草書偏旁的替代練習(xí)

1、草書偏旁的替代練習(xí)（一）下面列舉的是草書偏旁的替代凡例，共分為代左旁、代右旁、代上部、代右上部、代右下部、代中間六個(gè)部分，供學(xué)書者辯識(shí)草法之用代左旁草書偏旁的替代練習(xí)（二）代右旁代上部草書偏旁的替代練習(xí)（三）代右上部代下部代中間草書字法辨識(shí)的練習(xí)（一）二字疑似草書字法辨識(shí)（二）草書字法辨識(shí)的練習(xí)（三）三字疑似草書字法辨識(shí)的練習(xí)（四）四字疑似五字疑似草書第五階段草書的創(chuàng)作及欣賞要點(diǎn)無意于法而筆筆有法，在最為高尚、最為理想的心態(tài)下作最佳的發(fā)揮，書法藝術(shù)的情趣也由此而出。藝術(shù)有高低雅俗之分，書法藝術(shù)以格調(diào)為要，格調(diào)低下則無藥可救。書法創(chuàng)作應(yīng)該是休閑型的風(fēng)和日麗、 窗明幾凈之時(shí)，無名利纏心，無雜事纏身

2、， 自我陶醉于筆墨的飛舞之中。中國(guó)書法體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)乃至中國(guó)文化的獨(dú)特精神，中國(guó)書法已完全不能用狹隘的實(shí)用觀點(diǎn)來看待，它以質(zhì)樸而絢麗、含蘊(yùn)而變幻的富有哲理的美，反映出人的精神力量，產(chǎn)生出強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力和生命力。世界上缺少那一種美都不行，沒有陰柔就無所謂陽剛，沒有陽剛也無所謂陰柔，這就叫相輔相成。草書的創(chuàng)作臨帖是學(xué)習(xí)、 掌握書法技法的必經(jīng)之路， 其最終日的是為了將來能創(chuàng)作出表達(dá)個(gè)性和情感的書法作品。臨帖只是手段，創(chuàng)作才是目的。反過來，創(chuàng)作又可檢驗(yàn)自己臨帖功夫的深淺。所以清代大家王覺斯就終生堅(jiān)守“一日臨仿，一日應(yīng)請(qǐng)索”的學(xué)書方法，相互交替，相互促進(jìn)。故而，臨帖又不是僅僅為了入門。鞏固成績(jī)，嚴(yán)守筆

3、法，開創(chuàng)新意都離不開臨帖。然而，從臨摹到創(chuàng)作看似步之遙，實(shí)是歷程艱難，往往讓人在二者之間左右徘徊，進(jìn)退維谷，深感苦惱，是需要認(rèn)真思考的。朱履貞書學(xué)捷要曰：“學(xué)書未有不從規(guī)矩而入，亦未有不從規(guī)矩而出?！惫嗜硕艹觥Ｓ辛嗽鷮?shí)、廣泛的臨帖功夫就是“入”，進(jìn)入創(chuàng)作階段就是“出”，也即由“博”入“約”，由“熟”入“生”。這時(shí)的“生”，不是生疏，而是不落蹊徑，不隨世俗，能自出新意，自創(chuàng)風(fēng)格。相對(duì)而言，臨帖還不是最難，這是由初級(jí)的“生”入“熟”，而進(jìn)入創(chuàng)作，由“熟”入“生”則是最難的。難就難在創(chuàng)作之前主客觀兩方面都需要具備一定的條件。首先是創(chuàng)作的環(huán)境。若創(chuàng)作時(shí)，遠(yuǎn)處青山綠水，白云悠悠，眼前窗明幾凈，寂靜無

4、塵，手握佳筆，桌鋪良宣，此時(shí)濡墨揮毫，則心情舒坦，物我兩忘，使自己處于最佳的環(huán)境中。誠(chéng)如王覺斯所說：“書畫之事，須于深山松濤云影中揮灑，乃為愉快，安可得耶”王羲之書蘭亭序時(shí)，得“天朗氣清、惠風(fēng)和暢”的天時(shí)，得“崇山峻嶺，茂林修竹”、“清流激湍，映帶左右”的地利，得“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”的人和。天時(shí)、地利、人和三者俱得，更有“繭蠶紙，鼠須筆”這樣精美的 I ：具，在一切外界環(huán)境如此完美無缺中，終于創(chuàng)作出這篇“天下第一行書”。羲之他日更書，不能及此，其中難有客觀環(huán)境再難重現(xiàn)的情況。王覺斯深嘆：“安可得耶”即是良好的環(huán)境也非人人能遇到的。另有筆、墨、紙、硯等工具常被忽視。 有的人以“不擇紙筆”自夸，

