社會思想史10的思想

1、第一節(jié) 董仲舒的社會思想董仲舒(前179一前104)西漢時期思想家、今文經(jīng)學大師。出生年代中國漢代思想家，政治家。景帝時任博士，講授公羊春秋。漢武帝元光元年（前 134），董仲舒在著名的 舉賢良對策中，提出他的哲學體系的基本要點，并建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。 一、天人合一、天人感應的社會結(jié)構(gòu)論第一，天乃宇宙最高的主宰，其對天的理解大約可分為三層涵義：1、自然的天“天者，群物之祖也”“天地者，萬物之本”2、人格之天仁之美，在于天。天，仁也。仁，天心。3、神學之天天者，百神之君也。第二，董氏天論的獨特之處在于，把天納入了一個整體的結(jié)構(gòu)中，它既是“群物之祖”，“百神之君”，同時又是

2、“天數(shù)”之一端。天既是整體，又是整體中的一項。天有十端而止矣，天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢天之數(shù)也。第三，“人符天數(shù)”與“天人感應”人之（為）人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；天以終歲之數(shù)，成人之身，故小節(jié)360節(jié)，付日數(shù)也。大節(jié)十二分，付月數(shù)也。內(nèi)有五臟，付五行也。外有四肢，付四時也。世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起。世亂而民乖，志群而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起。二，董仲舒的人性論（一）性善情惡論。（1）與天

3、之有陰陽相當，人身有性有情?！吧碇行郧橐?，若天之有陰陽也。言人之質(zhì)而無其情，猶言天之陽而無其陰也?！?春秋繁露深察名號性表現(xiàn)在外為仁；情表現(xiàn)在外為貪?！叭酥\(真實情形)，有貪，有仁，仁、貪之氣，兩在于身，身之名取諸天。天兩有陰陽之施，身亦兩，有貪、仁之性?！鄙畈烀枺?）人性基本上是善的，但應區(qū)分善和善質(zhì)?！靶杂猩瀑|(zhì)，而未能善?！薄吧迫缑祝匀绾?。禾雖出米，而禾未可謂米也。”(春秋繁露實性)“或曰，性有善端，心有善質(zhì)，尚安非善?應之曰，非也。繭有絲而繭非絲也。卵有雛而卵非雛也。比類率然，有何焉?” 春秋繁露深察名號（3）只有通過教化，才能使民從善?！疤焐?，性有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以

4、善之，此天意也?！保ǘ┬匀氛f：人性之分類。董仲舒將人性作了上中下三等的劃分：“圣人之性”是指那些純善而無惡的人；“斗筲之性”是指其性中善質(zhì)之小可用斗筲稱量的小人；“中民之性”是指天性中善惡混雜，通過教化而可為善的人。同時他還指出，社會上屬于“圣人之性”和“斗筲之性”的都是極少數(shù)人，大多數(shù)人都屬于“受未能善之性于天，而退受成性之教于王”的“中民之性”?！笆ト酥?，不可以名性。斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性?！碧焐?，性有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性為任者也。（春秋繁露深察名號?！叭耸苊谔?，有善善惡惡之性，可

5、養(yǎng)而不可改，可豫而不可去，若形體之可肥（目瞿）而不可得革也”(玉杯) 強調(diào)的是由善惡不同而規(guī)定的人性品級的不變性。同時, 董仲舒的性品級說決無人皆可以為堯舜一類的說法, 這就否定了人性的可變性, 以及人的主觀自覺對人性成善的作用, 失掉了性同一說鼓勵人人向善成圣的積極精神, 這又是一個退步。三、貧者養(yǎng)生論1.以利養(yǎng)民說“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安?！?春秋繁露身之養(yǎng)重于義“孔子曰：不患貧而患不均。故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。圣人則于眾人之情，見亂之所從生，故其制人道而差上下也。使富者足以示

6、貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度，而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！贝呵锓甭抖戎?。 2.禁與民爭利“夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎!此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利于下，民安能如之哉!是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委，務此而亡已”，“富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而上不救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪!”漢書董仲舒?zhèn)鳌?、“限田論”的提出“古者稅民不過什一，其求易共；使民不過三日，其力易足。民財內(nèi)足以養(yǎng)老盡孝，外足以事上共稅，下足以畜妻