《擬行路難（其四）》優(yōu)質(zhì)課教案(統(tǒng)編版高二選擇性必修下)

1、Word文檔，下載后可任意編輯 擬行路難（其四）優(yōu)質(zhì)課教案(統(tǒng)編版高二選擇性必修下)擬行路難（其四）優(yōu)質(zhì)課教案(統(tǒng)編版高二選擇性必修下)學(xué)習(xí)目標(biāo)知識與技能1、理清詩歌的層次，體會(huì)思想感情的變化過程。2、理解詩歌的思想內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識懷才不遇者的不幸。3、能分析文中“比興”的用法和作用，理解詩中渲染愁緒的用意。4、學(xué)習(xí)以意逆志，知人論世的詩歌鑒賞方法，提高詩歌鑒賞的能力。過程與方法 朗讀法、問答法、討論法。情感態(tài)度與價(jià)值觀 引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識懷才不遇者的不幸，珍惜人盡其才的大好時(shí)代，提高自身在逆境的個(gè)人修養(yǎng)難點(diǎn)1、理清詩歌的層次，體會(huì)思想感情的變化過程。2、理解詩歌的思想內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識懷才不遇者

2、的不幸。3、能分析文中“比興”的用法和作用，理解詩中渲染愁緒的用意。教學(xué)過程帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。屈原九歌湘夫人（譯文：湘夫人降落在北洲之上，極目遠(yuǎn)眺啊使我惆悵。）此詩寫湘君企待湘夫人而不至，產(chǎn)生的思慕哀怨之情，詩以湘君思念湘夫人的語調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情。湘夫人為我們講述了一個(gè)苦戀的故事，抒寫了與佳人相會(huì)而不得的煩惱。下面我們來學(xué)習(xí)鮑照的擬行路難，看看他的煩惱是什么。人生之路難行，無才難行，有才亦難行！一題解擬行路難：摹擬漢樂府雜曲歌辭行路難而作的詩。行路難是樂府雜曲，本為漢代歌謠，主要是抒發(fā)世路艱難和離別悲傷的感情。晉人袁山松改變其音調(diào)，創(chuàng)制新詞，流

3、行一時(shí)。行路難原辭已不傳，鮑照這十八首擬作是今傳此曲的最早作品。有些學(xué)習(xí)漢魏樂府的作品的題前多冠一“代”或“擬”字。鮑照擬行路難共十八首，是南朝宋詩人鮑照創(chuàng)作的一組樂府詩，有五言、七言及雜言各體，主要是抒寫人生感慨及表達(dá)寒門士人的仕途坎坷，也有描寫游子和思婦之作。這十八首詩不僅表現(xiàn)了詩人對時(shí)光易逝、人生無常的悲哀，對人世不平、人生多艱的憤慨，而且在這些表面看來似乎消極悲觀的感嘆中，深藏著對人生、生活、生命、命運(yùn)的強(qiáng)烈追求和留戀，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間和空間中彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。二鮑照( 466)，南朝宋文學(xué)家。字明遠(yuǎn)。本籍東海（治所在今山東郯城）；一說上黨（今屬山西），可能是指東海鮑氏

4、的祖籍。他的青少年時(shí)代，大約是在京口（今江蘇鎮(zhèn)江）一帶度過的。宋文帝元嘉十六年(439)，鮑照20多歲時(shí),為了謀求官職，去謁見臨川王劉義慶，獻(xiàn)詩言志，獲得賞識，被任為國侍郎。劉義慶在這一年任江州刺史，他也在同年秋到江州赴職。元嘉二十一年(444),劉義慶病逝，他也隨之失職，在家閑居了一段時(shí)間。后來，又做過一個(gè)時(shí)期始興王劉的侍郎，在劉和太子劉劭一起謀殺宋文帝之前，他已離去。宋孝武帝劉駿起兵平定劉劭之亂后，他又出任過中書舍人、秣陵令等小官。孝武帝大明五年(461)，做了臨海王劉子頊的幕僚，次年,子頊任荊州刺史，他隨同前往江陵，任刑獄參軍等職。孝武帝死后，明帝劉殺前廢帝子業(yè)自立，子頊響應(yīng)了晉安王子勛

