高中政治校本課程-趣味哲學(xué)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)【高中政治校本課程】課程目的：由于學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)激烈、壓力較大，學(xué)生與外界新生事物接觸的機(jī)會(huì)較少，缺乏與社會(huì)溝通的渠道，知識(shí)面比較狹窄，社會(huì)實(shí)踐少，閱歷不夠豐富，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較貧乏，就哲學(xué)這門課來(lái)說，高中是第一次接觸，同學(xué)們涉及的資料較少，且那些哲理比較晦澀難懂。為了開拓學(xué)生的視野，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，豐富學(xué)生的知識(shí)，進(jìn)一步提高同學(xué)們對(duì)哲學(xué)學(xué)科的興趣，加強(qiáng)和鞏固學(xué)生的哲學(xué)功底，特意開設(shè)了一門有關(guān)政治學(xué)科的校本課程趣味哲學(xué)。課程特點(diǎn)：這門校本課程以一個(gè)“趣”字為線索，貫穿于這個(gè)課程之

2、中，這個(gè)“趣味”融哲人天趣、哲學(xué)奇趣、哲理諧趣、哲思妙趣四趣為一體，相互滲透，使一門高深莫測(cè)、銘言晦澀并且枯燥無(wú)味的哲學(xué)學(xué)問趣味化，把艱深的術(shù)語(yǔ)和過分專業(yè)化的表達(dá)方式通過典故、寓言、詩(shī)詞、故事等形式使其通俗易懂化，就像莊子一樣。歷來(lái)的讀書人，沒有不喜歡莊子的，但這并不意味著莊子哲學(xué)淺顯，而是因?yàn)榍f子的哲學(xué)尤其是一些精深的佛理，有不少是用寓言來(lái)說明的，使人們對(duì)一個(gè)故事有所感悟。哲學(xué)也類似，雖不能如莊子那樣妙趣橫生，但也不能準(zhǔn)備板著面孔給學(xué)生講原理。所以，本課程將突破往昔傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，主要通過一些寓言、故事趣聞的形式，希望能使同學(xué)們對(duì)哲學(xué)的趣味有所領(lǐng)略，能提高同學(xué)們對(duì)哲學(xué)的興趣，加深和

3、鞏固對(duì)哲學(xué)原理的理解和掌握，并學(xué)以致用。適合對(duì)象：高中階段各個(gè)年級(jí)。對(duì)高一的學(xué)生來(lái)說，選這門課有利于為哲學(xué)課程奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)興趣，激發(fā)他們的好奇心；對(duì)高二的學(xué)生來(lái)說，有利于開闊他們?cè)谡軐W(xué)的知識(shí)面，促進(jìn)自己對(duì)課程的理解；對(duì)高三的學(xué)生來(lái)說，有利于進(jìn)一步加深和鞏固對(duì)哲學(xué)知識(shí)的理解和掌握。內(nèi)容進(jìn)度：一、“愚人吃鹽”和“笨人吃餅” ；二、“谷堆論證”和“禿頂論證” ； 第1課時(shí)三、一根魚桿和一簍魚；四、阿凡提的故事 ； 第2課時(shí)五、自己的觀音；六、蜘蛛絲第3課時(shí)七、信念；八、兇宅的秘密 ； 第4課時(shí)九、誰(shuí)耍誰(shuí)；十、慧能和尚與“本來(lái)無(wú)一物” ； 第5課時(shí)十一、錯(cuò)死了人？抄錯(cuò)了文？； 十二、“哭婆”變“笑婆

