《論語（十二章）》高考語文必背古詩文合集（原文+注釋+賞析+默寫）（解析版）

1、 高考必背72篇古詩文合集（原文+注釋+賞析+默寫）（全國通用版）01 論語（十二章）人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？(論語八佾)孔子說：“一個人沒有仁愛之心，還要禮儀做什么？一個人沒有仁愛之心，還要奏樂做什么？”【賞析】仁，是一個人的內(nèi)在追求；禮樂，是一個人的外在表現(xiàn)。沒有仁德，外在形式就失去意義。朝聞道，夕死可矣。（論語里仁）早上明白了仁義之道，晚上為它去死也可以。【賞析】也有譯作“早上明白了道，晚上死了也可以”，總覺得太狠，學識誠可貴，生命價也高?！八馈弊鳛閯佑梅ǎg作“為而死”更好。君子喻于義，小人喻于利。（論語里仁）君子對道義通曉（看重），小人對利益通曉（看重）。【賞析】喻，明白

2、，通曉，這里可譯為“懂得”。君子與小人價值指向不同：君子重義，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（論語里仁）見到有才華的人就向他學習，希望和他看齊；看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯誤。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（論語雍也）質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾恰到好處，然后才可以成為君子。【賞析】對這句話的理解，大可指文化，小可指修身，還可指文學、藝術(shù)等等。比如用來談表演，“質(zhì)勝文則野”如同演小品，“文勝質(zhì)則史”如同看春晚，“文質(zhì)彬彬”那是看歌劇了。曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以

3、為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（論語泰伯）曾子說：“讀書人不可不志向遠大且意志堅毅，因為他任務艱巨而路途遙遠。以實行仁德為己任，不是很艱巨嗎？直到死才停止追求，不是很遙遠嗎？”譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。 （論語子罕）（做事）好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來，那是我半途而廢停下的；（做事）好比用土平地，即使才倒下一筐，如果能繼續(xù)做下去，那是我堅持不懈做成的?！举p析】進退成敗都在自己，不要把進退成敗的原因歸于外因，而要把命運牢牢掌握在自己手中。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕）有智慧的人，不會被迷惑；有仁德的人，不會有憂愁；勇敢的人

4、，面不會有所畏懼?！举p析】我做不到“不惑”，常常犯迷糊；但我能做到不憂不懼。只要能做到寬容大度，就沒有什么可以憂慮的；“不以物喜，不以己悲”，又有何懼？子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?衛(wèi)靈公)子貢問孔子：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿做的，不要強加給別人?！举p析】處理人際關(guān)系的重要原則，也就是我們所說的“換位思考”。這里的“其”，是副詞，“大概，也許”的意思。這個詞語很重要，但如果你不愿記，我也不強求，因為我也不愿記。小子何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君，多識于鳥獸草木之名。孔

5、于說：“各位小同學，怎么不學詩呢？詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”【賞析】這是對詩歌社會作用的最高贊頌。在孔子的時代，詩經(jīng)簡直就是一部無所不包的百科全書。所以，他老人家不僅要求兒子孔鯉學詩學禮，而且號召所有的學生都好好地去學詩。對于詩歌，我沒想那么多，只是覺得一個喜歡詩歌的人，一定不是個壞人。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（論語學而）君子，飲食不要求飽足，生活不要求安逸，做事勤勉而語言謹慎，接近有道德的人來匡正自己，這就可以說是喜歡學習了。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為

6、仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（論語顏淵）顏淵請教什么是仁。孔子說：“約束自己返歸于周禮就是仁。一旦所有的人都約束自己返歸于周禮，全天下就盡歸于仁了。對仁的追求完全取決于自己，難道還靠別人嗎？”顏淵說：“請問具體的做法?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的話去做。”【賞析】“克”有兩種意思：一為“克制”，二為“戰(zhàn)勝”。這里兩種解法都有意味。克制自我，戰(zhàn)勝自我，使自己的言行舉止合乎禮儀，

7、是社會穩(wěn)定和諧的需要。論語（十二章）理解性默寫1.在十二章中,孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什么用的句子是: , ? 2.在十二章中,“ , ”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀:懂得了仁義的道理,就應該用自己的一生去實踐它,有時為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。 3.在十二章中,反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是: , 。4.在十二章中,既強調(diào)榜樣的良好作用,又強調(diào)要自我反思的句子是: , 。5.在十二章中,孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子是: , 。6.在十二章中,曾子認為讀書人(有志之士)不可以不弘大剛強而有毅力的原因是: , 。7.在十二章中,