5、反對劉的斗爭。子勛戰(zhàn)敗，子頊被賜死，鮑照亦為亂兵所害。鮑照一生沉淪下僚,很不得志,但他的詩文，在生前就頗負(fù)盛名，對后來的作家更產(chǎn)生過重大影響。他的文學(xué)成就是多方面的。詩、賦、駢文都不乏名篇，而成就最高的則是詩歌，其中樂府詩在他現(xiàn)存的作品中所占的比重很大，而且多傳誦名篇。最有名的是擬行路難18首。鮑照擅長詩賦和駢文，尤善樂府，作品風(fēng)格俊逸，對唐代詩人李白等很有影響。杜甫春日憶李白詩中的“俊逸鮑參軍”，就是贊美李白的詩有鮑照的俊逸風(fēng)格。其作品留芳后世，被稱為“元嘉三大家”（顏延之、謝靈運(yùn)、鮑照）之一。他的登大雷岸與妹書和夢還鄉(xiāng)贊美了家鄉(xiāng)的山水。三創(chuàng)作背景我國魏晉南北朝時(shí)期，實(shí)行門閥制度，造成“上品

6、無寒門，下品無世族”的局面。門閥制度阻塞了寒士的進(jìn)仕之路，一些才高的寒士自然心懷不平，寒士的不平反映在文學(xué)作品中，就成為這個(gè)時(shí)期文學(xué)的一個(gè)特色。兩晉南北朝，實(shí)行的是士族門閥制度，但是鮑照出身寒微，這兩者之間的沖突只是鮑照悲劇形成的前提，因?yàn)槌錾砗⒌淖笏家苍迷姼枋銓憣﹂T閥制度的不滿，但他終于“高步追許由”，走向了歸隱。形成鮑照悲劇的決定性因素是他個(gè)人的抱負(fù)和志向，鮑照是一個(gè)性格和人生欲望都非常強(qiáng)烈的人，毫不掩飾自己對富貴榮華、及時(shí)享樂、建功立業(yè)等種種目標(biāo)的追求，并且認(rèn)為以自己的才華理應(yīng)得到這一切。老莊哲學(xué)中一切消極遁世，委順求全的東西，都與他的思想格格不入。他不顧一切地要以自己的才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人

7、的價(jià)值，而當(dāng)他的努力受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓制、世俗偏見的阻礙時(shí)，心靈中就激起沖騰不息的波瀾，表現(xiàn)出憤世疾俗的深沉憂憤。這種憂憤的情感發(fā)于作品之中，形成他詩歌獨(dú)特風(fēng)格。門閥制度像大山一樣壓在鮑照身上，促使他把無比巨大的憤懣不平之氣化作擬行路難這樣的詩篇。四課文賞析擬行路難（四）瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言。瀉水：下瀉的水流。置：放置在。安能：哪里能夠。行嘆：行路時(shí)嘆息。酌：用勺子舀取。說文酌，盛酒行觴也。斟，往杯盞里倒酒。以：用以。自寬：自我寬慰。斷絕：中斷杜絕。猶拒絕。形容極其悲傷。歌：（再）歌唱。路難：行路難的簡