4、”的故事第6課時(shí)十三、兩只老虎 ；十四、青蛙的愿望 ； 第7課時(shí)十五、人的悲哀；總結(jié)；第8課時(shí)教學(xué)方法：采用10字教學(xué)法，即讀書議論講解練習(xí)總結(jié)，這個(gè)教學(xué)模式的提出的目的是，發(fā)展學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)習(xí)慣，體現(xiàn)教師的主導(dǎo)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體的精神。1.讀書在課堂教學(xué)中首先讓學(xué)生自己閱讀教材，在閱讀前先給學(xué)生提出閱讀提綱，讓學(xué)生帶著學(xué)習(xí)任務(wù)去讀書，邊讀邊思考，邊做筆記。讓學(xué)生來(lái)了解和分析這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容。2.議論學(xué)生通過閱讀，每個(gè)人都有不同程度的認(rèn)識(shí)和理解，在這種情況下，給學(xué)生發(fā)表見解的機(jī)會(huì)，了解一下學(xué)生對(duì)這節(jié)課的理解程度，為老師接下來(lái)的講解提供參考。3.講解針對(duì)學(xué)生在讀書時(shí)或者在議論時(shí)發(fā)

5、現(xiàn)的問題有的放矢地進(jìn)行講解，通過典故、寓言、趣聞?shì)W事的形式來(lái)闡述其中的哲理，在獲得理趣之余又能享受情趣之樂，使學(xué)生找到獲得知識(shí)的背景意向、途徑和方法。若有不同看法者，允許反駁，做到教師與學(xué)生之間相互交流、相互啟發(fā)；相互補(bǔ)充，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。4.練習(xí)通過練習(xí)來(lái)鞏固和發(fā)展知識(shí)，主要通過口頭提問和書面練習(xí)來(lái)體現(xiàn)，課后提供一些相關(guān)的問題去組織引導(dǎo)學(xué)生去討論分析，每個(gè)專題之后，還會(huì)舉行一個(gè)小小的辯論。這不但有利于活躍課堂氣氛，能使學(xué)生在愉快、興奮的討論中吸取知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生提高獨(dú)立思考的能力，加深對(duì)問題的認(rèn)識(shí)和理解。5.總結(jié)總結(jié)這節(jié)課的一些基本理論知識(shí)，幫同學(xué)們疏清脈絡(luò)有助于學(xué)生理解和掌握。評(píng)價(jià)方式：進(jìn)

6、行一個(gè)學(xué)期的總體評(píng)價(jià)，通過同學(xué)們平時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，課堂上的積極性高低，完成做業(yè)的質(zhì)量情況以及分析問題、解決問題的能力來(lái)進(jìn)行綜合參考?？荚囆问剑褐饕窃谄谀┑臅r(shí)候進(jìn)行，采取開卷的形式，結(jié)合一個(gè)學(xué)期所學(xué)的知識(shí)，以小論文的形式（1000字左右）以“挖掘生活中的小哲學(xué)”為題材，寫一篇發(fā)生在自己身上活周圍的事，揭示其中的生活哲理?？荚嚦煽?jī)并不作為期末成績(jī)，只是作為評(píng)價(jià)方式中其中一個(gè)參考方面，最終成績(jī)將是一個(gè)總體評(píng)價(jià)的結(jié)果。目錄前言一、“愚人吃鹽”和“笨人吃餅” 二、“谷堆論證”和“禿頂論證” 三、一根魚桿和一簍魚 四、阿凡提的故事 五、自己的觀音 六、蜘蛛絲 七、信念 八、兇宅的秘密 九、誰(shuí)耍誰(shuí) 十、慧能

7、和尚與“本來(lái)無(wú)一物” 十一、錯(cuò)死了人？抄錯(cuò)了文？ 十二、“哭婆”變“笑婆”的故事 十三、兩只老虎 十四、青蛙的愿望 十五、人的悲哀 前言 在許多人看來(lái)，哲學(xué)是一門高深而又枯燥的學(xué)問。究其原因，大概與哲學(xué)著作過分專業(yè)的表達(dá)方式有關(guān)，原汁原味的生活就這樣被過濾掉了。哲學(xué)是智慧之學(xué)，離不開人的靈性，離不開人的自覺。古人說 “如人飲水，冷暖自知”，一個(gè)人不能把智慧傳給另一個(gè)人，一本書也不能。這本小書當(dāng)然不可能像莊子那樣妙趣橫生，但也不準(zhǔn)備板著面孔給人上課。書中寫了不少寓言、故事、趣聞，讀者隨手翻閱之余，也許對(duì)哲學(xué)的趣味有所領(lǐng)略，從而對(duì)平淡的生活世界多一份驚奇、多一份關(guān)愛。一、“愚人吃鹽”和“笨人吃餅”

