西周(前1122一前842)和東周(東周也稱(chēng)春秋，前841一前477)、戰(zhàn)國(guó)(前476一前249)，東周社會(huì)很動(dòng)蕩，北狄人趁機(jī)把勢(shì)力擴(kuò)大到了中原邊上。關(guān)于四夷語(yǔ)言文化的記述首次出現(xiàn)于周代的記載，所以，周代不僅對(duì)共同漢族的形成具有重要的意義，同時(shí)對(duì)四夷形成史也有關(guān)鍵性意義?！岸Y記王制云:中國(guó)戎狄五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火

48、食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、易服、利用、備器。五方之民，語(yǔ)言不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄醒，北方曰譯?！保?“淮南子墜形訓(xùn)還對(duì)五方之民的形狀、性格、物產(chǎn)加以描述。東方人兌形小頭，隆鼻大口，鶯(yuan)肩企行，長(zhǎng)大早知而不壽，地宜麥，多虎豹。南方人修形兌上，大口決毗(21)，早壯而夭，地宜稻，多兌(51)象。西方人面末樓，修頸印行，勇敢不仁，地宜黍，多旎犀。北方人翁(xi)形短頸，下肩下民(kao)，蠢愚而壽，地宜寂，多犬馬。中央四達(dá)，其人大面短頤，沒(méi)須惡肥，慧圣而好治，地宜

49、禾，多牛羊及六畜?！?文獻(xiàn)還記載五族服飾習(xí)俗，稱(chēng)華夏人衣服為右枉，留滿頭發(fā)，結(jié)扎帶冠，飾籌。稱(chēng)四夷左枉，被發(fā)短發(fā)。對(duì)華夏來(lái)講四夷左枉恰恰是葬服。我們從上述記載還發(fā)現(xiàn)，西戎和北狄人屬于狩獵民族，西戎身穿獸皮，北狄身穿羽毛并穴居，二者均不食用糧食。當(dāng)時(shí)中國(guó)五方之民，語(yǔ)言各異，互不通達(dá)，必須翻譯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的北狄己有胡(匈奴)與東胡之分，但文獻(xiàn)對(duì)戎和狄的區(qū)分不大清楚。有人說(shuō)犬戎、赤狄、白狄、長(zhǎng)狄等屬于胡(匈奴)，山戎、肅慎屬于東胡;而有人說(shuō)，赤狄、白狄歸突厥群，長(zhǎng)狄歸蒙古群。戰(zhàn)國(guó)末期，匈奴強(qiáng)大，占據(jù)肅北、寧夏和華北以及內(nèi)蒙古西部。山戎、肅慎屬于東胡，占據(jù)河北北部、遼西和內(nèi)蒙古東部。春秋戰(zhàn)國(guó)，北方民族勢(shì)

50、力沖擊中原，內(nèi)蒙古南部、黃土高坡北端等新石器晚期的農(nóng)耕為主地區(qū)，逐漸變成游牧地區(qū)。本篇文章來(lái)源于【蒙古青年論壇】原文鏈接：http:/mglbb/bbs/2.秦、漢時(shí)期北方民族(前221一公元220):匈奴、東胡(烏桓、鮮卑)秦、漢以前的中原政權(quán)是統(tǒng)一國(guó)家和統(tǒng)一民族形成的重要過(guò)程，中原人民從夏、商開(kāi)始，在長(zhǎng)達(dá)千年的演化中，不斷走向融合成民族的道路，最終在秦時(shí)期正式實(shí)現(xiàn)完整的民族統(tǒng)一，漢代是共同漢民族進(jìn)一步鞏固的大時(shí)代。北方民族實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族化的進(jìn)程從匈奴時(shí)代開(kāi)始，晚于華夏民族整整千年，但進(jìn)程比較快。據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(前476一前249)記載，匈奴起源于陰山山脈以南，河套以北的地區(qū)。這是我們所說(shuō)的農(nóng)牧