8、稱。木石：木頭和石頭。比喻無知覺無感情之物。豈無感：豈能無有感情或感覺。吞聲：不出聲；不說話。吞下哭泣不敢出聲。無聲地悲泣。躑躅（zh zh）：用腳踏地，徘徊不前。躑，蹬踢。躅，足跡。踐踏。就像往平地上倒水，水會(huì)向不同方向流散一樣，人生貴賤窮達(dá)是不一致的。人生也是有宿命的，怎么能在行走，坐著而嘆息又哀愁呢？喝點(diǎn)酒來寬慰自己，歌唱行路難，歌聲因舉杯飲酒而中斷。人心又不是木頭，石頭，怎么會(huì)沒有感情？聲將發(fā)又止，徘徊不前，我不敢再說什么了。1詩歌開頭兩句運(yùn)用什么修辭手法？寫出了怎樣的哲理？運(yùn)用了比喻的修辭手法，以“水”喻人，那流向“東西南北”不同方位的“水”，恰好比喻了社會(huì)生活中高低貴賤不同處境的人

9、?！八钡牧飨?，是地勢造成的；人的處境，是門第決定的。這個(gè)比喻是說，像水是依照高下不同的地勢流向各方一樣，人的遭際是被家庭門第的高低貴賤決定的。這起首兩句，通過瀉水的尋?，F(xiàn)象的描寫，形象地揭示出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)里門閥制度的不合理性。這是古代的血統(tǒng)論。運(yùn)用的是以“水”喻人的比興手法，那流向“東西南北”不同方位的“水”，恰好比喻了社會(huì)生活中高低貴賤不同處境的人?！八钡牧飨颍堑貏菰斐傻?；人的處境，是門第決定的。因此說，這起首兩句，通過瀉水的尋?，F(xiàn)象的描寫，形象地揭示出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)里門閥制度的不合理性。詩人借水“瀉”和“流”的動(dòng)態(tài)描繪，造成了一種令人驚疑的氣勢。正如沈德潛所說：“起手萬端下，如黃河落天走東

10、海也?！边@正曲折地表達(dá)了詩人由于激憤不平而一瀉無余的心情。2.第三句中的“命”是指什么？結(jié)合全詩看，對此有怎樣的看法？“命”指門第決定人生，有什么樣的門第就有什么樣的遭遇。認(rèn)為非常不公平，但沒法改變，只能發(fā)出憤怒的控訴。3.“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難”塑造了一個(gè)什么樣的形象？以非常精練的筆法，生動(dòng)形象地刻畫出一個(gè)悲愴難抑、愁腸百結(jié)、縱情悲歌、志不得伸的詩人形象。酌酒原為排遣愁緒，然而滿懷郁結(jié)的悲愁豈是區(qū)區(qū)杯酒能驅(qū)散的？“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，平添的幾分酒意反而更激起了愁海的狂瀾，詩人趁著酒意擊節(jié)高歌，唱起了悲愴的行路難，將一腔悲憤傾瀉出來。長歌當(dāng)哭，這是何等悲烈景況。讀者從這舉杯

11、驅(qū)愁卻大放悲聲的情節(jié)中，亦可想見其悲其愁的沉郁了。4“安能行嘆復(fù)坐愁”和“心非木石豈無感”兩個(gè)反問句，在表現(xiàn)詩人情感變化過程中起了什么作用？“安能行嘆復(fù)坐愁”這個(gè)反問句，從字面上看，是說人生苦樂自有命，怎么能行時(shí)嘆息坐時(shí)愁呢？應(yīng)該學(xué)會(huì)自我寬慰。實(shí)際上，語言中蘊(yùn)含著不平之氣。這個(gè)反問句，詩人含著不平，提出不言愁，感情基本上還比較平穩(wěn)?！靶姆悄臼M無感”一句，是詩人思想感情的大轉(zhuǎn)折。上文中，以“人生亦有命”來寬慰，以不言愁來消愁，感情還能克制。到借酒澆愁，其結(jié)果是愁更愁，情感之流開始奔涌。到“心非木石豈無感”，感情沸騰，在這句達(dá)到了高潮。5.“心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言”寫出了什么感情？“心非