8、 在佛教文學(xué)作品百句譬喻經(jīng)中有這樣兩則故事：一則是“愚人吃鹽”，講的是從前有個(gè)愚人，到別人家作客，吃菜嫌淡而無(wú)味。主人知道后，給他加了一點(diǎn)鹽，他吃了后便覺得味道很美。而后他想，味道好是因?yàn)橛宣}，加了那么一點(diǎn)點(diǎn)鹽就那么好吃，多加一點(diǎn)豈不更好吃嗎？于是他就大吃起鹽來(lái)，其結(jié)果是又苦又澀。 另一則是“笨人吃餅”，講的是從前有一個(gè)人肚子餓了，狼吞虎咽地吃了一個(gè)餅子。他覺得沒有飽，又一連吃了五個(gè)，還是沒有飽，于是，便吃第七個(gè)餅子，剛吃到一半，便覺得飽了。這個(gè)人非常后悔，心想：我今天飽了，是因?yàn)槌粤诉@半個(gè)餅子，前面吃的六個(gè)都浪費(fèi)了。如早知道吃這半個(gè)餅子就會(huì)飽我先吃這半個(gè)就好了。 【由于量變只有在一定的范圍和

9、限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以做事情一定要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度原則，過猶不及，事情做過了頭，就象做得不夠一樣，都達(dá)不到預(yù)期的目的。在這里“愚人吃鹽”犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，不懂得人食用鹽是要適量的，一定數(shù)量的鹽會(huì)使食物味道有滋有味，但過了量，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛挚嘤譂恕?任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開始，沒有一定程度的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。因此我們必須重視量的積累?！氨咳顺燥灐辈欢弥挥辛孔冞_(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，他吃餅吃飽了，不僅是最后那半個(gè)餅的作用，而是吃的全部餅的作用?！?二、“谷堆論證”和“禿頂論證” 在公元前5世紀(jì)-公元前4世紀(jì)，古

10、希臘詭辯論者歐布里德等人提出了如下哲學(xué)論題：“谷堆論證”和“禿頂論證”?！肮榷颜撟C”的具體內(nèi)容是：一顆谷粒不能形成谷堆，再加上一顆也不能形成谷堆，如果每次都加一顆谷粒，而每增加的一顆又都不能形成谷堆，那么怎么形成谷堆呢？“禿頂論證”認(rèn)為，掉一根頭發(fā)不能成為一個(gè)禿頂，再掉一根也不能成為禿頂，那么如果每次掉一根，而掉的每根又不能形成一個(gè)禿頂，那么何以形成禿頂呢？ 【量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。世界上任何事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。當(dāng)量的積累達(dá)到一定的程度，必然會(huì)引起質(zhì)變。一粒谷子不會(huì)形成谷堆，但谷粒積累到一定程度必然形成谷堆。掉一根頭發(fā)不會(huì)變成禿頂，然而頭發(fā)掉到一程

