現(xiàn)代儒學(xué)之十力語要書評

1、十力語要書評讀十力語要 一定要先介紹一下作者熊十力。 熊十力幼時 在家隨兄讀書， 14歲從軍， 1905年考入湖北陸軍特別小學(xué)堂， 在校期間， 加入武昌 “科學(xué)補習(xí)所 ”、“日知會” 等反清革命團(tuán)體， 武昌起義后參加光復(fù)黃州活動， 后赴武昌， 被任命為湖北軍政府 參謀。 1917 年赴廣州參加宋中山領(lǐng)導(dǎo)的 “護(hù)法運動 ”。失敗后， 決意專心從事哲學(xué)研究。先后在武昌文華大學(xué)、天津南開中學(xué)、 北京大學(xué)、浙江大學(xué)任教。全國解放后，以 特別邀請人士 身 份參加首屆全國政治協(xié)商會議，后被選為全國政協(xié)、二、三、四 屆委員。因反對文革， 1968年 5月 24日絕食身亡。著有新唯 識論、原儒、體用論、明心篇

2、、佛教名相通釋 、乾坤 潛等書。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，在哲學(xué)界自成一體， “熊學(xué) ”研究者 也遍及全國和海外， 大英百科全書 稱“熊十力與馮友蘭為中國 當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物 ”。熊十力有二女一子：長女幼光，在北京 航空學(xué)院退休，次女再光，現(xiàn)在上海居住。其子，曾就讀西南聯(lián) 大，后在上海船舶研究所任職，已去世。其子有二子二女，兩女 孩名分別為 原、儒。而二子各育一女，名為 明心 、明宗 ；以喻后輩對老人的紀(jì)念。據(jù)說其曾孫女熊明心是上海復(fù)旦哲 學(xué)系碩士生，現(xiàn)免試經(jīng)推薦去德國深造。十力先生提倡 “孤往精神 ”，正是對于他的那個時代痛下針 砭。他又說： “中國學(xué)人有一至不良的習(xí)慣，對于學(xué)術(shù)，根本沒 有抉擇一己所

3、愿學(xué)的東西。 因之， 于其所學(xué)， 無有甘受世間冷落 寂寞而沛然自足不顧天不顧地而埋頭苦干的精神于中的生趣。 如 此，而欲其學(xué)術(shù)有所創(chuàng)辟， 此比孟子所謂緣木求魚及挾泰山已超 北海之類，殆尤難之又難。吾國學(xué)人，總好追逐風(fēng)氣，一時之所 尚，則群起而趨其途， 如海上逐臭之夫， 莫名所以。 曾無一剎那， 風(fēng)氣或變，而逐臭者復(fù)如故。此等逐臭之習(xí)，有兩大病。一、各 人無牢固與永久不改之業(yè)，遇事無從深入，徒養(yǎng)成浮動性。二、 大家共趨于世所矜尚之一途， 則其余千途萬途， 一切廢棄， 無人 過問。此二大病，都是中國學(xué)人死癥。逐臭者，趨時尚，茍圖媚 世，何堪恬淡。隨眾勢流轉(zhuǎn)，僥幸時名，何堪寂寞。逐臭之心， 飄如飛蓬

4、，何能專一。自無抉擇之習(xí)，唯與俗推移。無所自持， 何能恒久。故一國之學(xué)子，逐臭習(xí)深者，其國無學(xué)，其民族衰亡 征象已著也。 而中國人喜逐臭， 而不肯竭其才以實事求是， 喜逐 臭，而不肯竭其才以分途并進(jìn)， 喜逐臭， 而不肯竭其才以人棄我 取，此甚可憂 ,熊先生這番話，細(xì)細(xì)想來，亦不啻為我們這個時 代一副清醒劑。 “驚于其聲譽、震于其權(quán)威、炫于社會上千百無 知之徒之展轉(zhuǎn)傳說， 遂從而醉心焉， 此愚賤汗鄙之尤。 少年志學(xué)， 寧當(dāng)爾哉。天下唯浮慕之人，最無力量，決不肯求真知。吾不愿 汝為此也。汝好名好勝，貪高騖遠(yuǎn)，不務(wù)按部就班工夫。一日不 再晨，一生不再少，行將以浮慕而畢其浮生，可哀也哉 ”。今天 真正

5、有志于學(xué)的青年，對于這一番告誡，當(dāng)反諸己，思之再三。學(xué)術(shù)獨立與自由， 說到底， 是一個內(nèi)心的自由問題。 中國傳統(tǒng)的 辭語叫做 “自得”，義涵似長。 在解構(gòu)了外在的教條主義權(quán)力言說 方式之后， 另有多元的價值與多元的聲音， 有時竟匯成一場嘈雜 的雞尾酒會。 會中人各持酒杯、 自成圈子。 你肯不肯向隅而坐？ 十力語要 就文學(xué)領(lǐng)域而言， 充分表現(xiàn)出熊十力作為現(xiàn)代新儒 學(xué)開創(chuàng)者對中國文學(xué)總概性的理路與觀感， 他對文學(xué)理論、 文學(xué) 具體問題的闡述和評價往往是從哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。 該 所表現(xiàn)出來的文學(xué)觀念可歸納為熊十力對義理考據(jù)之學(xué)術(shù)辨析， 經(jīng)世致用文以載道的文學(xué)觀， 文之質(zhì)、 理與氣等概念的辨析