12、木石豈無感”是對前面幾句的總結(jié)，詩人對那驅(qū)不散的愁苦，實(shí)系于對世事的感慨，心并非無知無覺的木石，理的勸喻，酒的麻醉，都不能使心如槁木，用反問的句式，沖決了自我克制的堤防，使全詩的情感達(dá)到了高潮。表達(dá)了詩人的抗?fàn)??！巴搪曑U躅不敢言”表達(dá)的是心中的無奈，“豈無敢”越是激昂，“不敢言”的痛苦就越是深沉。兩句構(gòu)成了一種鮮明的對照，將詩人忍辱負(fù)重、矛盾痛苦的精神狀況表現(xiàn)得淋漓盡致。1.這首詩的感情基調(diào)是什么？悲憤、愁苦。本詩即是詩人的不平之鳴，抒發(fā)了詩人懷才不遇的憤懣之情。2全詩突出了一個(gè)什么字？試結(jié)合詩的內(nèi)容加以分析。全詩突出一個(gè)“愁”字。 這首詩的開頭以常見的自然現(xiàn)象作為起興，用平地上的水向四面八方

13、流，比喻人生因門第不同，命運(yùn)也不同。這兩句中，隱含詩人的不平之氣。但是這種現(xiàn)象，像大自然一樣，很難改變。詩的第三、四句，詩人以“命”來自我安慰，聲稱不要“行嘆復(fù)坐愁”。不過實(shí)際上愁是消除不了的。詩的第五、六句，詩人就借酒澆愁，用唱歌斷絕憂愁。然而，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。于是，詩的第七句：“心非木石豈無感？”用反問句式，直說“人心有感”，發(fā)出了抗?fàn)?。詩的前四句不言愁，第五、六句借酒澆愁、用歌斷愁，第七句是一個(gè)大轉(zhuǎn)折，把全詩的感情推向高潮。緊接著第八句，又是一個(gè)急轉(zhuǎn)，“不敢言”。第七句那么慷慨激昂，第八句卻如此無可奈何，在對比中表現(xiàn)出詩人精神上極度的矛盾、痛苦和忍辱負(fù)重。 全詩突出一

14、個(gè)“愁”字，所嘆者愁，酌酒為消愁，悲歌為斷愁，不敢言者更添愁。3詩人的人生之路難嗎？鐘嶸詩品說鮑照“才秀人微，取湮當(dāng)代”。如何理解這句話呢？難，處處充滿艱辛。從社會(huì)背景來看，門閥制度阻塞了寒士的進(jìn)仕之路，“上品無寒門，下品無世族”，一些才高的寒士自然心懷不平，寒士的不平反映在文學(xué)作品中，就成為這個(gè)時(shí)期文學(xué)的一個(gè)特色。從出身來看，鮑照出身寒微，自稱“家世貧賤”，仕途幾經(jīng)坎坷，最終死于亂軍?！安判闳宋?，取湮當(dāng)代”的鮑照一生沉淪下僚，很不得志，但他的文學(xué)作品的價(jià)值，卻越來越受后人重視，有人甚至認(rèn)為他是劉宋時(shí)代成就最高的。這組詩主要表現(xiàn)其建功立業(yè)的愿望，抒發(fā)寒門志士備遭壓抑的痛苦，傳達(dá)出寒士們慷慨不平

15、的呼聲，充滿了對門閥社會(huì)的不滿情緒和抗?fàn)幘瘛?.從思想內(nèi)容和語言風(fēng)格方面，說說此詩對李白的行路難（其一）有哪些影響？從思想內(nèi)容看，都是寫懷才遇的悲憤不平的感情。從語言風(fēng)格看，都得力于漢樂府的影響。語言質(zhì)樸，用近乎口語的文字表現(xiàn)深邃的詩意。1.擬行路難（其四）中運(yùn)用反問語氣表現(xiàn)鮑照忍辱負(fù)重、矛盾痛苦精神的兩句詩是： ？ 。心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。2.擬行路難（其四）用比興的手法對當(dāng)時(shí)門第決定人生這一古代的血統(tǒng)論發(fā)出憤怒的控訴的兩句詩是： ， 。瀉水置平地，各自東西南北流。3.擬行路難中“ ， ”是的自我安慰，認(rèn)命，不再憂愁。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？4.在擬行路難中，舉杯驅(qū)愁卻大放悲

