良渚玉璧功能小探

1、良渚玉璧功能小探齊靜07文史哲 20070801038解放后，良渚玉璧的首次發(fā)現(xiàn)是在1973年江蘇吳縣草鞋山遺址。 建國(guó)前，已經(jīng)有很多良渚玉璧出現(xiàn)于皇家或是市面上了。在198號(hào)墓葬中，璧、琮、鉞等玉器作為隨葬品大量出土。自此之后，江蘇張陵山、寺墩，上海福泉山，浙江反山等良渚大墓都出土大量玉璧。其中，1986年余杭反山良渚文化墓地的發(fā)掘，共出土玉璧125件，是出土玉璧數(shù)量最多的地點(diǎn)。隨著良渚文化遺址中大量玉璧的出土，使人們對(duì)這些玉璧的作用以及它們與良渚文化的關(guān)系越來(lái)越感興趣。我根據(jù)已經(jīng)存在的對(duì)于這一問(wèn)題的觀點(diǎn)，談一談自己的看法。最普通的觀點(diǎn)認(rèn)為玉璧是用來(lái)禮天的。由于良渚玉璧出土?xí)r多伴隨著玉琮出現(xiàn)

2、，再根據(jù)周禮大宗伯中記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地”所以，有些學(xué)者認(rèn)為，玉璧與玉琮是配合在一起用來(lái)禮天祭地的，也就是禮器或祭器。璧是圓的，琮是方的，周禮中所謂“以蒼璧禮天, 以黃琮禮地”的思想核心是天圓地方觀念。 劉敦愿的天圈地方思想的起源及其藝術(shù)表現(xiàn)形式和鄧淑萍古玉的認(rèn)識(shí)和賞析等文都論述過(guò)此觀點(diǎn)。但夏鼐先生也說(shuō)過(guò)，“儒家為了系統(tǒng)化與理論化而硬派用途的”，“這顯然是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家思想, 以不同的器形和不同的玉色以配合天地四方。”雖然，古代文化淵源流傳，我們可以從文獻(xiàn)記載中了解到史前人的一些文化生活狀況，但不可只簡(jiǎn)單地由文獻(xiàn)及一些玉璧的情況就下定義，還是要結(jié)合良渚玉璧的

3、整體出土情況。 良渚文化大多數(shù)玉器在墓中都有相對(duì)固定的位置。如冠形飾放置于頭一側(cè)，三叉形器、半圓形器放置于頭部上方，玉鉞放置于手部到肩部一側(cè)。數(shù)量較多的玉琮一般放置在腰腹部，只有反山M12號(hào)的琮王和寺墩M3所出玉琮的放置比較特別。 前者系平整的放置在頭骨上方，以示與其他玉琮不同。寺墩M3中出土玉琮33件，其中一件鐲式玉琮置于頭部上方，另外32 件方柱玉琮除置于頭部正前方的一件和腳后的四件外，都圍繞在人骨架周圍。而在良諸墓葬中，玉璧幾乎在任何位置都有，有的在頭部，有的在腳部，有的在腹背部。在規(guī)整性上，良渚玉璧顯然沒(méi)有其他玉器擺放的有秩序，這說(shuō)明良渚先人認(rèn)為玉璧這一器物并無(wú)太大的特殊性，沒(méi)有給予很

4、大的重視。而玉璧與玉琮配合使用進(jìn)行祭祀天地的觀點(diǎn)，也存在一些問(wèn)題。良渚文化出土的玉器大多制作精巧，造型奇特，雕刻細(xì)致精美，尤其是玉琮的工藝水平，紋路細(xì)致精巧，另人嘆為觀止。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備的高超的制玉的技術(shù)。但與良渚其他玉器相比，良渚玉璧不但形制簡(jiǎn)單，圓大如餅（良渚一帶村民稱玉璧為玉餅），僅中部鉆一圓孔，而且大多顯得工藝簡(jiǎn)單制作粗糙，常常是璧身各部位厚薄不均，周邊缺損，器表有各種明顯的切割摩擦的痕跡，器跡臺(tái)痕明顯，鉆孔多錯(cuò)位，并且表面多平素?zé)o紋。在反山良渚墓葬中還發(fā)現(xiàn)璧合的情況。 浙江文物考古研究所：浙江余杭反山良渚墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，文物，1988年第1期。雖然有一些制作規(guī)整，拋光精細(xì)，圓孔內(nèi)壁