6、， 中 西詩歌和古今詩歌區(qū)別的比較等 個方面。 本文從這四方面進(jìn) 行分析，探討十力語要 既富有傳統(tǒng)色彩又具有強烈憂患意識、 緊握時代精神的文學(xué)觀念 十力語要 所表現(xiàn)的文學(xué)觀始于熊十 力對義理和考據(jù)之學(xué)的界定和辨析。 如果以義理派和考據(jù)派作為 區(qū)分學(xué)者類型的標(biāo)準(zhǔn)， 熊十力無疑屬于前者。 他最終認(rèn)同義理派 和主張義理之學(xué)， 反對考據(jù)派，皆由其界定義理和考據(jù)二者而起。就屬性層面界定而言， 熊十力認(rèn)為義理是 “貴創(chuàng)獲、 脫然超 悟，怡然自得，有諸己矣”的玄妙之學(xué)；考據(jù)是 “尚積累， 據(jù)文籍以按索名物度數(shù)， 舉例而博求其征， 亦或集證而始發(fā)其凡 的實用之學(xué)。 在學(xué)理上， 熊十力把持公允的態(tài)度， 對義理考

7、據(jù)之 學(xué)平等視之，未有偏嗜。但是，在情感上，他對有清以來以考據(jù) 之學(xué)為代表的儒生一味專事考據(jù)之業(yè)而不曉經(jīng)學(xué)大義、 不識孔孟 真經(jīng)，只求保全自身， 不事家國興亡之責(zé)的治學(xué)方式和生存態(tài)度 深為鄙棄和痛恨 .他對只專注于客觀事實探究， 每耽于追究一事一物真相， 而 無關(guān)宏旨，不能體察經(jīng)學(xué)大義進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)世致用之道的考據(jù)之學(xué) 也表現(xiàn)出懷疑和否定的態(tài)度； 緣此二者， 都使他在情感上歸依于 義十力語要進(jìn)而對文以載道的思想進(jìn)行了發(fā)揮和引申。 十 力語要對文以載道思想的討論主要是通過文章對具體問題的態(tài) 度、言辭的表達(dá)中得到落實， 他的文以載道觀念起于其幼年四書 五經(jīng)之學(xué)和后來自學(xué)的顧黃文著。 孔子云 “文所以明

8、道， 辭達(dá)足 矣?！碧岢觥拔囊悦鞯馈钡乃枷耄磺宄醮笕孱櫻孜湔J(rèn)為 “文之不 可絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政也，察民隱也，樂道人之善 也。”只有這樣，文章才能“有益于天下” 。孔孟顧黃明道載道的 目的都表明作為國家社會成員必須有負(fù)起天下興亡為己任的精 神和具有關(guān)心民生疾苦的道德良知， 作為士人進(jìn)而必須努力為生 民立命，為天地存道義，勇于擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任。 十力語要主張 “文字，發(fā)表學(xué)思之利器也。 ”基于知識分子道義良知，熊十力 在 十力語要中猛烈地批評了學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域?qū)W者學(xué)無根底， 只事海上逐臭之事，學(xué)者茍以自保不關(guān)心社會的時風(fēng)。 答牟宗 三言“鼎革以還，默察士習(xí)學(xué)風(fēng)，天下無生人之氣，吾益思與 后生有

9、志者講明斯學(xué)斯道。 ”他認(rèn)為欲重振“江河日下”的士風(fēng) 就必須“上追先圣哲之精神，冀吾族類，庶幾免于危亡” 。在他 的理念中只有 “養(yǎng)成挺然絕俗之資， 必具有囊括大宇之概， 規(guī)模 宏拓，志意深遠(yuǎn)，不貪小成，不甘凡近，然后能下深研之功，任 繼往開來之業(yè)”。為文則載天下經(jīng)世致用大道，為人則以獨立的 學(xué)術(shù)人格行于天地、 不為流俗所左右、 隱然有蔚然大氣的才可謂 真正的學(xué)者。 他一再強調(diào)學(xué)者應(yīng) “實事求是， 勿以空梳為可安” ， 并告誡他們應(yīng) “深知人生責(zé)任所在， 必置群眾之外而不與合作乃 過去之惡習(xí)，因任事勢所趨而不盡己責(zé)，尤致敗之原因” 。十力語要 討論的文道關(guān)系主要繼承了劉勰前論， 熊十力 在此基礎(chǔ)上就文 “道” 的社會功能進(jìn)行了界定， 從而明確地將儒 家仁義道