16、聲的詩句是： ， 。酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。1下列詞語中加點(diǎn)字的讀音正確的一項(xiàng)是()A酌酒(zhu) 歧路(q) 冰塞川(si)B鮑照(Bo) 躑躅(zhzh) 應(yīng)屆(yn)C珍饈(xi) 迂訥(n) 膝蓋(x)D投箸(zh) 盡管(jn) 比擬(n)DA歧q，塞s；B.應(yīng)yn；C.饈xi。2下列字形書寫錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A傾瀉勁健寄寓 B斟酌悲憤徘徊C自寬精練華麗 D慷概歌謠風(fēng)骨D概慨。3下列對詩句的理解不正確的一項(xiàng)是()A擬行路難(其四)是鮑照的寄寓悲憤之作。B詩人用瀉水流淌這一現(xiàn)象作為比興，引出對社會(huì)人生的無限感慨。C通過“酌酒”“吞聲”“躑躅”“不敢”等詞，足見所憂的是些情感瑣事。D

17、“心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。”這是本詩的名句，寫出了底層人士及千千萬萬不得志者的內(nèi)心痛苦。C“情感瑣事”錯(cuò)。4對擬行路難(其四)解說不正確的是()A鮑照，字明遠(yuǎn)，東海人，有作品集鮑參軍集十卷傳世。B擬行路難(其四)是古樂府詩，鮑照對七言詩的發(fā)展起了很重要的作用。C“瀉水置平地，各自東西南北流?！边@是個(gè)有名的比喻，水的流向各不相同，帶有偶然性，但四面流散卻是必然的。D鮑照的擬行路難(其四)，屬五言體樂府詩。D“五言體”錯(cuò)，應(yīng)是雜言。（五言、七言）5.下面對這首詩思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.本詩開頭兩句中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了借代手法，用流向東西南北不同方位的“水”，代指社會(huì)生活中有

18、著不同地位的人。B.本詩三、四兩句以宿命論觀點(diǎn)來解釋社會(huì)與人生的錯(cuò)位現(xiàn)象，并表明據(jù)此從“行嘆復(fù)坐愁”的苦悶中求解脫的渴望。C.詩的結(jié)尾寫人心非草木，不可能沒有感情，心中的憤懣似乎到了隨時(shí)都會(huì)爆炸的程度，但到了嘴邊卻突然被克制住了。D.從普通自然現(xiàn)象頓悟出了與之相類似的某種人生哲理，全詩托物寓意，突顯出含蓄不露、蘊(yùn)籍深厚的藝術(shù)效果。A A.不是“借代”，是“比喻”；6.清代沈德潛評價(jià)此詩說：“妙在不曾說破?！边@首詩表達(dá)了哪些思想情感？請結(jié)合詩句加以分析。（6分）對不公平門閥制度的不滿。壯志難酬的憤懣不平。世路艱難忍氣吞聲的無奈與悲哀。(每點(diǎn)2分，概括1分，分析1分；意思對即可；若有其他答案，言之

19、成理亦可酌情給分。)7前面說“人生亦有命”，似乎他已心平氣和地接受了“人生亦有命”的現(xiàn)實(shí)，事實(shí)是否如此？從哪里可以看出來？事實(shí)不是如此。地，豈是平的？瀉水于地，難道不是依照各自高低不同的地勢而流向各方嗎？一個(gè)人的遭際如何，猶如瀉水置地，不是也由出身的貴賤、家庭社會(huì)地位的高低決定的嗎？乍讀之下，似乎詩人心平氣和地接受了“人生亦有命”的現(xiàn)實(shí)，其實(shí)，他是用反嘲的筆法來抨擊不合理的門閥制度。從第二個(gè)反問句“心非木石豈無感”可以看出的真正意思：哪里是什么人生有命，人的出身貴賤、地位高低，完全是由不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的。8“瀉水”四句言不當(dāng)愁，接著寫借酒澆愁。結(jié)合前幾句和身世經(jīng)歷，采用“知人論世”的方法談