51、交叉的渾沌區(qū)域。匈奴成功地繼承和發(fā)展北方游牧民族的一切成果，于公元前3世紀(jì)建立強(qiáng)大的匈奴帝國(guó)(前209一后249)。匈奴帝國(guó)都城位于今包頭東固陽(yáng)縣西北，曰頭曼城，是頭曼單于創(chuàng)建的匈奴帝國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心。西漢初年，匈奴冒頓單于勢(shì)力已經(jīng)南起陰山，北抵貝加爾湖，東盡遼河，西逾蔥嶺3，把政治中心轉(zhuǎn)移到漠北。單于是匈奴帝國(guó)元首稱(chēng)號(hào)，相當(dāng)于漢族的皇帝，全稱(chēng)為“撐梨孤涂單于”?！皳卫妗币鉃樘欤肮峦俊币鉃樽?，“單于”意為廣大。和華夏一樣，匈奴也自認(rèn)為是天子之國(guó)，把首領(lǐng)譽(yù)為天之子。單于之下置左、右賢王，左賢王是單于繼承人。據(jù)研究，“撐梨孤涂單于”完全是蒙古語(yǔ)，按照現(xiàn)代蒙古語(yǔ)的讀音也幾乎可以解釋清楚。金剛教授的研

52、究表明:“單于”和“可汗、軒轅、夏、杭愛(ài)、鮮卑、獅子、僧格(獅子的梵語(yǔ)名稱(chēng))、興安”等帝王名稱(chēng)、山岳名稱(chēng)、動(dòng)物名稱(chēng)，都有同源聯(lián)系，都代表廣大、威猛、雄偉的語(yǔ)義，也與古代民族圖騰動(dòng)物(熊、獅、虎、狼、鹿)崇拜有關(guān)。這是十分有趣的“軒轅與可汗同源說(shuō)”。文獻(xiàn)記載說(shuō)，華夏是右枉冠戴之民，而四夷是被發(fā)左枉之民，看樣子匈奴崇左。胡夷衣服左枉和匈奴左賢王繼位制度不同于中原華夏?？墒?，作為匈奴文化的繼承者蒙古人沒(méi)有繼承下來(lái)匈奴崇左習(xí)俗，蒙古人接受了華夏人尚右習(xí)俗。匈奴人軍事和社會(huì)組織不分家，以萬(wàn)騎、千騎、百騎、什騎為單位?！叭f(wàn)戶(hù)制”在匈奴時(shí)期己經(jīng)成為完善的社會(huì)和軍事組織方式。是匈奴人立足于北方草原自然生態(tài)特點(diǎn)

53、上的創(chuàng)舉性舉措。蒙古汗國(guó)時(shí)期的蒙古人使之發(fā)展到極其完滿的程度，這是后來(lái)的話。匈奴帝國(guó)是歷史上北方游牧民族建立的第一個(gè)國(guó)家政權(quán)，匈奴系統(tǒng)諸戎狄和東胡系統(tǒng)部分戎狄都?xì)w屬匈奴統(tǒng)治。但匈奴控制下的戎狄以及其他戎狄的人口始終是不多，其根源主要在于北方草原自然氣候的先天因素。史記、漢書(shū)等史書(shū)說(shuō)“匈奴之眾不能當(dāng)漢之一郡”，“匈奴之眾不過(guò)漢一大縣”。史學(xué)家根據(jù)史記“冒頓為單于，兵強(qiáng)，控弦三十萬(wàn)”的記載，推說(shuō)“估計(jì)其總?cè)丝诩s在150萬(wàn)至200萬(wàn)?！奔由蠔|胡，北方民族總?cè)丝诓粫?huì)超出300萬(wàn)人。當(dāng)時(shí)匈奴控制下的戎狄(包括部分東胡)使用著以匈奴諸部語(yǔ)言為代表的、相互區(qū)別不大的語(yǔ)言。匈奴的統(tǒng)一，打下了后來(lái)突厥語(yǔ)族和蒙古