11、度甚至形成光頭?！?三、一根魚桿和一簍魚 從前，有兩個(gè)饑餓的人得到了一位長(zhǎng)者的恩賜：一根魚桿和一簍鮮活碩大的魚。其中，一個(gè)人要了一簍魚，另一個(gè)要了一根魚桿，于是，他們分道揚(yáng)鑣了。 得到魚的人原地用干柴搭起篝火煮起了魚，他狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的肉香，轉(zhuǎn)瞬間，連魚帶湯就被他吃了個(gè)精光，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。另一個(gè)人則提著魚桿繼續(xù)忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當(dāng)他已經(jīng)看到不遠(yuǎn)處那蔚藍(lán)色的海洋時(shí)，他渾身的最后一點(diǎn)力氣也使完了，他也只能眼巴巴地帶著無(wú)盡的遺憾撒手人間。 又有兩個(gè)饑餓的人，他們同樣得到了長(zhǎng)者恩賜的一根魚桿和一簍魚。只是他們并沒有各奔東西，而是商定共同去找尋大海。他倆每次只

12、煮一條魚，他們經(jīng)過遙遠(yuǎn)的跋涉，來(lái)到了海邊，從此，兩人開始了捕魚為生的日子。幾年后，他們蓋起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的魚船，過上了幸福安康的生活。 【理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。一個(gè)人只顧眼前現(xiàn)實(shí)利益，得到的將是暫時(shí)的歡樂；一個(gè)人有遠(yuǎn)大理想，但也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活。只有把理想和現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才有可能成為成功之人?！?四、阿凡提的故事 有一天，阿訇肩扛一匹白布來(lái)到阿凡提的家，想刁難阿凡提讓他出一回丑。阿訇對(duì)阿凡提說：“聰明的阿凡提，我知道您有非凡的才華。我想請(qǐng)你給我染一匹布。染的顏色既不是紅色，也不是藍(lán)色；既不是綠色，也不是黃色；既不是紫色，也不是黑色；既不是橙

13、色，也不是世上一切所能見到的顏色。您能辦到嗎？ 阿凡提冷靜地思考片刻，就爽快地答應(yīng)下來(lái)。在談到什么時(shí)候取貨時(shí)，阿凡提說：“高貴的阿訇，神明的真主告訴我，請(qǐng)您在一個(gè)星期的這一天前來(lái)取貨，既不是星期一，也不是星期二，既不是星期-六；既不是禮拜日，也不是習(xí)慣的一個(gè)星期七天的任何一天。” 阿凡提以他的機(jī)智，使阿訇灰溜溜地走了，并損失了一匹白布。 【普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性。“顏色”和“星期”都是矛盾的共性，它存在于矛盾的個(gè)性中。即存在于具體的紅、藍(lán)、綠、黃、紫、黑、橙等色和星期一至禮拜日的這一共性之中。】 五、自己的觀音 一名虔誠(chéng)佛教徒遇到了難事，便去寺廟里求

14、觀音。走進(jìn)廟里，才發(fā)現(xiàn)觀音的像前也有一人在拜，那個(gè)人長(zhǎng)的和觀音一模一樣，絲毫不差。 “你是觀音嗎？” “是。”那人答到。 “那你為何還拜自己？” “因?yàn)槲乙灿龅搅穗y事?！庇^音答到：“你可知道，求人不如求己?！?【在個(gè)人成長(zhǎng)過程中，要重視內(nèi)因的作用。在相同的條件下，個(gè)人主觀努力的程度不同，所取得的成績(jī)和做出的貢獻(xiàn)就會(huì)有很大的差別。所以不能一遇到難事就去求人、求觀音，而應(yīng)該象觀音那樣先求“自己的觀音”?！?六、蜘蛛絲 有個(gè)惡人，死后被打入十八層地獄，于是他開始懺悔，對(duì)自己以往的種種惡行痛悔不已，如有來(lái)世，定當(dāng)改過自新。 他的誠(chéng)心善意終于打動(dòng)了上帝，上帝往地獄中垂下一根蜘蛛絲，讓他抓住爬上來(lái)。這個(gè)人

