產(chǎn)品經(jīng)理如果你感到無聊,這里有一篇關(guān)于無聊的文章

1、編輯導(dǎo)語：在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，無聊好像成為了一個歷史名詞，微信、抖音和各種資訊類APP充斥著我們的空閑時間。但實際上，我們真的不“無聊 ” 嗎？這篇無聊簡史，我們一起來探尋 “無聊 ”的變化。在 2020年這個特殊的年份，一場流行病讓很多人都與無聊建立了新的關(guān) 系。人們被要求呆在家中，減少旅行，和親友們的相聚也變少了。即便已經(jīng)有了疫苗， “無聊生活 ”依舊將是保護公眾健康的重要盔甲。人們不喜歡無聊。但一些科學(xué)家和評論家卻表示：無聊，并非一無是處。20世紀(jì)30年代，美國紐約市立學(xué)院的心理學(xué)教授約瑟夫巴馬克(JosephBarmack),進行了一系列關(guān)于 無聊”的心理學(xué)實驗。他想了解工廠工人如何

2、處 理單調(diào)的勞動，以及如何防止隨之而來的疲勞感。他把一些大學(xué)生帶到哥倫比亞大學(xué)的應(yīng)用心理學(xué)實驗室，讓他們做一項單調(diào)重復(fù)的任務(wù)，同時測量血壓和注意力等變量。實驗前，這些學(xué)生都服下了安非他命，這是一種中樞神經(jīng)刺激劑，用來治療注意力不足引起的過動癥，以及嗜睡癥和肥胖癥等。這個實驗發(fā)現(xiàn)：在服用這類藥物后，人們即使在做極度無聊的事情時，消極的情緒和態(tài)度也有所減輕；而在另一個實驗中，金錢也會帶來類似于藥物的 效果。巴馬克教授思考的是一個人類社會中的古老問題。早在公元一世紀(jì)，古羅馬哲學(xué)家塞涅卡就捕捉到了無聊帶來的不安感： “同樣的事情要持續(xù)多久？人們肯定會打哈欠，睡覺，吃飯，還會渴、會冷、會熱。難道這都沒有

3、盡頭嗎？ ”在中世紀(jì)，無聊被稱為阿西婭(acedisj),它被神學(xué)家們認(rèn)為是一種惡習(xí) 一“ 因為無聊代表了對宗教職責(zé)的忽視。 ”西班牙馬德里康普魯坦斯大學(xué)哲學(xué)與社會系博士后約瑟法 羅斯貝拉斯科(Josefa Ros VelascO說，后來在19世紀(jì) 和 20 世紀(jì)，無聊又被認(rèn)為是工業(yè)化或資本主義的產(chǎn)物，是上層階級的疾病?！敖衲晔莻€無聊之年。 ”最近，她成立了第一個國際無聊研究協(xié)會，專門針對當(dāng)下社會的無聊情緒進行研究。如果你把視線轉(zhuǎn)向文學(xué)或哲學(xué)，你會發(fā)現(xiàn)，無聊往往被認(rèn)為是個人、道德或社會的失敗。哲學(xué)家叔本華(Schopenhauer在論存在的虛無(On the Vanity of Existen

4、ce)中寫道，無聊 就像一只猛禽，盤旋在每個無憂生命的頭 頂”。人們對無聊的評價，從羅馬帝國到中世紀(jì)，再到今天，一直在變化。現(xiàn)代很多研究都表明，長期處于無聊和一些糟糕的后果有相關(guān)性，比如抑郁癥、焦慮、賭博、輟學(xué)、以及冒險和沖動行為等。最近，美國記者卡彳惠拉 皮爾-路易斯(Kendra Pierre-Louis)在新媒體項目“元素 ”上發(fā)文稱，容易感到無聊的人們，更傾向于打破社交隔離的規(guī)則，他們更可能舉辦過社交聚會，或者不太遵守公共衛(wèi)生部門建議的社交頻次。在2003年SARS爆發(fā)期間，一項調(diào)查也發(fā)現(xiàn)：無聊，是人們遵守防疫條例 的最大障礙。那些有 “無聊傾向 ”的人，也可能會采取一些不太健康的策略

5、來應(yīng)對無聊， 比如酗酒、吸毒，或者過度依賴電子產(chǎn)品，比如游戲或社交媒體。這些論調(diào)都暗示著，無聊會把人帶向不好、陰暗甚至毀滅性的地方。然而，在越來越多人抱怨無聊的今天，人們對無聊的認(rèn)識，也變得更加復(fù)雜和多 面了。翻看今年的英語報道，我們會發(fā)現(xiàn)，很多作者和編輯都希望能在這個 “無聊之年 ”挖掘出無聊的積極面，他們試圖將無聊時刻重塑為一種釋放創(chuàng)造力和生產(chǎn)力的狀態(tài)。比如，衛(wèi)報一篇題為 為什么無聊是好事的文章，將今年描述為“無聊的繁榮時期 ” ； BBC 也在 5 月發(fā)表了一篇文章，談到 “無聊如何激發(fā)創(chuàng)造力 ” ；哈佛商業(yè)評論也發(fā)文擁護“無聊的創(chuàng)造性優(yōu)勢” 。那么，它究竟是一簇點燃創(chuàng)新精神的火花，還是