54、語(yǔ)族的共同語(yǔ)言文化基礎(chǔ)。融入匈奴集團(tuán)的東胡人在匈奴化過(guò)程中，始終保持固有特點(diǎn)，同時(shí)也為匈奴人的語(yǔ)言文化注入了一些東胡成分。正因?yàn)檫@樣，沒(méi)有完全喪失東胡味道的這些“匈奴人”在匈奴瓦解西遷之時(shí)留在了蒙古高原，“自稱(chēng)鮮卑”進(jìn)入東胡鮮卑集團(tuán)。秦朝時(shí)期(前221一前207)，匈奴勢(shì)力增強(qiáng)，胡漢勢(shì)力持平，秦朝修補(bǔ)連接諸國(guó)長(zhǎng)城，控制匈奴困擾。漢朝(西漢前206一公元8，東漢公元25一公元220)初期，匈奴勢(shì)力略強(qiáng)于漢，經(jīng)常侵?jǐn)_漢朝邊境。漢劉邦采取和親政策，嫁公主為單于“闊氏”(煙支、妻子之意)，與匈奴通“關(guān)市”。后來(lái)，西漢勢(shì)力加強(qiáng)，經(jīng)三次大戰(zhàn)(前133年一前119年)，西漢控制漠南和遼西，原匈奴控制下的東胡

55、系烏桓族徙居上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東五郡塞外。公元前71年，西漢聯(lián)合西北的烏孫國(guó)，大敗匈奴;公元前57年，匈奴內(nèi)部混戰(zhàn)，呼韓邪單于統(tǒng)一匈奴，建立親漢政權(quán)。呼韓邪單于之兄左賢王邪支骨都侯在東部自立單于，打敗呼韓邪。按照匈奴的習(xí)俗，只有長(zhǎng)子左賢王具有繼承單于的繼位權(quán)，呼韓邪的行為是大逆不道的，他破壞了古老的部落聯(lián)盟傳統(tǒng)。但是，呼韓邪之舉動(dòng)，代表著部落聯(lián)盟的崩潰和民族共同體的形成，這是對(duì)冒頓單于行為的延伸和加強(qiáng)。呼韓邪率部南下，回到漠南，得到西漢扶植。蒙古汗國(guó)時(shí)期，忽必烈改變“忽里勒臺(tái)制”，其性質(zhì)同于呼韓邪行為，并且，這些“破壞祖規(guī)”的叛逆者們，都選擇了南遷的道路。因種種原因，至卜支骨都侯西遷

56、伊犁，后被殺，大漠南北歸附呼韓邪。東漢初年(公元48年)，匈奴分裂為南、北二部，南部求得東漢保護(hù)，減弱了匈奴對(duì)東漢的侵?jǐn)_。公元89年，東漢用兵北匈奴，公元91年北匈奴被擊敗，單于率部西遷未歸，匈奴300年的政權(quán)終于瓦解。 匈奴并不包括所有的北方民族。在匈奴之東，始終存在著被稱(chēng)為東胡的另一個(gè)部落聯(lián)盟。冒頓單于施行東擴(kuò)，曾打敗東胡，并使其并入匈奴行列。但還有一部分東胡逃遁，遷至烏桓山(今赤峰市阿魯科爾旗沁西北)和鮮卑山(今通遼市科爾沁左翼中旗西)，分別形成烏桓族和鮮卑族(東部鮮卑)。東漢時(shí)期，烏桓族進(jìn)一步內(nèi)遷(公元49年)，從東到西“分布于遼東、遼西、右北平、漁陽(yáng)、廣陽(yáng)、上谷、代、雁門(mén)、太原、朔方

57、等緣邊十郡(當(dāng)今遼河下游、原熱河平原、河北山西兩省北部及內(nèi)蒙古河套一代)”。2匈奴系游牧民和東胡系游牧民的語(yǔ)言文化歷來(lái)有所差異。后來(lái)的蒙古人主體雖然來(lái)源于東胡系，但其文化根源的基礎(chǔ)來(lái)源于匈奴系的突厥人文化。匈奴時(shí)期的東胡系烏桓人社會(huì)單位中有一個(gè)名稱(chēng)“余落”，讀音完全同于匈奴。烏桓人的余落(邑落，鮮卑也同)是比戶(hù)大的社會(huì)單位，每“余落”由幾戶(hù)或若干個(gè)戶(hù)組的繼承者蒙古人沒(méi)有繼承下來(lái)匈奴崇左習(xí)俗，蒙古人接受了華夏人尚右習(xí)俗。匈奴人軍事和社會(huì)組織不分家，以萬(wàn)騎、千騎、百騎、什騎為單位?！叭f(wàn)戶(hù)制”在匈奴時(shí)期己經(jīng)成為完善的社會(huì)和軍事組織方式。是匈奴人立足于北方草原自然生態(tài)特點(diǎn)上的創(chuàng)舉性舉措。蒙古汗國(guó)時(shí)期的