15、大喜過望，立刻抓住往上爬。其他惡鬼見狀，也紛紛跟著他往上爬，一個(gè)接著一個(gè)，恨不得能馬上離開這地方。這個(gè)惡人起初想，我要改過向善了，讓他們同我一起新生也無(wú)妨。但抓住蜘蛛絲的惡鬼們?cè)絹?lái)越多，蜘蛛絲不斷晃晃悠悠，馬上就要斷了似的。惡人終于急了，他抬起腳，惡狠狠地向下邊踹了下去，就是這一念之惡，蜘蛛絲立刻就從他頭頂上斷開了，這一惡鬼又重新回到地獄之中。 【矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。喜與悲、難與易、福與禍等，在一定條件下都可以朝著對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)然矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、有條件的，而不是虛幻的、任意的。要想實(shí)現(xiàn)由惡轉(zhuǎn)向善，必須善于分析導(dǎo)致惡的原因，吸取教訓(xùn)，并且在實(shí)際行動(dòng)中

16、加以改正?！?七、信念 他是一個(gè)冷酷無(wú)情的人，嗜酒如命且毒癮很深。一次在酒吧里因看一個(gè)伺者不順眼而犯下殺人罪，被判終身監(jiān)禁。他有兩個(gè)兒子，年齡相差才一歲；其中一個(gè)同樣毒癮甚重，靠偷竊和勒索為生，后來(lái)也因殺人而坐牢；另外一個(gè)兒子卻既不喝酒也未嗜毒，不僅有美滿的婚姻，養(yǎng)了3個(gè)可愛的孩子，還擔(dān)任一家大企業(yè)的經(jīng)理。 在一次私下訪問中，問起造成他們現(xiàn)狀的原因，兩人的答案竟然相同：“有這樣的老子，我還能有什么辦法？” 【在個(gè)人成長(zhǎng)過程中，要學(xué)會(huì)正確地對(duì)待內(nèi)因和外因。個(gè)人的成長(zhǎng)首先要靠自己的主觀努力。在相同的條件下，個(gè)人主觀努力的程度不同，所取得的成績(jī)和做出的貢獻(xiàn)就會(huì)有很大的差別。其次，也不能忽視外因的作用

17、。在外部條件中，既有對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有利的因素，也有對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)不力的因素，對(duì)不利因素，要盡量抵制，削弱其不利影響?！?八、兇宅的秘密 某村一座剛蓋好的農(nóng)宅中不明原因地先后有多人死去，從此再也無(wú)人敢住，村子里的人認(rèn)為此地風(fēng)水不好，于是便稱之為“兇宅”。在這期間，這家住戶也曾多次燒香拜佛，乞求神靈的保佑，但終不能制止死人的發(fā)生。后來(lái)村子里住進(jìn)了扶貧工作組，工作組的同志認(rèn)為，“兇宅”發(fā)生的死亡現(xiàn)象不是偶然的，一定是有原因的。后經(jīng)過實(shí)地考察，調(diào)研后，終于真相大白，禍根就來(lái)自地基中的一種放射性石料。在把這些放射性石料清理掉后，這座農(nóng)宅再也沒有發(fā)生過不明原因的死人現(xiàn)象。 【世界觀和方法論是統(tǒng)一的，具有不同世界觀

18、的人在處理問題時(shí)的方法是截然不同的。在唯心主義世界觀的指導(dǎo)下，村子里的人對(duì)“兇宅”的認(rèn)識(shí)是風(fēng)水不好，其做法則是燒香拜佛，乞求神靈的保佑，但終不能制止死人的發(fā)生；而工作組的同志在唯物主義世界觀的指導(dǎo)下，運(yùn)用科學(xué)的方法找到了“兇宅”的秘密，終于真相大白。這個(gè)案例生動(dòng)地告訴我們，想問題、辦事情要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論，要崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的方法論，學(xué)好馬克思主義哲學(xué)將會(huì)終生受益。 】九、誰(shuí)耍誰(shuí) 星期天，媽媽帶著明明去動(dòng)物園看猴子。媽媽手里的一塊水果糖往高處一拋，扔進(jìn)猴籠 ，一只老猴子飛起一跳接住糖塊，然后剝開來(lái)吃。媽媽又拿出一切從