6、一種不好的精神壓力呢？最新的研究將無聊理解為一種信號，它表明你當(dāng)下所做的事情對你而言沒有意義，沒有抓住你的注意力 這是一個中性信號，無聊并不會直接導(dǎo)致好的或壞的事情發(fā)生。當(dāng)代美國哲學(xué)家安彳惠烈亞斯 埃爾皮多羅(Andreas曰pidorou)把無聊比作肉體的疼痛：它給人不好的感覺，卻是一種警示信號，讓我們可以更好地保護自己。對疼痛的反應(yīng)，則是由你自己決定的 要么繼續(xù)做讓你疼下去的事情，或者尋找不同的方法讓痛感消失。豐富的創(chuàng)意實踐可能會為你提供積極的工具，用以對抗無聊。如果你喜歡藝術(shù)、寫作或音樂，并為這些愛好騰出時間，當(dāng)你感到無聊時，它們就會為你所用。也是因為這個原因，有些人可以把無聊當(dāng)作創(chuàng)造力

7、的源泉之一。美國記者馬努什佐莫羅迪(Manoush Zomorodi)在2017年寫了一本書，講述了無聊如 何成為自己的創(chuàng)作工具，這本書的名字叫無聊與輝煌：如何利用放空解鎖最有生產(chǎn)力和創(chuàng)造力的自己。但無聊這種狀態(tài)本身，并沒有什么內(nèi)在的東西能引發(fā)創(chuàng)造力。雖然無聊可能有好處，但它并不是一種人們想要在其中徘徊、或者尋求的狀態(tài)結(jié)果。 “這是一件需要努力克服的事情，就像一種邊緣狀態(tài)。 ”加拿大約克大學(xué)臨床心理學(xué)副教授、臨床心理學(xué)家約翰伊斯特伍彳惠(John Eastwood說，如果有能力應(yīng)對無聊，它才會給我們帶來益處。一項研究發(fā)現(xiàn)，那些聲稱自己的生活因宗教信仰而更有意義的人，經(jīng)歷著更少的無聊時刻。 “我

8、們認(rèn)為這表明，賦予生活的意義感可以防止人們感到無聊。”英國?？巳卮髮W(xué)社會心理學(xué)家溫拿德蒂爾伯格(Wijnand A.P. vanTilburg )說。除了無意義感之外，注意力缺失可能也是造成無聊的原因之一。 “簡單地說，當(dāng)我們不能集中注意力或不能在我們所做的事情中找到意義時，我們就會感到無聊這兩方面中任何一個方面的不足，都會引起無聊。”美國佛羅里達(dá)大學(xué)心理學(xué)系助理教授艾琳韋斯特蓋特(Erin Westgate)說。如果能認(rèn)識到無聊對心理健康的價值，或許能幫助人們找到一些行為的意義，或許也能更寬容地對待無聊時刻?，F(xiàn)代生活中，人們有一種熟悉的感覺：總是被書籍、電影、 Netflix 、烹飪或互聯(lián)

9、網(wǎng)包圍，經(jīng)常處于 “想找事情做” 的狀態(tài)，卻沒有任何活動能堅持下去。為一個無聊的人提供一個清單，列出他們可以做的所有事情，能解決問題嗎？ “這就像告訴一個溺水的人趕緊游上岸。 ”伊斯特伍德說， “無聊的人知道有事情可做，但這不是問題所在。問題是，他們不想做那些 可以做的事情。 ”也就是說，無聊的人，總想做點什么，但卻沒有某件明確的事情想做作家列夫 托爾斯泰(Leo Tolstoy)曾用 指向欲望的欲望(the desire for desireS 來精辟描述這種感覺。20世紀(jì)30年代，哲學(xué)家伯特蘭羅素(Bertrand Russell)在征服幸福中，寫了一章關(guān)于無聊的內(nèi)容。他認(rèn)為，無聊在現(xiàn)代社

10、會并沒有變得更普遍，但是人們卻越來越害怕無聊 因為害怕，所以它越來越成為一種威脅。這一點在今天仍然適用。當(dāng)我們害怕一種不舒服的感覺時，我們更有可能從這種感覺出發(fā)，走向一種會帶來問題的行為。丹麥哲學(xué)家索倫克爾凱郭爾(S?ren Kierkegaard說無聊是萬惡之源。但伊斯特伍德認(rèn)為，克爾凱郭爾的意思是，它之所以邪惡，是因為我們無法容忍它。容易感到無聊的人往往會更經(jīng)常地胡思亂想，或者讓無聊帶來地負(fù)面情緒在他們的腦袋里瘋狂地循環(huán)。當(dāng)他們剛開始感到無聊的時候，就會琢磨自己有多無聊，有多討厭，他們無法擺脫這些想法。也就是說：害怕無聊的人，反而更容易感到無聊。完美主義者也可能會更容易感到無聊，因為他們試