58、蒙古人使之發(fā)展到極其完滿的程度，這是后來(lái)的話。匈奴帝國(guó)是歷史上北方游牧民族建立的第一個(gè)國(guó)家政權(quán)，匈奴系統(tǒng)諸戎狄和東胡系統(tǒng)部分戎狄都?xì)w屬匈奴統(tǒng)治。但匈奴控制下的戎狄以及其他戎狄的人口始終是不多，其根源主要在于北方草原自然氣候的先天因素。史記、漢書(shū)等史書(shū)說(shuō)“匈奴之眾不能當(dāng)漢之一郡”，“匈奴之眾不過(guò)漢一大縣”。史學(xué)家根據(jù)史記“冒頓為單于，兵強(qiáng)，控弦三十萬(wàn)”的記載，推說(shuō)“估計(jì)其總?cè)丝诩s在150萬(wàn)至200萬(wàn)?！奔由蠔|胡，北方民族總?cè)丝诓粫?huì)超出300萬(wàn)人。當(dāng)時(shí)匈奴控制下的戎狄(包括部分東胡)使用著以匈奴諸部語(yǔ)言為代表的、相互區(qū)別不大的語(yǔ)言。匈奴的統(tǒng)一，打下了后來(lái)突厥語(yǔ)族和蒙古語(yǔ)族的共同語(yǔ)言文化基礎(chǔ)。融入匈

59、奴集團(tuán)的東胡人在匈奴化過(guò)程中，始終保持固有特點(diǎn)，同時(shí)也為匈奴人的語(yǔ)言文化注入了一些東胡成分。正因?yàn)檫@樣，沒(méi)有完全喪失東胡味道的這些“匈奴人”在匈奴瓦解西遷之時(shí)留在了蒙古高原，“自稱(chēng)鮮卑”進(jìn)入東胡鮮卑集團(tuán)。秦朝時(shí)期(前221一前207)，匈奴勢(shì)力增強(qiáng)，胡漢勢(shì)力持平，秦朝修補(bǔ)連接諸國(guó)長(zhǎng)城，控制匈奴困擾。漢朝(西漢前206一公元8，東漢公元25一公元220)初期，匈奴勢(shì)力略強(qiáng)于漢，經(jīng)常侵?jǐn)_漢朝邊境。漢劉邦采取和親政策，嫁公主為單于“闊氏”(煙支、妻子之意)，與匈奴通“關(guān)市”。后來(lái)，西漢勢(shì)力加強(qiáng)，經(jīng)三次大戰(zhàn)(前133年一前119年)，西漢控制漠南和遼西，原匈奴控制下的東胡系烏桓族徙居上谷、漁陽(yáng)、右北平

60、、遼西、遼東五郡塞外。公元前71年，西漢聯(lián)合西北的烏孫國(guó)，大敗匈奴;公元前57年，匈奴內(nèi)部混戰(zhàn)，呼韓邪單于統(tǒng)一匈奴，建立親漢政權(quán)。呼韓邪單于之兄左賢王邪支骨都侯在東部自立單于，打敗呼韓邪。按照匈奴的習(xí)俗，只有長(zhǎng)子左賢王具有繼承單于的繼位權(quán)，呼韓邪的行為是大逆不道的，他破壞了古老的部落聯(lián)盟傳統(tǒng)。但是，呼韓邪之舉動(dòng)，代表著部落聯(lián)盟的崩潰和民族共同體的形成，這是對(duì)冒頓單于行為的延伸和加強(qiáng)。呼韓邪率部南下，回到漠南，得到西漢扶植。蒙古汗國(guó)時(shí)期，忽必烈改變“忽里勒臺(tái)制”，其性質(zhì)同于呼韓邪行為，并且，這些“破壞祖規(guī)”的叛逆者們，都選擇了南遷的道路。因種種原因，至卜支骨都侯西遷伊犁，后被殺，大漠南北歸附呼韓