19、嚴(yán)粒花生，往高處一拋，老猴子又是一個(gè)飛躍。 明明問媽媽：“為什么要把糖果扔那么高，放在地上不是一樣嗎？”媽媽說：“孩子，媽媽不往高處拋，猴子會(huì)跳嗎？你看猴子跳得多好看!這叫人耍猴?！?這邊，小猴子也問猴子?jì)寢專骸皨寢?，你為什么要跳那么高去接呀？等糖果掉在地上再撿回?lái)，不也是一樣嗎？”猴子?jì)寢屨f：“孩子，如果媽媽不跳起來(lái)逗他們，他們還會(huì)繼續(xù)扔糖果嗎？這叫猴耍人?！?究竟誰(shuí)耍誰(shuí)？不同的角度自然有不同的解釋。 【這則寓言故事說明：立場(chǎng)不同是造成人們意識(shí)正確與否的一個(gè)重要主觀原因。由于人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)客觀事物的反映和評(píng)價(jià)也就不同。為此，人們要正確認(rèn)識(shí)和評(píng)論客觀事物，首先就要端正立

20、場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物?！?十、慧能和尚與“本來(lái)無(wú)一物” 據(jù)壇經(jīng)記載，禪宗五祖弘忍要選擇繼承人，特命每個(gè)弟子作一首詩(shī)，以考察對(duì)佛家教義的理解。開始時(shí)，弟子們面面相覷，誰(shuí)也不敢動(dòng)筆。只有神秀思考數(shù)日之后，寫下這樣四句： “身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃?！?詩(shī)以佛祖釋迦牟尼在菩提樹下修道成佛的傳說為據(jù)，表示要使自己象菩提樹、明鏡臺(tái)那樣潔凈，一塵不染。當(dāng)時(shí)有一個(gè)挑水打雜的和尚看了這首詩(shī)后，很不滿意，于是在旁邊又寫了四句： “菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃?！?這位和尚認(rèn)為他這個(gè)人根本就不是“物”，也無(wú)身可修，只有佛家信念。廣而言之，世界上“本無(wú)一物”

21、，什么東西也沒有，所以也無(wú)什么塵埃，亦無(wú)所謂污染。 弘忍認(rèn)為這個(gè)和尚對(duì)佛家教義心領(lǐng)神會(huì)，掌握得好，于是決定把衣缽傳給他，他就是禪宗六祖，慧能和尚。 【辯證的唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，即它存在于我們的意識(shí)之外。不論你看見沒看見，或承認(rèn)不承認(rèn)，它都鐵一般地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?；勰芎蜕蟹裾J(rèn)物質(zhì)的存在，認(rèn)為“萬(wàn)事皆空”、“四大皆空”而只有佛家信念的存在，這是典型的唯心主義?！?十一、錯(cuò)死了人？抄錯(cuò)了文？ 魏代邯鄲淳的笑林有這樣一則笑話：“東家喪妻母，住祭，托館師撰文，乃按古本誤抄祭妻父者與之。識(shí)者看出，主人大怪館師。館師曰：古本上是刊定的，如何會(huì)錯(cuò)?只怕是他家錯(cuò)死

22、了人?！?那么，究竟是“他家錯(cuò)死了人?”還是書本上刊定的祭文有錯(cuò)誤呢?顯然兩者都不錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在書本上刊定的條文款式男女有別，有的用以吊唁男的，有的用以吊唁女的!而這個(gè)代書祭文的館師不問死者是男是女，照著它秒一篇完事。在他看來(lái)，“古書上是刊定的，如何會(huì)錯(cuò)?”不是我館師抄錯(cuò)了文，而是他家“錯(cuò)死了人”! 【這則笑話的“醒人”之處，就是它給我們提出了一個(gè)如何對(duì)待書本理論和客觀實(shí)際的關(guān)系問題。辯證唯物論的真諦和基本原則，就是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，這是我們對(duì)待書本知識(shí)的正確態(tài)度。與之相對(duì)的形而上學(xué)，則割裂理論與實(shí)際的關(guān)系，要么否認(rèn)理論的指導(dǎo)作用，要么夸大理論的指導(dǎo)作用。在這則笑話里，表現(xiàn)為“唯書”

