歷史討論-新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)和保守性

1、五四文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)性和保守性1全盤否定傳統(tǒng)文化？2問題1.五四文化運(yùn)動(dòng)能否被稱為全盤否定傳統(tǒng)文化普遍觀點(diǎn)：絕對化的批判中國文化,片面地推崇西方文化.五四文化運(yùn)動(dòng)對東西方文化的看法存在著絕對肯定和否定的偏向。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根源在于新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的階級局限性和思想局限性。3問題1.五四文化運(yùn)動(dòng)能否被稱為全盤否定傳統(tǒng)文化把“五四”文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)判定為全盤反傳統(tǒng)有武斷之嫌五四新文化運(yùn)動(dòng)并沒有提出“ 打倒孔家店” 的口號等一系列事實(shí), 而且五四中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部分化出來的反主流的思想, 認(rèn)為“ 五四 并不是與傳統(tǒng)文化斷裂, 它本身就是這種 真正的國粹 的一種發(fā)展。”“ 其實(shí)在那場文白之爭中, 白話運(yùn)動(dòng)的

2、先驅(qū)者并沒絕對摒棄文言中的有益成份?！?使其獲得了民族文化的主體性, 既可以洗刷五四全盤反傳統(tǒng)之誣, 又可以抵擋五四他者化之陷.4問題1.五四文化運(yùn)動(dòng)能否被稱為全盤否定傳統(tǒng)文化古代文學(xué)藝術(shù)大部分都受到推崇, 特別是小說、白話文學(xué)等更得到前所未有的很高的評價(jià)。諸子和佛學(xué)的研究在深化, 恢復(fù)了他們應(yīng)有的地位。就以儒學(xué)來說,指出其價(jià)值觀念不適應(yīng)現(xiàn)代生活的同時(shí), 也沒有全盤否定其在歷史上的作用。陳獨(dú)秀等人嚴(yán)厲批判三綱, 但對儒家一些道德觀念仍有所肯定。綜上，把“五四”文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)判定為全盤反傳統(tǒng)有武斷之嫌。5問題2：五四文化運(yùn)動(dòng)為何要激進(jìn)？6問題2：五四文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)性的合理之處為何一定要激進(jìn)進(jìn)行文化

3、運(yùn)動(dòng)呢？在陳獨(dú)秀他們的眼里, 中國傳統(tǒng)文化與西方近代文化是不可調(diào)和的, 守舊和革新是不可調(diào)和的。文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們堅(jiān)決反對調(diào)和折中, 不做中西結(jié)合之夢, 表現(xiàn)的確很決絕, 也很極端、片面和偏激。究其原因, 因?yàn)樗麄冎? 中國迫切需要的是異質(zhì)的文化因素, 是補(bǔ)充健康的文明基因, 而不是保留本土的特色或者什么民族文化的主體性。陳獨(dú)秀說：“ 無論政治、學(xué)術(shù)、道德、文章, 西洋的法子和中國的法子, 絕對是兩樣, 斷不可調(diào)和牽就的。 若是決計(jì)革新, 一切都應(yīng)該采用西洋的新法子, 不必拿什么國粹, 什么國情的鬼話來搗亂, 因?yàn)樾屡f兩種法子, 好像水火冰炭, 斷然不能相容;要想兩樣并行, 必至弄得非牛非馬,

4、 一樣不成。” 7問題2：五四文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)性的合理之處社會(huì)環(huán)境因素：五四之所以反對調(diào)和折衷, 主要原因當(dāng)然是傳統(tǒng)勢力的強(qiáng)大。幾千年的傳統(tǒng)根深蒂固,國人難以在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上接受外來先進(jìn)文化。內(nèi)因：國人調(diào)和折中的性格魯迅說:“中國人的性情是總喜歡調(diào)和, 折中的。譬如你說, 這屋太暗, 須在這里開一個(gè)窗, 大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂, 他們就會(huì)來調(diào)和, 愿意開窗了。沒有更激烈的主張, 他們總連平和的改革也不肯行?！?胡適說：“ 我是主張全盤西化的, 但我同時(shí)指出文化自有一種惰性, 全盤西化的結(jié)果自然會(huì)有一種折衷的傾向 舊文化的惰性自然會(huì)使他成為一個(gè)折衷調(diào)和的中國本位文化?！?問題2：五四文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)性的合理之處應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，五四的確是激進(jìn)的, 而且并不諱言自身的