5、我不知禿筆、劣紙如何能創(chuàng)作出好的作品，“工欲善其事，必先利其器”這樣的古訓(xùn)還是有道理的。趙孟（兆頁）曾說過：“書貴紙筆調(diào)和，若紙筆不稱。雖能書亦不能善也，譬之快馬行泥滓中，其能善乎”有了良好的外部條件，若無良好的心情也是難有佳作的。所以創(chuàng)作的另一一個(gè)問題是創(chuàng)作的心情。綜觀歷代傳世名作，多是信札，便箋、草稿等不經(jīng)意之作。寫這些作品時(shí)，其心情是處于絕對(duì)放松的狀態(tài)，純?nèi)巫匀?，毫不介意，筆隨腕舞，腕隨心轉(zhuǎn)，在有意無意之中達(dá)到“從心所欲”的境界。無意于法而筆筆有法，在最為高尚、最為理想的心態(tài)下作最佳的發(fā)揮，書法藝術(shù)的情趣也由此而出。書無情趣，腕下功夫再深，只是入“學(xué)”而已，不入“藝”流也。當(dāng)然，人各有性

6、、性各有別，以創(chuàng)作情緒論，大致可分為內(nèi)向型和外向型兩大類。內(nèi)向型者楷書名家多， 心態(tài)平和，神氣內(nèi)斂，不激不厲，如王羲之題衛(wèi)夫人筆陣圖后說：“夫欲書先乾研墨， 凝神靜思，預(yù)想字形、大小偃仰，平直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。”強(qiáng)調(diào)的是思維集中，考慮周詳，其書則能潤(rùn)澤。簡(jiǎn)靜、典雅、精巧。明項(xiàng)穆于書法雅言中說得更具體：“書有三要。第一要清整，清則點(diǎn)畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤(rùn)，溫則性情不驕怒，潤(rùn)則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則應(yīng)用不矜持，雅則起伏不恣肆。以斯數(shù)語慎思篤行，未必能超人上乘，定可為卓然名家矣?！贝祟悤矣诖蟓h(huán)境中人聲嘈雜、眾目睽睽之下，往往會(huì)心躁意煩，興味索然,難有佳作。外

7、向型者則草書名家居多，喜在飲酒酣醉，心情激動(dòng)，得意忘形之時(shí)作書。此時(shí)，抽毫點(diǎn)墨，縱橫揮灑，如狂風(fēng)驟雨、如漫天飛雪，筆走龍蛇，墨翻驚浪，“志在新奇無定則”，天機(jī)神發(fā)，信手拈來，狂放之態(tài)盡露筆墨之中。正如唐孟郊送草書獻(xiàn)上人歸廬山詩曰：“手中飛黑電，象外瀉玄泉，萬物隨指顧，三光為回旋。”此類書家屬激情型或發(fā)揮型，當(dāng)人越多熱氣越高時(shí)，則越能意氣風(fēng)發(fā)，洋洋自得，佳作生于激情之中。當(dāng)然，性有別，情有異。創(chuàng)作時(shí)，有人喜于室中焚香使思緒歸以寧?kù)o，有人樂于讓手中的筆在輕音樂的旋律和節(jié)奏中起伏揮舞。其次要談的是創(chuàng)作的修養(yǎng)。元盛熙明法書考云：“夫書者，心之跡也，故有諸中而形諸外，得于心而應(yīng)于手?！?“心”者，人之性

8、格、情感、氣質(zhì)，涵養(yǎng)、學(xué)識(shí)、精神之總和也。故書法中的用筆強(qiáng)弱，結(jié)體構(gòu)思、波動(dòng)頻律，傾斜角度，線條長(zhǎng)短，牽絲縈帶，墨色燥潤(rùn)、章法疏密，書寫詞句等，能反映出書寫者的思想意識(shí)、愛好追求，趣味雅俗，以及對(duì)書法藝術(shù)理解深淺和把握的能力。所以，要提高創(chuàng)作能力，必須要提高自身各方面的修養(yǎng)。有諸中才能形諸外，有修養(yǎng)才能在作品中表現(xiàn)出意境，氣韻和神采。正如姜夔所說：“作書全以鳳神超邁為主。”藝術(shù)有高低雅俗之分，書法藝術(shù)以格調(diào)為要，格調(diào)低下則無藥可救。格調(diào)難以強(qiáng)求，在于長(zhǎng)期的磨練和對(duì)書法藝術(shù)的理解；在于對(duì)歷代法書名作的欣賞、分析水平的高低；在于學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。若為求能創(chuàng)作出新異的面目，走向極端，線條狂亂、字的結(jié)體作大

