哲學(xué)教案-世界是永恒發(fā)展的

1、世界是永恒發(fā)展的導(dǎo)學(xué)目標(biāo) :1、通過對(duì)自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)永恒發(fā)展的分析理解，懂得發(fā)展具有普遍性；通過對(duì)事物發(fā)展過程的分析，準(zhǔn)確把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)。2、通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己歸納、比較分析等思維能力。3、通過對(duì)自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)等方面的歸納分析，增強(qiáng)自己的發(fā)展意識(shí)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到我國現(xiàn)階段發(fā)展的重要意義。復(fù)習(xí)導(dǎo)入：古時(shí)，荊人欲夜襲宋國，先派人在白天測量了雍水的水位，夜間雍水暴漲, 但荊人仍在夜間徒步過河。結(jié)果卻溺死千余人，夜襲計(jì)劃失敗。講授新課：思考：荊人夜襲， 本是個(gè)好主意， 為何失敗了呢？荊人處事方法有何問題？一、世界是永恒發(fā)展的、發(fā)展的普遍性世界是由自然界、 人類社會(huì)和思維三大

2、領(lǐng)域構(gòu)成的， 所以唯物辯證法所說的發(fā)展的普遍性就從三個(gè)層次加以說明：自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。1、自然界是發(fā)展的課堂探究：（1）從生命產(chǎn)生到人的由現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)什么 TOC o 1-5 h z 樣的過程?它說明了什么?（2）你認(rèn)為人類的體質(zhì)還會(huì)發(fā)展嗎 ?2、人類社會(huì)是發(fā)展的課堂探究：（1）回顧20世紀(jì)中國的歷史，你能否體會(huì)到中國社會(huì)的巨大發(fā)展?（2）20 世紀(jì)人類社會(huì)的巨大發(fā)展對(duì)你有什么啟示?3、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的總之，無數(shù)事實(shí)表明，無論是自然界，還是人類社會(huì)和人類的認(rèn)識(shí)，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。正是無數(shù)具體事物的有限的變

3、化和發(fā)展，才構(gòu)成了整個(gè)世界的無限發(fā)展。、發(fā)展的實(shí)質(zhì)1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)(1)發(fā)展的含義發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，即新事物代替舊事物。從這一概念中我們可以看由唯物辯證法是從事物的前 進(jìn)性和方向性由發(fā)理解發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn) 和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就要在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三個(gè) 概念的比較中突生發(fā)展這個(gè)概念的實(shí)質(zhì)。運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展這三個(gè)哲學(xué)概念既相互聯(lián)系又相互區(qū)區(qū)別運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展含義不同物質(zhì) 的存 在的 方式， 是, 般的 變化側(cè)重于運(yùn)動(dòng)中所發(fā) 生的狀態(tài)乃至性質(zhì) 的改變。這種改變既 有上升的、向前的、 進(jìn)步的，也有下降 的、向后的

4、、退步的新事物代替舊事 物，是具有前進(jìn) 的、上升性質(zhì)的 變化性質(zhì)不沒有表達(dá)或規(guī)定事物運(yùn)動(dòng)、揭示了事物運(yùn)同變化的總體性質(zhì)和總趨勢動(dòng)、變化所包含的趨向性聯(lián)系表明事物不是絕對(duì)靜止的，不是凝固不變和倡 化的。從運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之間的關(guān)系看由，運(yùn)動(dòng)、變化就具 范圍來說要比發(fā)展廣泛，而發(fā)展就其程度來說要比運(yùn)動(dòng)、變 化深刻。因此，發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但決非任何運(yùn)動(dòng)變化都是 發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化趨向才是 發(fā)展。（變化的結(jié)果是新事物代替舊事物）綜上所述，事物 發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事 物的滅亡。（3）區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律，是有強(qiáng)大

5、生命力和遠(yuǎn) 大前途的東西。如：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、現(xiàn)代企業(yè)制度、素質(zhì)教育等舊事物則是指那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡 的東西。如：應(yīng)試教育、保守觀念等概括：判斷新舊事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合客觀規(guī)律, 有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。判斷新舊事物的三種錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)，即:時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)（歷史上的某些倒退現(xiàn)象：袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟），現(xiàn)狀標(biāo)準(zhǔn)，旗號(hào)標(biāo)準(zhǔn)。需要注意的是，新事物與舊事物是相比較而存在的，并且會(huì)隨著具體的時(shí)間、條件的變化而變化。任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。事物處于產(chǎn)生、發(fā)展的階段，可能是新事物，到了滅亡階段，就成了舊事物。因此，絕不能以一成不變的眼光看待新事物與舊事物，要具體問題具

6、體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。例：有一次，東方朔跟隨漢武帝到上林苑游玩，見到一棵枝葉繁茂的大樹。漢武帝問他是什么樹，東方朔順口說是“善哉 ” 。漢武帝暗中派人削掉樹的枝干，并在樹身上做了記號(hào)。兩年后君臣又路過此樹，漢武帝故意問東方朔： “這棵樹叫什么名字?”東方朔又順口說是 “瞿所 ”。漢武帝沉下臉說：“同一棵樹過了兩年，怎么名兒就不一樣了 ?你竟敢欺騙我!東方朔沉著回答： “小馬叫 駒 ，大了才叫 馬 ；小雞叫 雛，大了才叫 雞 ；小牛叫 犢 ，大了才叫 牛 ；人生下來叫 兒 ，老了才叫 老頭 ；這棵樹也是一樣啊!世上沒有一成不變的事物。 ”漢武帝聽罷呵呵樂了。唯物辯證法認(rèn)為，世界上

7、任何事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、變化、發(fā)展的歷史。因?yàn)?，我們觀察一個(gè)事物，不但要了解它的過去，觀察它的現(xiàn)狀，還要預(yù)測它的未來。只有弄清事物的來龍去脈，才能使我們的思想符合不斷變化著的客觀實(shí)際，適應(yīng)形勢的發(fā)展，我們研究任何問題都不能割斷其發(fā)展的歷史過程。這個(gè)辯論中，東方朔列舉了大量事例，論證了事物的發(fā) 展變化。事物發(fā)展變化，使它的名稱也就有可能發(fā)生變化。 由于他把握了事物發(fā)展變化的道理進(jìn)行辯論，因而呈現(xiàn)由一 種獨(dú)特的魅力。2.發(fā)展的意義有了發(fā)展才有了繽紛秀麗的自然界，才有生生不息的人類社會(huì)，才有日新月異科技。探究：計(jì)算機(jī)的更新?lián)Q代說明了什么哲學(xué)道理？小結(jié)事物的運(yùn)動(dòng)變化分前進(jìn)的、上升的和下的、倒退的運(yùn)動(dòng) 兩類，只有那種前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)才是發(fā)展。唯物辯證法 的發(fā)展念揭示了萬事萬物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和 上升的趨向性。課后練習(xí).判斷題（先判斷，再說由判斷依據(jù)）請(qǐng)判斷一下它們哪些是新事物，哪些是舊事物？為什么？股份制（）原因:“三個(gè)代表”重要思想（）原因:霸權(quán)主義（）原因:電腦算命（）原因:神舟七號(hào)（）原因:2判斷下列哪種觀點(diǎn)能體現(xiàn)發(fā)展的觀點(diǎn) （）A、小時(shí)偷針，大時(shí)偷金B(yǎng)、青由于藍(lán)而