20、談是什么樣的愁？“瀉水”四句言不當(dāng)愁，接下去寫借酒消愁，但滿懷的悲愁豈是區(qū)區(qū)幾杯酒能驅(qū)散的？“吞聲躑躅不敢言”，是說將已經(jīng)爆發(fā)出來的巨大的悲慨吞咽下去?！安桓已浴比痔N(yùn)藏著無窮的含義，表明詩人所悲、所感、所激憤不平的并非一般小事，而是有著重要的社會(huì)政治內(nèi)容；愈是不敢言說，愈見出感憤的深切。閱讀下面的文字，完成12題。擬行路難(其三)鮑照璇閨玉墀上椒閣，文窗繡戶垂綺幕。中有一人字金蘭，被服纖羅采芳藿。春燕差池風(fēng)散梅，開幃對景弄禽爵。含歌攬?zhí)楹惚С?，人生幾時(shí)得為樂？寧作野中之雙鳧，不愿云間之別鶴。1試概括這首詩的主旨。這首閨怨詩描寫了一個(gè)被豪門貴族剝奪了青春和愛情自由的女子寂寞苦悶的生活和幽怨的心

21、境。2本詩最大的特點(diǎn)是反襯手法的巧妙運(yùn)用，試結(jié)合全詩分析。詩人極言女子衣著的華美和居處的富麗堂皇：璇閨、玉墀、椒閣、文窗、繡戶、綺幕。無以復(fù)加，就越反襯出她凄清孤苦之深，越顯出“云間之別鶴”之不足戀，“野中之雙鳧”之令人羨。其三椒房里有用美玉建筑的閨房和臺階，裝飾著花紋的窗戶上垂下了綺羅做的帷幕。其中有一人叫做金蘭，金蘭身穿著的細(xì)羅衣服充滿著藿香的芬芳。春燕在風(fēng)吹落梅花的時(shí)節(jié)飛起，尾翼舒張參差不齊，掀開幃幔面對陽光，她逗弄停留在窗檻、枝椏上的鳥雀?？伤齾s含歌未發(fā)，攬?zhí)闊o言，悒悒寡歡。人生的樂趣究竟在哪里呢？寧可像水鴨成雙成對棲息在草野，也不愿如別鶴高翔在云間。擬行路難著重表現(xiàn)詩人在門閥制度壓抑

22、下懷才不遇的憤懣與不平。詩歌開首兩句由瀉水于地起興，以水流方向的不一，來喻指人生窮達(dá)的各殊。這是一個(gè)很有名的比喻，它能夠從平凡的日常生活現(xiàn)象中揭示深刻的哲理，即以水流方向各別來顯示人生遭際的殊異，耐人咀嚼，叫人感悟。次二句承接上文：既然人的貴賤窮達(dá)就好比水流的東西南北一樣，是命運(yùn)注定、不可勉強(qiáng)的，那又何必?zé)┏羁嘣?、長吁短嘆不已呢？表面上，這是叫人們放寬心胸，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，其實(shí)內(nèi)里蘊(yùn)蓄著無限的酸辛與憤慨。這關(guān)鍵就在一個(gè)“命”字上。大“命”當(dāng)頭，誰還能強(qiáng)爭強(qiáng)求？只能聽?wèi){它貴者自貴，賤者自賤。但反過來問一聲：“命”就真的那么公正合理嗎？為什么人人必須服從它呢？低頭認(rèn)“命”，原是無可奈何的事；把社會(huì)生活中一切不正常的現(xiàn)象歸之于“命”，這本身就包含著無言的控訴。再往下，詩思的發(fā)展仍然循著原來的