23、是從，把書本知識(shí)看作是“萬(wàn)靈仙丹”，似乎只要得到了它，就可以不費(fèi)吹友之力而包治百病，這是現(xiàn)實(shí)中的教條主義。 】十二、“哭婆”變“笑婆”的故事 禪海珍言中有這樣的故事：京都南禪寺以前住著一位綽號(hào)“哭婆”的老太太。她雨天哭，晴天也哭，成天累月神情懊喪，面容愁苦。南禪寺的和尚問她“：你怎么總是哭呢？她邊哭邊回答：我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁給了一個(gè)賣鞋的，小的嫁給了一個(gè)賣雨傘的。天晴的日子，我想到小女兒的雨傘一定賣不出去，下雨的天氣，我又想到我女兒的鞋一定沒人去買。我怎能不傷心落淚呢？”和尚勸她：“天晴時(shí)，你去想大女兒的鞋一定生意興??；下雨時(shí)，你想小女兒的傘一定賣得很多”。老太太當(dāng)即“頓悟”破涕為笑。此后

24、，她的生活內(nèi)容末變，但由于觀察生活的角度變了，便由“哭婆”變成了“笑婆”。 現(xiàn)實(shí)生活中，類似的事例可以說不勝枚舉。一些人生活的內(nèi)容差不多，可是他們的生活狀態(tài)卻大不一樣。有的樂觀，整日笑呵呵的內(nèi)心充滿歡悅和滿足；有的悲觀，整天愁凄凄的，內(nèi)心充滿抑郁與煩惱。其中一個(gè)原因，就在于他們觀察生活的解度不同。對(duì)此，英國(guó)偉大的劇作家肖伯納說，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：“太好了，還有半瓶?！彼吹降氖前肫烤疲@個(gè)人便是樂觀主義者。有人嘆道：“糟糕！只剩下一半了”。他看到的是半空，這個(gè)人便是悲觀主義者。同是半瓶酒，只是觀察它的角度不同，便有樂觀與悲觀之分，這足以說明觀察生活的角度是多么重要性。 【辯證唯物主義

25、認(rèn)為，人們面對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主觀條件的制約會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別。人們的利益不同、立足點(diǎn)不同、立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)不同。心境是一種由客觀而導(dǎo)致主觀的感受，雖說它離不開一定客觀條件，諸如工作、際遇、交流、環(huán)境及個(gè)人對(duì)物質(zhì)生活狀況等，但主觀的能動(dòng)性常常對(duì)心境起主導(dǎo)作用，并且往往能夠改變對(duì)客觀的感受?！翱奁拧币颉邦D悟”而心境變了，便變成“笑婆”。】 十三、兩只老虎 兩只老虎 , 一只在籠子里 , 一只在野地里。 在籠子里的老虎三餐無(wú)憂 ,在外面的老虎自由自在。兩只老虎經(jīng)常進(jìn)行親切的交談。 籠子里的老虎總是羨慕外面老虎的自由 , 外面的老虎卻羨慕籠子里的老虎的安逸。一日 ,