9、幅度的挪動(dòng)，不講書法藝術(shù)的規(guī)律和內(nèi)涵，以“怪”來奪目、驚人，則常會(huì)失卻書法藝術(shù)的精髓。古人云：“內(nèi)不足者必外張?！狈矎垞P(yáng)至不可名狀的作品，正顯其內(nèi)涵之不足。作為書法的學(xué)習(xí)者，凡屬文化、藝術(shù)等范疇的最好都能有所涉獵， 不一定很精，但要能懂，以期提高修養(yǎng)，如音樂、中國(guó)畫、舞蹈、雕刻等藝術(shù)范疇和古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等文化范疇。當(dāng)今世界文化交流日益廣泛，視野也應(yīng)拓展至西方音樂，繪畫、心理學(xué)、攝影等。這是凡欲使自己的書法藝術(shù)達(dá)到高層次所必應(yīng)具備的。必須提高自己的文化素質(zhì)，胸襟志趣、道德品性、精神氣度等。由于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)化，就有了越來越嚴(yán)重的創(chuàng)作的功利問題，以至于點(diǎn)墨入紙即可點(diǎn)墨成金，急功近利者就出現(xiàn)了，書

10、壇有一些混亂，其實(shí)，書法只是一種閑趣，創(chuàng)作書法恰恰應(yīng)該離功利越遠(yuǎn)越好。書法藝術(shù)同其他藝術(shù)一樣，有其自身的特殊技巧和客觀規(guī)律，需要以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，刻苦專一一的努力，長(zhǎng)期竭慮專精、砥礪洗磨，才能人其堂奧。歷代名家刻苦學(xué)書的故事不勝枚舉，書雖小道，欲修成正果亦非易事，然其動(dòng)力絕非來自功利，而是對(duì)藝術(shù)的特殊愛好和執(zhí)著的追求， 在追求和磨練的過程中獲得心靈的愉悅和滿足，從中得到人格的升華，獲得生活的信心和力量。所以書法創(chuàng)作應(yīng)該是休閑型的：風(fēng)和日麗、窗明幾凈之時(shí)，無名利纏心，無雜事纏身，自我陶醉于筆 墨的飛舞之中。凡學(xué)書者必能體會(huì)到，書法創(chuàng)作時(shí)最重要的是心中無雜念，若有瑣事掛礙，必?zé)o佳作可成。以上所述，

11、創(chuàng)作的歷程實(shí)在是很艱難的。孫過庭總結(jié)性地說：“一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則凋疏，略言其由，各有其五：神恬務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣調(diào)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也，偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差，得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙，五合交臻，神融筆暢。”孫過庭認(rèn)為，當(dāng)心情閑適、情緒愉悅，工具稱手，天氣晴好，外部環(huán)境與內(nèi)心世界相諧和美，才是書法創(chuàng)作的最佳時(shí)機(jī)，也就是“五合交臻”。這樣的機(jī)會(huì)實(shí)際上是千載難逢的，若不能求全，則以“志”為要。志者就是要有創(chuàng)作的強(qiáng)烈欲望，要將內(nèi)心的

12、火花爆發(fā)出來。創(chuàng)作之法，仍有三要：一要用筆精能，精研線條質(zhì)量。筆法是基礎(chǔ)，筆法不精如無源之水，無本之木，縱能耍盡變化，也難以使作品高質(zhì)量、高品位。二要有情趣。素養(yǎng)高則立意高，立意高則品位高，能體現(xiàn)出藝術(shù)的“真”、“善”、“美”。關(guān)鍵是要有自己真情的流露、 個(gè)性的體現(xiàn)和獨(dú)特的風(fēng)神， 才能顯現(xiàn)自己人格力量的新意。三要有變化?！胺矔醋儭?。要在博的基礎(chǔ)上變出自己的特點(diǎn)，也即在字的結(jié)體、章法、鈴印等方面能變得與眾不同，有一些屬于自己的新見解。同時(shí)，這個(gè)“變”字又是長(zhǎng)期的，不是變一次就定格，而是要在修養(yǎng)等方面不斷提高的基礎(chǔ)上不斷地變化，不輕易將自己固定在一個(gè)位置上不活動(dòng)。 要以發(fā)展的眼光來看待事物。 看待自己，讓自己在藝術(shù)上處于永不滿足的境地。 人貴坦誠(chéng)， 書貴自新，坦誠(chéng)則能保有獨(dú)立不羈的人格和自由， 保有自我自新則率直天真、 無拘無束，氣脈