5、光滑的優(yōu)質(zhì)玉璧，如江蘇寺墩M3號(hào)墓中，共出土24件玉璧，最精致的兩件，都在腹胸部。 南京博物院：1982年江蘇常州武進(jìn)寺墩遺址的發(fā)掘，考古，1988年第2期。 但其他大部分玉璧, 則成堆疊放于人骨架腿腳部位，大小不等，厚薄不勻，邊緣缺損, 拋光不精, 圓孔內(nèi)璧多留有旋紋和錯(cuò)縫茬口。材質(zhì)用的也是劣質(zhì)的圍巖，遠(yuǎn)不如矮身琮（如琮王，反山：M20：98）那樣的優(yōu)質(zhì)玉材。如果璧與琮同為祭器，那么兩者從做工到材質(zhì)都不應(yīng)該有如此大的差距。但玉璧總伴隨玉琮出土這一現(xiàn)象，確實(shí)值得我們關(guān)注。我認(rèn)為，玉璧與玉琮確實(shí)相互關(guān)聯(lián)，但不一定是用來(lái)進(jìn)行祭祀天地活動(dòng)。后面我將詳細(xì)解釋。也有學(xué)者認(rèn)為，良諸文化時(shí)期, 有些大墓出土

6、數(shù)量眾多的玉器，而有些則出土很少，甚至根本沒(méi)有。這正是貧富的分化已達(dá)到極其明顯的程度的表現(xiàn)，各類玉禮器為少數(shù)貴族所獨(dú)占是最具說(shuō)服力的證據(jù)，而不同品類的玉禮器隨葬在不同的墓葬中, 又是貴族階層代表了各自不同的身份、地位、權(quán)力以至性別的標(biāo)志。所以，這些玉璧作為“財(cái)富的象征物”。王明達(dá):良渚文化玉璧功能考述，“中國(guó)良渚文化玉璧專題學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文，1987 年12月杭州。我認(rèn)為，良渚先人是否有意識(shí)地將玉璧作為一個(gè)人財(cái)富的象征還是值得深入研究。因?yàn)?，就算出土的玉璧在不同墓葬中分布情況有明顯的差距，我們也不能就此認(rèn)為他們將這些玉璧當(dāng)作代表個(gè)人財(cái)富的象征。很可能是與他生前的活動(dòng)有關(guān)，或者只是一種超度亡靈的

7、器物，即與當(dāng)時(shí)人們對(duì)神鬼世界的一種認(rèn)識(shí)。有地位的人希望自己死后順利升天，所以將玉璧大量隨葬，而不一定將其視為自己不同于他人的財(cái)富，可能是后人看到分布不均的玉璧時(shí)想到了貧富差距。藏振先生藏振：玉琮功能芻議，考古與文物，1993年第4期。根據(jù)寺墩M3中的玉璧有火燒和碎塊的現(xiàn)象，認(rèn)為玉璧之所以被砸毀和火燒，是被當(dāng)作食品的緣故。認(rèn)為璧體稱“肉”，實(shí)即指食品中的肉類，它是古人“鬼神食玉”特殊觀念的反映。 其實(shí)，在山海經(jīng)中就有記載“以玉事神”，說(shuō)黃帝食饗“玉膏”。他們將璧看作是肉片，這些玉璧是專門供神靈食饗。最后的結(jié)論是：琮是神靈的食物，也是事神的神器；而璧則是鬼魂所吃的食物。這是有一定的道理的。而我對(duì)于

8、玉璧功能的認(rèn)識(shí)主要是在考古發(fā)現(xiàn)及已經(jīng)提出的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的，其中還有很多不完善的地方，希望可以逐步改善。良渚文化中，玉璧出土最特殊的地方，應(yīng)該屬于良渚文化早期的瑤山遺址?，幧竭z址位于莫角山聚落的東北5公里遠(yuǎn)處。這處遺址的第一次發(fā)掘是在1987年5月，以后在19961998年又連續(xù)3次進(jìn)行清理、發(fā)掘。瑤山遺址是良渚文化祭壇與墓葬復(fù)合遺址，祭壇早于墓葬。祭壇位于山頂，是由紅土臺(tái)、灰土圍溝、礫石面組成的近方形三重遺跡，一般被認(rèn)為是祭天禮地的祭壇。祭壇上的墓葬內(nèi)隨葬多為玉器。其中玉琮8件，另有鉞、鐲、璜等大量玉器，豐富、精美的隨葬品反映出死者生前的身份非同一般。但奇怪的是，重型玉禮器中的玉琮、玉鉞墓

9、葬里都有隨葬，卻唯獨(dú)沒(méi)有玉璧的發(fā)現(xiàn)。與瑤山遺址時(shí)期差不多的匯觀山遺址 浙江省文物考古研究所：浙江余杭匯觀山良渚文化祭壇與墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，文物，1997年第7期。匯觀山遺址出過(guò)早期玉器，也有可能是早期起建的。但應(yīng)該晚于瑤山遺址。，也是良渚文化祭壇與墓葬復(fù)合遺址。它位于莫角山聚落西北2公里遠(yuǎn)，是一座高約30米的自然山崗。匯觀山與瑤山相距不遠(yuǎn)，且兩處所發(fā)現(xiàn)的祭壇形制十分接近，壇頂主體平面都呈回字形三重土色，表明這種祭壇的設(shè)制與某種特定的祭祀活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，匯觀山墓葬中有玉璧出土。在這樣的比較下，不得不讓人猜想玉璧的功能是與有特定功能的祭祀地點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的。有人認(rèn)為，從瑤山祭壇有琮而無(wú)璧這一現(xiàn)象看，祭壇