11、圖找到 “最好 “或 “正確 ” 的事物，他們試圖找尋一種解決無聊的完美途徑。人們行為背后的潛在動機也會影響無聊感。伊斯特伍德把人分成兩種：一種是以快樂最大化為動機的人，一種是以痛苦最小化為動機的人。試圖將痛苦降低到最少的人，總是會構(gòu)想某件事可能會對他們造成傷害的因素，這會讓他們在身體上或心理上不舒服。而想讓快樂最大化的人，則不斷地尋找讓自己快樂的機會，卻不那么在意任何潛在的痛苦。伊斯特伍德指出，如果你在這兩種特質(zhì)上都很極端，那你可能就更容易經(jīng)歷無聊的時刻?！皩τ诳鞓纷畲蠡娜藖碚f，這個世界就是不會有足夠的快樂或刺激。 ”伊斯特伍德表示，我們?nèi)粘Ｉ罾锉仨氁龅哪切┈嵤?，比如洗衣、納稅、洗碗、

12、社交隔離等等，在這種人的生活中，會變得無比枯燥。而對于尋求將痛苦降到最低的人來說，他們則會避開許多潛在的、令人不舒服的遭遇，遲遲不做出行動或改變，進而陷入單一和缺乏變化的環(huán)境。人們對無聊有一種歸咎于個體的迷思 有一種說法是：只有無聊的人才會感到無聊。但是，個體的性格差異并不足以解釋無聊在不同人身上的反應(yīng)。在韋斯特蓋特設(shè)計的一項實驗中，有些人寧愿電擊自己，也不愿單純地坐在房間里思考。如果說無聊是行動的一種動力，那么在面對無聊時，人會選擇積極或消極的行為，也與他所處的環(huán)境有關(guān) 在那項實驗中，被試者們能夠化解無聊的唯一方式，就是電擊自己。這讓人們開始思考環(huán)境對無聊感受的影響。在韋斯特蓋特實驗室一項尚

13、未 公開發(fā)表的研究中，她和同事考察了美國不同州的人的無聊程度，對地區(qū)性無 聊進行了研究。他們發(fā)現(xiàn)，在社會生態(tài)多樣性方面程度較低的州，人們更容易感到無聊。而這些州有更高的酒精和毒品使用率，以及更高的毒品相關(guān)的死亡率?！斑€不能對此做出因果性的解釋。但這暗示著，無聊并不只是個體差異的結(jié)果。特別是在美國，我們社會的主流聲音要求你必須堅強，能夠承受不良情緒，讓你不要屈服于無聊。 ”韋斯特蓋特說，這種社會期待會讓人們意識不到，如果換一個環(huán)境，無聊將變得更容易對抗。由于現(xiàn)代社會 “效率為王” 的心態(tài)，我們習(xí)慣于把自己的時間排得滿滿的。當(dāng)我們感到無聊時，就會轉(zhuǎn)向社交媒體、電視或網(wǎng)絡(luò)等娛樂方式。在正常情況下，這

14、些都是解決無聊的成功良方，但現(xiàn)在也許不是了 我 們的時間被填得太滿了，以至于我們現(xiàn)在不去考慮哪些才是我們真正喜歡的，真正讓我們感到充實的。當(dāng)我們從狂熱的活動中抽離出來，如果擁有大段的時間去無所事事，本是一種健康的反應(yīng)。 “但現(xiàn)在人們常常把無所事事等同于無聊。對我來說，這是對無聊的根本誤解。”伊斯特伍德說。“我不認(rèn)為無聊會讓我們變得有創(chuàng)造力。我們必須獨立地培養(yǎng)和專注于創(chuàng)造性活動，不管我們是否感到無聊?！被F盧大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)教授詹姆斯丹克 特（James Danckert經(jīng)常在網(wǎng)上看到一些試圖解決無聊的建議清單，但是這些 途徑都非常個人化，因為它們?nèi)Q于你個人的興趣、個性和環(huán)境。不過，他還是給出了一些一般性的建議：冷靜下來， 盡量不要讓無聊的狀態(tài)激起不安和焦躁；心態(tài)可以成為對抗無聊的工具，在無聊時刻到來的時候，它會讓你對自己少一些評判，少一份恐慌。無聊也可以被當(dāng)作一個了解自己、重塑習(xí)慣的機會?？紤]一下你的家庭環(huán)境，給自己多一些有創(chuàng)意性的活動選項 即使在不無聊的時候，也要盡量抽出時間來完成它們。這可能會讓你對無聊有所準(zhǔn)備。當(dāng)然，在新冠期間，如