26、一只老虎對(duì)另一只老虎說 : 咱們換一換。 另一只老虎同意了。 于是 , 籠子里的老虎走進(jìn)了大自然 , 野地里的老虎走進(jìn)了籠子里。從籠子里走出來(lái)的老虎高高興興 , 在曠野里拼命地奔跑 ; 走進(jìn)籠子里的老虎也十分快樂 , 它不再用為一日三餐而發(fā)愁了。 但不久 , 兩只老虎都死了。 一只是饑餓而死 , 一只是憂郁而死。從籠子里走出的老虎獲得了自由 ,卻沒有獲得捕食的本領(lǐng) ; 走進(jìn)籠子的老虎獲得了安逸 , 卻沒有獲得在狹小空間生活的心境。 【這個(gè)故事包含了以下哲理 : 1. 要正確估量和對(duì)待自己 我們每天都在把自己作為一個(gè)客觀對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)。以怎樣的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)份自己 , 能不能正確處理自己和自己的關(guān)系

27、,是一個(gè)不能回避的問題。堅(jiān)持唯物主義的態(tài)度就要敢于面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí) , 徹底反思自己同周圍事物的關(guān)系 ,自己的行為和認(rèn)識(shí),自己的長(zhǎng)處和短處。人貴有自知之明。一個(gè)人對(duì)自身的狀況和所處的環(huán)境有了正確的認(rèn)識(shí), 就能較好地在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。故事中老虎的悲哀就在于沒有正確地估量自己的長(zhǎng)處和不足 , 只是羨慕對(duì)方生活的自由和環(huán)境的舒適 ,當(dāng)真的改變了自己的生活環(huán)境 ,從籠子里出來(lái)的老虎獲得了自由 ,走進(jìn)籠子里的老虎獲得了安逸 , 時(shí)間久了 , 它們卻無(wú)法適應(yīng) ,只能雙雙死去。因此 , 我們無(wú)論什么時(shí)候 ,都要正確估量自己和對(duì)待自己 , 否則就要步老虎的后塵。 2. 必須堅(jiān)持從實(shí)

28、際出發(fā) ,使主觀符合客觀 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題 , 在人們的活動(dòng)中表現(xiàn)為客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識(shí)的關(guān)系。正確的思想意識(shí)和行動(dòng) , 是主觀和客觀相符合 ,主觀和客觀相統(tǒng)一 ; 錯(cuò)誤的思想意識(shí)和行動(dòng) ,是主觀和客觀相背離 , 主觀和客觀相脫節(jié)?？梢?, 人們能否正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 , 從主觀因素講 , 關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā) , 能否主觀符合客觀。 故事中的老虎 , 生活在籠子里和生活在大自然都是客觀實(shí)際 ,各有自己的生活習(xí)性 , 如果違背各自的生活方式 ,突然從自然界走進(jìn)籠子和從籠子中走出來(lái) , 都違背了原來(lái)的生活習(xí)費(fèi) ,它們的這種意識(shí)活動(dòng)是錯(cuò)誤的 , 從而指導(dǎo)著錯(cuò)誤的行動(dòng) , 最后導(dǎo)致兩只

29、老虎都死去。因此 , 我們想問題、辦事情 , 必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) , 使主觀符合客觀?！?十四、青蛙的愿望 久居河邊的一只青蛙 , 對(duì)自己的走路方式極為不滿 , 四條腿用力,一蹦 一跳的?？茨切┤?,兩條腿直立行走 , 又高級(jí)又瀟灑 , 要能像人那樣走路該有多幸福啊 ! 青蛙不停地到河邊寺屆中去拜佛許愿 ,盼望有朝一日能像人一樣走路。日復(fù)一日 , 年復(fù)一年 , 青蛙的誠(chéng)意終于打動(dòng)了神靈 , 青蛙的愿望實(shí)現(xiàn)了. 青蛙驕傲地站了起來(lái) , 邁開兩條長(zhǎng)腿 ( 原先的后退 ), 大步流星走起來(lái) , 可是它莫名其妙地離河邊越來(lái)越遠(yuǎn) , 怎么也由不到河邊去了 ,也無(wú)法再捕捉到食物 ,饑渴難當(dāng)?shù)那嗤芙K于死掉了。 原來(lái),青蛙站起來(lái)走路后 ,它的眼睛卻只能望見后面 ,腿往前走 ,眼往后看 ,這樣的怪