10、目的在于祭地。但這仍無(wú)法解釋玉璧的材質(zhì)與做工粗糙的問(wèn)題。當(dāng)然有可能是早期的良渚先人還沒(méi)有將玉璧的功能與琮、鉞等其他玉禮器一樣看重，也認(rèn)為玉璧不具有特殊意義。但更有可能是由良渚先人的宗教信仰、巫術(shù)的發(fā)展變化帶來(lái)的。前面提到，玉璧與玉琮共同出土值得我們注意?！扮姆綀A表示天和地，中間的穿孔表示天地之間的溝通，從孔中穿過(guò)的棍子就是天地柱。在許多琮上有動(dòng)物圖像，表示巫師通過(guò)天地柱在動(dòng)物的協(xié)助下溝通天地?！?張光直，考古學(xué)專題六講，第13頁(yè)，文物出版社，1986年那么，素面無(wú)紋、制作粗糙的玉璧也是用來(lái)通天地的嗎？史前文明中，人類最早的觀念是靈魂，后來(lái)又把人與自然界混為一體，將人類的有意志性加在自然現(xiàn)象上

11、，產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念。 宋兆麟，巫覡 人與鬼神之間，第36頁(yè)，學(xué)苑出版社，2001年人們除了對(duì)神靈的崇拜外，無(wú)疑也有眾多的禁忌和對(duì)鬼魅的畏懼。史前的巫師在禮神之外，也會(huì)找出對(duì)待鬼魅的方法。而這些情況或許我們可以從玉璧中得到一些啟示。玉璧與玉琮的共同出現(xiàn)，可能正是良渚先人對(duì)待神和鬼時(shí)，所使用的不同器物。良渚文化早期的先人，可能還沒(méi)有將神鬼區(qū)分開，而統(tǒng)一將他們進(jìn)行共同的祭祀，而在當(dāng)時(shí)，玉璧也沒(méi)有被認(rèn)為是事鬼專門使用的器物。墓主人作為掌握貫通天地的權(quán)力的人，也就意味著他在人世已經(jīng)擁有祭祀權(quán),一種至高的權(quán)力。但隨著時(shí)間的發(fā)展，人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，認(rèn)為所謂的這些靈魂也會(huì)有好有壞，這就產(chǎn)生了鬼魅

12、的觀念。而如何對(duì)付鬼魅，成為人們思考的問(wèn)題。這也是為什么，除極少幾件精美玉璧(可能是生前實(shí)用過(guò)的，正式地祭器)出土外，其他的都比較粗糙。人們對(duì)于天地神的態(tài)度，和對(duì)于鬼魅的態(tài)度是有明顯不同的?？磥?lái)與生者比起來(lái)，鬼魅對(duì)于死者威力更大。到良渚文化中、后期，玉璧大量出現(xiàn)在墓葬之中，已經(jīng)與與琮的數(shù)量不相配合，也說(shuō)明到這時(shí)，良渚先人已經(jīng)認(rèn)為，死者死后的升天或是生活與鬼魅有很大的關(guān)系，在完成祭祀天地的活動(dòng)后，他們?nèi)藭?huì)制造大量的玉璧來(lái)保護(hù)墓主人免受鬼魅的騷擾。玉璧表現(xiàn)著良渚先人的宗教信仰與變化，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。而良渚玉璧的器型與功能也對(duì)中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代燦爛的玉文化和玉璧的發(fā)展有著重要的影響。進(jìn)入文明時(shí)代后，玉

13、璧的避兇、斂尸與明器的作用都與此相關(guān)。對(duì)良渚玉璧的用途的眾多猜測(cè)，正說(shuō)明了良渚先人在史前就以已經(jīng)對(duì)天地、神鬼、生死產(chǎn)生了自己的看法與信仰，大量的玉璧出土體現(xiàn)著良渚先人對(duì)自己精神世界和超驗(yàn)世界的關(guān)注，它們代表著禮儀制度在良渚已經(jīng)形成，說(shuō)明我國(guó)在史前就已經(jīng)存在了極為發(fā)達(dá)的禮文化。參考文獻(xiàn)：浙江文物考古研究所：余杭瑤山良渚文化遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，文物，1988年第1期。2、南京博物院：1982年江蘇常州武進(jìn)寺墩遺址的發(fā)掘，考古，1988年第2期。3、浙江文物考古研究所：浙江余杭反山良渚墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，文物，1988年第1期。4、浙江省文物考古研究所：浙江余杭匯觀山良渚文化祭壇與墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，文物，1997年第7期5、周南泉：論中國(guó)古代的玉璧，故宮博物院院刊，1991年1期。6、王明達(dá):良渚文化玉璧功能考述，“中國(guó)良渚文化玉璧專題學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文