8、曾子認為讀書人(有志之士)任重道遠,具體表現(xiàn)為:“ ”和“, ”。 8.在十二章中,孔子用堆土成山這一比喻,說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理,其中功虧一簣是因為“ ”,而能夠持之以恒是因為“ ”。 9.在十二章中,孔子認為君子之道主要有三個方面,這三方面分別是: , , 。10.在十二章中,孔子認為做人要將心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望別人也能做到的句子是: , 。11.在十二章中,孔子教育學生要多讀詩經(jīng),因為學詩可以激發(fā)熱情,可以提高觀察力,還“ , ”,意思是還可以團結(jié)群眾,抒發(fā)不滿。 12.在十二章中,孔子強調(diào)詩的重要性,認為詩可以“ ”,還可以“ , ； ?！?13.在十

9、二章中,孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是: , 。14.在十二章中,孔子對君子在做事和說話方面提出了要求: ,他認為君子做事要敏捷、迅速,但說話要謹慎。 15.在十二章中,孔子對君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以后,還要求君子“ ,”,認為只有這樣才是好學的表現(xiàn)。 16.在十二章中,孔子認為要克制自己,按照禮的要求去做的句子是:“ ”。 17.在十二章中,孔子認為一旦克制自己,按照禮的要求去做了,天下的人就都贊許你是仁人的句子是: , 。 18.在十二章中,孔子認為實行仁德,在于自己,不在于別人的句子是: , ？【答案】1.人而不仁,如禮何2.朝聞道,夕

10、死可矣3.君子喻于義,小人喻于利。 4.見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。 5.文質(zhì)彬彬,然后君子。6.士不可以不弘毅,任重而道遠。7.仁以為己任；死而后已8.吾止也；吾往也。9.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。10.己所不欲,勿施于人。11.可以群,可以怨12.興觀群怨 邇之事父,遠之事君；多識于鳥獸草木之名。13.君子食無求飽,居無求安。14.敏于事而慎于言15.就有道而正焉16.克己復禮為仁17.一日克己復禮,天下歸仁焉。18.為仁由己,而由人乎哉? 子路曾皙冉有公西華侍坐正文翻譯注釋賞析子路、曾皙(x)、冉(rn)有、公西華侍坐。子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。侍：侍奉，本指侍立于尊

11、者之旁。侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”孔子說：“不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常說：沒有人了解我呀！假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”以吾一日長乎爾：以，因為；長，年長。毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動詞，用。居則曰：居，閑居，指平日在家的時候。則，就。如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人。則：連詞，那么，就。何以：用什么（去實現(xiàn)自己的抱負）。以，動詞，用。子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉(jn)；由也為之，比及

12、三年，可使有勇，且知方也。”子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！甭薁枺翰患偎妓鞯臉幼印ＧС酥畤河幸磺лv兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。攝乎大國之間：攝，夾。乎：于，在。加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊因之以饑饉：接連下來（國內(nèi)）又有饑荒。因，動詞，接著。饑饉，饑荒比及：等到。且：連詞，并且。方：道，義方指是非準則。夫子哂(shn)之?？鬃?/p>

13、聽了微微一笑。哂：微笑，這里略帶譏諷?！扒螅柡稳?？”“冉有，你怎么樣？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟(s)君子。”冉有回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”方：見方，縱橫。如：連詞，表選擇，或者；足：使富足。如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講，其：那。以：把。后邊省賓語“之”。俟：等待?！俺啵柡稳?？”“公西華，你怎么樣？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！惫魅A回答說：“我不敢說能做什么，但愿意學習做這些。宗廟祭

14、祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。”能：動詞，能做到。焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。如：連詞，或者。會：諸侯之間的盟會。同：諸侯共同朝見天子。端：古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”；愿：愿意；相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。焉：兼詞，于是，在這些場合里?！包c！爾何如？”“曾皙，你怎么樣？”鼓瑟希，鏗(kng)爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰(zhun)。”（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯?。”?/p>

