高中語文選擇性必修上 6《兼愛》（學(xué)案）

1、格物致知兼愛學(xué)案【學(xué)習(xí)引導(dǎo)】兼愛是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元的第六課。本篇課文選自墨子校注，這篇文章中，提到了“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的觀點，而“兼愛”正是主張無等級差別，不分厚薄親疏的愛。在這篇文章中我們能夠看出，墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。學(xué)習(xí)這篇文章時，我們要分析墨子是如何論述兼愛對于治理天下的重要性的，梳理他所論述的踐行兼愛之道的具體方法，鑒賞他自成一家的表達(dá)風(fēng)格?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】1.了解墨子的生平及思想主張，了解墨子的相關(guān)知識。2.積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。3.能夠理解文章的論證層次，理

2、解作者的觀點。4.體會兼愛思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。【學(xué)習(xí)重難點】體會兼愛思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對現(xiàn)代社會的意義?！緦W(xué)習(xí)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)過程】一、文化常識1.了解墨子墨子，名 ， 末期 初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家， 學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。2.人物軼事快馬寓人墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說：“先生，我真的沒有什么比別人強的地方嗎

3、？”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個呢？”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬?！蹦幼穯枺骸澳銥槭裁匆薏呖祚R？”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因為它感覺靈敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，奮發(fā)上進(jìn)，現(xiàn)已水到渠成，就對耕柱子說：“我也認(rèn)為你是值得鞭策的！你應(yīng)該象快馬一樣力求上進(jìn)?。　币院蟾影l(fā)奮讀書，力求上進(jìn)，再也不用老師整日督促了。3.了解墨子思想政治思想墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。所謂兼愛，包含平等與

4、博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。軍事思想墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。4.了解墨子墨子這本書是 墨子分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分經(jīng)上經(jīng)下經(jīng)說上經(jīng)說下大取小取等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨

5、家的思想。二、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。譬（ ） 弗（ ） 惡施不孝（ ）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：圣人/以治天下/為事者也,必知/亂之所自起，焉/能治之,不知亂之所自起，則/不能治。譬之/如醫(yī)之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,則/弗能攻。治亂者何獨不然?必知/亂之所自起,焉能治之,不知亂之所自起,則/弗能治。（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生整體把握，疏通文意。三、文本研究【思考1】研讀第一段原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必

6、知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子圣人： 以： 焉： 則： 攻： 弗： 釋義： 活動二：問題探究1.概括本段內(nèi)容及作用 2.分析這一段的說理特點 【思考2】研讀第二段原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君

7、自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子察： 當(dāng)： 自愛： 虧： 利： 雖： 慈： 盜賊： 然： 室： 身： 亂物： 釋義： 活動二：問題探究1.概括這一段的內(nèi)容 2.概括這一部分的說理特點。 【思考3】研讀第三段原文：察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君

8、若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子若使： 若： 猶： 惡施： 亡： 誰竊： 有： 釋義： 活動二：問題探究1.概括一部分內(nèi)容 2.概括這一部分的論證特點。 【思考4】研讀第四段原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不

9、勸愛人者,此也。活動一：解釋詞語并翻譯句子勸： 交相： 子墨子： 釋義： 活動二：問題探究1.概括這一部分的內(nèi)容 【思考5】兼愛在語言上有什么特點？ 補充：墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字,闡明他認(rèn)為正大無失的道理。它的動人之處,全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論,認(rèn)為社會禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)?！舅伎?】你怎么看待“兼愛則治”的觀點的？ 四、藝術(shù)感悟分析本文在說理上的特點【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面

10、有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。【分析】 五、隨堂檢測1下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（ ）A焉能攻之 焉知來者之不如今也B必知疾之所自起 此亦天下之所謂亂也C若使天下兼相愛 視人之家若其家D虧臣而自利 惡得不禁惡而勸愛2下列各組句子中，加點詞的含義完全相同的一項是（ ）A故竊異室以利其室 竊以為過矣B惡施不孝 交相惡則亂C必知疾之所自起，焉能攻之 視人國若其國，誰攻D不知亂之所自起 起不相愛3對下列各組句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A譬之如醫(yī)之攻人之

11、疾者然 疾：病B故虧父而自利 虧：使受損失C盜愛其室 室：家D天下之亂物 亂物：雜亂的物品六、墨子名言1、非無安居也,我無安心也;非無足財也,我無足心也。2、君子作滿雖有陣,你里勇為本焉。3、是故君子自難你里易彼,眾人自易你里難彼。4、有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人。5、義，利也。（利是義的本質(zhì)）七、閱讀與思考儒與墨：一個常新的話題中國文化軸心時代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺察儒學(xué)缺點，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補充改造儒學(xué)，提出“兼愛”等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮

12、的學(xué)派。秦漢學(xué)界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類共同人性論，不符合宗法等級制的要求?！凹鎼邸崩硐?，在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，是無法實現(xiàn)的超越性善良愿望和理論假設(shè)。儒家“愛有差等”，適應(yīng)宗法等級制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)”漫長宗法等級制社會的主流統(tǒng)治思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論（認(rèn)識論），認(rèn)為知識由后天學(xué)習(xí)得來。尚賢下說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。”只憑血統(tǒng)高貴，治理國家，不

13、通過學(xué)習(xí)，獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂隊指揮，必然越治越亂。孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸也”。宋陸游雜興孟子辟楊墨詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然。”“伐木當(dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅?！泵献颖倌?，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。兼愛上說：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利?！蹦用髡f“愛父愛君”，從未提倡“無父無君”。孟子攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸”，“率獸食人”，罔顧事實，不講道理。孟子攻擊墨子，在長達(dá)兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無翻案平反的一絲可能。在中國封建社會的漫漫長夜之

14、中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型“以權(quán)咸為據(jù)”和“以眾取證”，的謬誤，充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。在極端惡劣的政治語言環(huán)境下，若有人為墨子說一絲公道話，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說”，猛遭圍剿撻伐。翁方綱是乾隆進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士、編修。四庫全書八處提到翁方綱。翁方綱復(fù)初齋文集卷十五說：“有生員（秀才）汪中者，則公然為墨子撰序，自言能治墨子，且敢言孟子兼愛無父為誣墨子，此則名教之罪人又無疑也?！狈绞诔f：“當(dāng)時所謂名教之罪人，重則足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見其形勢之嚴(yán)重。”在當(dāng)今不同文明互補互鑒的全新時代，辨識墨子“兼愛”學(xué)說的精義，記取孟子

15、不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。（2019年10月12日光明日報 孫中原 有刪改）九、作業(yè)結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓Α凹鎼邸钡目捶?，不少?00字。答案一、1.翟，春秋，戰(zhàn)國，墨家4.墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。 二、（一）明確字音。譬（p） 弗（f） 惡施不孝（w）三、【思考1】活動一：解釋詞語并翻譯句子封建時代對君主的尊稱。 以：把 焉：于是、才則：就 攻：治療 弗：否定判斷詞，不釋義：把治理天下作為要

16、務(wù)的君主,一定要曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的,才能治理得好,不曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動亂豈不一樣?一定要曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。活動二：1.明確 提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點，為下文引出“兼愛”的亂點做了鋪墊。2.明確 運用了對比和譬喻的手法來說理，更加生動形象，語氣更強。【思考2】活動一：解釋詞語并翻譯句子察：考察 當(dāng)：同“嘗”，嘗試 自愛：賓語前置句，“愛自”虧：使受損失 利：使受益 雖：即使 慈：慈愛 盜賊：偷竊

17、和劫奪財物的人 然：這樣 身：指代自己室：家 亂物：紛亂之事 釋義：把治理天下作為要務(wù)的君主,不可不考察動亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動亂是從哪產(chǎn)生的？（就會發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛自己不愛哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛自己不愛國君,因此損害國君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對兒子不慈愛,哥哥對弟弟不慈愛,國君對臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此損害弟弟的利益而使自

18、己受益;國君只愛自己不愛臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強盜只愛他自身不愛別人,因此搶奪別人財物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國,不愛別國,因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了?；顒佣簡栴}探究1.明確 提出中心亂點“亂起不相愛”，并分類做具體闡述。2.明確 通過問答的方式，列舉大量事例，

19、層層深入，逐一分析?！舅伎?】活動一：解釋詞語并翻譯句子若使：假如 若：像 猶：還、仍然惡施：怎么實行 亡：同“無” 誰竊：賓語前置，“竊誰” 有：同“又”釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會有不孝的人嗎?對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會去搶劫誰?因而盜賊就不會有。還會有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎

20、?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。活動二：問題探究1.明確 分析并點明“兼愛”的意義和對社會產(chǎn)生的影響。2.明確 運用假設(shè)論證和反問的修辭?！舅伎?】活動一：解釋詞語并翻譯句子勸：鼓勵 交相：互相：子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。釋義：因此以治理天下為要務(wù)的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵人們互愛!所以天下的人互相愛就會治理得好,互相嫌惡就會動亂。因此

21、墨子說,不可不勉勵人們愛別人,就是這個意思?；顒佣簡栴}探究1.明確 總結(jié)全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論【思考5】明確 努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白?！舅伎?】明確 從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。 但是墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識,卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破,在當(dāng)時歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。 四、明確 多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛。層層深入，邏輯性強，條理井然。墨子要