庖丁解牛莊子養(yǎng)生主

1、庖 丁 庖，廚師。丁，人名。解:分解、分割1 莊子名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙人，道家學(xué)派的重要代表人物，莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。 莊子的散文，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊，描繪生動，善于用寓言和比喻，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。代表作有逍遙游等。作者簡介2 自讀課文1、聽錄音,讀準(zhǔn)字音。2、結(jié)合注釋逐句翻譯課文，注意圈點(diǎn)勾畫。3第一、二段重點(diǎn)字詞:1、砉然向然：向，通“響”；然：的樣子2、合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會于：介詞，引出對象。中：合乎。會：節(jié)奏3、善哉！技蓋至此乎？善：表同意的應(yīng)答詞?！昂冒。　鄙w：通“盍”，何，怎樣4 第三、四段重點(diǎn)字詞：1、臣之所好者道也（什么句式？）道：天道，自然規(guī)律

2、。（判斷句）2、臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行遇：接觸；官知：指視覺；神欲：精神活動3、依乎天理乎：介詞，于；天理：古今異義詞。古：天然結(jié)構(gòu)；今：天然的道理。54、批大郤 ,導(dǎo)大窾,因其固然。批：擊；導(dǎo)：導(dǎo)入；因：依照 。固然：古今異義古：本來的樣子；、“技經(jīng)肯綮之未嘗”（什么句式？）技經(jīng)：脈絡(luò)相連的地方；肯綮：筋骨結(jié)合的地方“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：未嘗（碰）技經(jīng)肯綮（賓語前置）省略謂語：未嘗（碰）技經(jīng)肯綮 （省略句）66、良庖歲更刀，族庖月更刀歲、月：名詞作狀語，每年，每月。族：眾，一般的。7、而刀刃若新發(fā)于硎（什么句式？）于：從，介詞。（狀語后置）8、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有

3、余地矣。厚：厚的刀刃，形容詞作名詞。乎：助詞，用于詞尾，不譯。于，介詞，對于。79、是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎(什么句式?)代詞“是”作“以”的賓語，賓語前置；介詞結(jié)構(gòu)后置.10、雖然，每至于族，雖然：古今異義詞，古:即使這樣;今:表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞.至于:古今異義詞.古:到了;今:達(dá)到某種程度或另提一事.族:筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方811、吾見其難為，怵然為戒。視為止,行為遲.動詞,做，分解；以之為；因?yàn)?；因?yàn)椤?2、如土委地（什么句式？）委:卸落;委（于）地，省略句。13、善刀而藏之善：通“繕”，修治。拭擦。9庖丁當(dāng)過“族庖”“良庖”嗎？他是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的？ 10庖丁解牛經(jīng)歷了三個(gè)階

4、段:階段一 技術(shù)一般的階段 “始臣之解牛之時(shí),所見無非牛者。”階段二:技術(shù)高超的階段 “三年之后,未嘗見全牛也。” 階段三:進(jìn)入哲理的階段 “臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理，批大郤 ,導(dǎo)大窾,因其固然。”11課文意旨探究一、庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么相似之處?12 庖丁的“解牛之道”: 完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。 文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。相似之處：順應(yīng)自然13庖丁之所以能成為一個(gè)解牛技藝高超的廚師，你認(rèn)為他成功的經(jīng)驗(yàn)有哪些？14其一，對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求。（有理想

5、，有追求）。其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律。15世界上沒有天生的人才，人的學(xué)習(xí)與成長也需要一個(gè)過程。庖丁的成長經(jīng)歷與我們的學(xué)習(xí)有何關(guān)系呢？16不懂規(guī)律自解全牛認(rèn)識規(guī)律目無全牛運(yùn)用規(guī)律游刃有余昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處17“庖丁解牛”對我們的啟示 一切事物都有其客觀規(guī)律，只有反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，才能認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律。 18文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？19雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說的“道”所指不

6、一樣，但在后者看來，社會如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。這種消極頹廢的處世之道，不景氣當(dāng)然為今人所拋棄，其實(shí)這不是庖丁經(jīng)驗(yàn)本身所固有的，而是道家用此來宣揚(yáng)其人生哲學(xué)。提示20面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：儒家的回應(yīng)： 儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會。有關(guān)時(shí)代背景21道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照

7、自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。22儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。道家所關(guān)懷的是個(gè)人。23文言知識練習(xí)24一詞多義1、道臣之所好道也師者，所以傳道受業(yè)解惑也人道是，三國周郎赤壁道不同，不相為謀懷其璧，從徑道亡2、解庖丁為文惠君解牛其為惑也，終不解矣師者，所以傳道受業(yè)解惑也天下土崩瓦解天道，自然的規(guī)律道理，規(guī)律說，談?wù)撝鞠蚵?，道路剖開，分解肢體理解，懂得解釋，解答分裂，渙散253、族族庖月更刀，折也每至于族，吾見其難為士大夫之族4、之手之所觸始臣之解牛之時(shí)善刀而藏之眾，一般的筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方類結(jié)構(gòu)助詞，的取消句子獨(dú)立性

8、，不譯代詞，指刀 26(“向”通“響”)(“善”通 “繕”，拭擦)（蓋，通“盍”，何，怎樣）(歲：名詞作狀語，每年）（形容詞作名詞，厚的刀刃） 指出下列加橫線的字的用法。1、砉然向然2、善刀而藏之3、技蓋至此乎 4、良庖歲更刀5、以無厚入有間 27指出下列句子運(yùn)用的文言句式。臣之所好者道也。刀刃若新發(fā)于硎。如土委地。（判斷句）（狀語后置）（省略句,省略介詞“于”）28一、下列句子中成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?、他做事情只考慮自己，毫無集體觀念，真是目無全牛。2、小王下棋總是輸多贏少，因?yàn)樗繜o全牛，沒有能做到“走一步看三招”。3、張師傅很有修車經(jīng)驗(yàn)，對各種型號汽車的性能、結(jié)構(gòu)等了如指掌，修理技術(shù)已達(dá)到目無全牛的地步。 此成語多用以形容 技藝十分純熟。29二、下列句子中成語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?、你做事老是怕這怕那的，猶豫不決，真是躊躇滿志。2、他的論文獲得一等