15、：彈。瑟：古樂器。希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。舍：放下。作：立起來，站起身；撰：才具，才能。子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談談自己的志向?！眰悍梁Α：酰赫Z氣詞，呢。曰：“莫(m)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(y)，風乎舞雩(y)，詠而歸?！痹f：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌兒回來?！蹦赫撸悍瘸桑耗海褐皋r(nóng)歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。冠：古時男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；冠者五六人，童子六七人：幾個成人，幾個孩子。五六，六七，都是虛數(shù)

16、。夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”喟然：嘆息的樣子。與：贊成。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻€人的話怎么樣？”后：動詞，后出。子曰：“亦各言其志也已矣?！笨鬃诱f：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”曰：“夫子何哂由也？”曾皙說：“您為什么笑仲由呢？”夫子何哂由也：何，為什么。曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！保鬃诱f）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他?！睘閲远Y，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞。靠，用。讓：禮讓，謙遜?！拔ㄇ髣t非

17、邦也與？”“難道冉有講的不是國家大事嗎？”唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞?！鞍惨姺搅呤?，如五六十而非邦也者？”“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”“唯赤則非邦也與？”“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大相呢？”子路曾皙冉有公西華侍坐理解性默寫 1.文中孔子不以年長自居,采用循循善誘的教學方法,使三個弟子毫無顧慮地說了各自志向:“ ， 。 : ！ ， ？” 2.文中面對孔子的提問

18、,個性魯莽卻率真的子路急忙回答道: “ ， ， ， ； ， ， ， ?！?3.文中面對孔子的詢問,公西華認為自己能力不足仍需要學習,對于宗廟祭祀之事,他說“ ， 。” 4.孔子認為“禮”在國家治理中有重要的地位。在侍坐中他嗤笑子路是因為子路:“ ， 。” 5.文中面對孔子的詢問,曾晳描繪了一幅在大自然里沐浴著風,一路酣歌的美麗動人的景象的語句是: ， ， 。 6.文中孔子沒有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮,為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說:“ ， ?！?7.文中對于子路的回答,孔子沒有直接表態(tài),而是用“ ”去暗示,這既是暗示性的批評,又不傷其自尊。 8.文中孔子最

19、贊同曾晳的回答,從“ ： ！”這句話可以看出來。 9.文中寫孔子哂笑子路的原因的句子是: ， 。 10.文中從言談、動作、神態(tài)可以看出四個學生不同的性格特點。子路的性格直率,從“ ”可以看出;冉有比較謙虛,從他述志時說 “ ， ”可以看出;公西華更謙虛,從“ ， 。 ， ， ， ”的對話可以看出;曾晳從容灑脫而又謙恭,從“ ， ， ”的動作神態(tài)中可以看出?！敬鸢浮?.以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰: 不吾知也!如或知爾,則何以哉?2.千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。3.端章甫,愿為小相焉。4.為國以禮,其言不讓。5.浴乎沂,風乎舞雩,詠

20、而歸。6.以吾一日長乎爾,毋吾以也。7.夫子哂之8.夫子喟然嘆曰:吾與點也!9.為國以禮,其言不讓。10.率爾而對/如其禮樂,以俟君子/非曰能之,愿學焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉/鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作季氏將伐顓臾原文翻譯注釋賞析季氏將伐顓(zhun)臾(y)。冉(rn)有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！奔緦O氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏要對顓臾用兵?！奔臼希杭究底樱呵雉攪蠓?，把持朝政，名肥。冉有：名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。有事：這里指軍事行動。古代把祭祀和戰(zhàn)爭稱為國家大事。孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔

21、者先王以為東蒙主，且在邦域(y)之中矣，是社稷(j)之臣也。何以伐為？”孔子說：“冉有！恐怕應該責備你們吧。那顓臾，先王曾把它的國君當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國，為什么要討伐它呢？”無乃爾是過與：恐怕該責備你吧？“無乃與”相當于現(xiàn)代漢語的“恐怕吧”。爾是過，責備你，這里的意思是批評對方?jīng)]盡到責任。是：結(jié)構(gòu)助詞，提賓標志。(在蘇教版中，“是”復指“爾”，用作代詞)過：責備。先王：指周之先王。東蒙主：指受封于東蒙。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國者必

22、立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征，這里指魯國。社稷之臣意譯為附屬于大國的小國。何以伐為：為什么要攻打它呢？何以，以何，憑什么。為：表反問語氣。冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”冉有說：“季孫要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意。”夫子：季康子。春秋時，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子。孔子曰：“求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛(din)而不扶，則將焉用彼相(xing)矣？且爾言過矣?；①?s)出于柙(xi)，龜玉毀于櫝(d)中，是誰之過與？” 孔子說：“冉有！周任有句話說：能施展才能就擔任那職位，不能勝任就該辭去。如果盲人搖晃著要倒下卻不去扶

23、持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個攙扶的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯呢？”周任：上古時期的史官。陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位；如若不能，就應辭去職務。陳：施展。就：擔任。列：職位。止：不去。危：名詞作動詞，遇到危險（搖晃著要倒下）。持：扶持。顛：跌倒。扶：攙扶。相：攙扶盲人走路的人（輔助者）。兕：獨角犀牛。柙：關(guān)猛獸的籠子。龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝：匣子。冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(b)。今不取，后世必為子孫憂?！?/p>

24、冉有說：“如今顓臾城墻堅固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮?！惫蹋褐赋枪鶊怨獭＝嚎拷?。費：季氏的私邑，及今山東費縣。一說讀fi，當?shù)厝朔Q費（fi）縣?？鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡(gu)，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”孔子說：“冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。無論是諸侯或者大夫，不擔心財富不多，只是擔心財富分配

25、不均勻；不擔憂人民太少，只擔憂境內(nèi)不安定。若是財富平均，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團結(jié)，便不會覺得人少；境內(nèi)平安，國家便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招待他們。他們來了，就得使他們安心。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部?！本蛹卜蛏嵩挥貫橹o：君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。辭：托辭，借口。有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯統(tǒng)治的政治區(qū)域。家：卿大夫統(tǒng)治的

26、政治區(qū)域。不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是“不擔憂貧困而擔憂分配不均，不擔憂人（東西）少而擔憂社會不安定”?；?，憂慮，擔心。寡，少。均無貧：財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。和無寡：和平了，人口就不會少了。安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險。夫：句首語氣詞。如是：如此。文：文教，指禮樂。來：使來（歸附）。安：使安定。相：（xing）輔佐。分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。干：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。蕭墻：國君宮門內(nèi)迎門的小墻，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：這里借指宮廷。【賞析】季氏伐顓臾一事，是

27、在“陪臣執(zhí)國政”的魯國的特殊背景下發(fā)生的?！芭愠肌敝傅氖敲蠈O氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公（前771-前694在位）的兒子、魯莊公（前693-前662在位）的弟弟，號稱“三桓”。到孔子這時，“三桓”執(zhí)魯國國政已達一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要斗爭有：前594（魯宣公十五年）針對三家分地擴展頒布了“稅畝”制度；前562（魯襄公十一年）三家“作三軍，三分公室，各有其一”；前517（魯昭公二十五年）欲誅季，三桓聯(lián)合進攻，昭公被迫逃亡。這斗爭一直繼續(xù)到戰(zhàn)國初年，史記魯周公世家說：“悼公之時，三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家?！奔臼蠈?/p>

28、伐顓臾一事，不見經(jīng)傳。后世注家以為是子路、冉有向季氏轉(zhuǎn)達了孔子的意見，季氏懼禍而止。史記孔子世家載：“仲由為季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（魯哀公三年），其時子路隨孔子在陳。至于二人何時同為季氏家臣，則不得而知。史記仲尼弟子列傳載有季康子向孔子詢問季路、冉有才能的事，也不著年代。據(jù)推測當在魯哀公初年?？鬃右回灧磳Α芭愠紙?zhí)國政”，對三桓的指責在論語中就有許多記載。文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發(fā)表的三段議論。第一段話說明了他反對季氏攻打顓臾的理由；一是“昔者先王以為東蒙主”，即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即顓臾的地理位置本就在魯國境內(nèi)，對魯國一向不構(gòu)成威脅；三是“是社稷之臣也”，意即顓臾素來謹守君臣關(guān)系，沒有攻打的理由，孔子的話體現(xiàn)了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對強行霸道，訴諸武力。 第二段孔子引用周任的名言：“