(江蘇專版)2019版高考語文二輪復習綜合提能練專題五論述類閱讀(含解析)

1、(江蘇專版)2019版高考語文二輪復習綜合提能練專題五闡述類閱讀(含解析)(江蘇專版)2019版高考語文二輪復習綜合提能練專題五闡述類閱讀(含解析)25/25(江蘇專版)2019版高考語文二輪復習綜合提能練專題五闡述類閱讀(含解析)“闡述類文本”綜合提能練(一)(時間：45分鐘滿分：54分)一、閱讀下面的作品，完成13題。(18分)中國文化怎樣走出去樓宇烈中國與其他國家進行文化交流不一定只靠孔子學院，其實交流的途徑還有好多，交流的內容也很豐富。說到“軟”實力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國的口味。流傳中國的文化，就應該以我國文化為主。每年都有交流團出國，但好多人的指導思想是要迎合別國

2、，而別國卻恰好不需要迎合。來中國交流的外國人是來看我們有什么特其他東西，可以借鑒學習。有一些外國人看不起中國人，認為中國好多東西都是模擬、抄襲，沒有自己獨創(chuàng)、獨立性的東西。也有一些外國人對我們的傳統(tǒng)文化很感興趣，但是，我們對自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化。一個研究科學史的學者就曾說過：“中醫(yī)陰陽五行的那套說法，打死我也不會認同的?！蔽覀兘o外國人講陰陽五行，有的一下子就接受了；給中國人講，部分反而聽不懂。我們還有什么地道的中國文化走出去了呢？有人說我們的國樂走出國門了，但現(xiàn)在中國的樂律其實絕大多數(shù)都變成了西洋的樂律了，我們其實沒有把真實體現(xiàn)中國文化精神的

3、東西傳到外國。經(jīng)濟全球化后，信息交流更方便快捷了，古代流行的東西可能要過幾十年、幾百年才能流傳到另一個地方，現(xiàn)在只要幾秒鐘全世界就都傳遍了。文化會不會趨同呢？現(xiàn)實生活中，確實有好多人為追求時髦，把自己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。有些學者主張文化要尋根，不能把根扔掉。我很贊同這個觀點。跟世界接軌不是除掉自己的特點，而是要讓現(xiàn)代人認識、接受我們的傳統(tǒng)文化，但是也不一定要普遍接受。我們存在好多思想誤區(qū)，比方，一旦有東西被評定為非物質文化遺產(chǎn)，就想盡辦法要把它變成全民文化。我感覺越是這種文化就越是小眾的，把小眾的文化變成大眾的，無形之中這種文化就被搞沒了。我感覺非物質文化遺產(chǎn)“不絕如縷”就可以了，把傳統(tǒng)文化

4、的種子一代一代傳承下去，而不是一下子把它變成大眾都熱熱鬧鬧搞的東西。不求浩浩蕩蕩，但求“不絕如縷”，這是我對非物質文化遺產(chǎn)的基本見解，這樣它才能保留今人要借鑒的東西。在對外文化交流方面，除了藝術之外，還有中醫(yī)。中醫(yī)在世界上的影響力是很大的，外國從事中醫(yī)事業(yè)的人比國內的要多，其中好多人是從國內出去的。中醫(yī)現(xiàn)在在世界上除了中藥沒有被完全認同外，針灸、推拿、按摩、心理治療都被普遍接受。有一個自然醫(yī)學派，其理論都出自中醫(yī)，它七條總的原則跟中醫(yī)是同樣的，比方說在條件允許的情況下，能不用藥盡量不用藥；治病要找原因，不能只找它表現(xiàn)的癥狀；醫(yī)生不應該只是開藥的，而是指導人們正確地生活的老師。有一次，我在中醫(yī)會

5、上提出，重要的不是強調中醫(yī)的“技”，而是強調它的“道”，要流傳中醫(yī)文化，而不是只偏重中醫(yī)治療。中國其實有很強的文化軟實力，但在文化流傳的時候只是從“藝”和“術”的層次出發(fā)，沒有從“道”的文化層次去全面考慮。中醫(yī)文化里面也不要只是宣傳怎樣治病，而是要讓人不患病，中醫(yī)文化的核心是養(yǎng)生文化。中國文化里的儒、佛、道、醫(yī)、武都有養(yǎng)生文化，中醫(yī)的養(yǎng)生文化應該是貫通融會這五家文化的產(chǎn)物。得了病去治好，仍是不患病好呢？自然是不患病好，所以圣人不治已病治未病。(選自中國文化的根本精神1結合第段，簡要歸納中國文化“走出去”存在哪些問題。(6分)答：解析：題干明確指出此題的答題地域為第段，考生要從中篩選出重點詞句，

6、歸納作答?！爸袊c其他國家進行文化交流不一定只靠孔子學院，其實交流的途徑還有好多，交流的內容也很豐富”，由此可以得出交流途徑單一，交流內容不豐富；“說到軟實力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國的口味”，由此可以得出我們缺少文化自信；“認為中國好多東西都是模擬、抄襲，沒有自己獨創(chuàng)、獨立性的東西”，由此可得出我們缺少獨創(chuàng)性；“我們對自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化”，由此可以得出我們對傳統(tǒng)文化理解不清等。參照答案：交流途徑單一，交流內容不豐富；缺少文化自信；缺少獨創(chuàng)性；對傳統(tǒng)文化理解不清。(答出一點給2分，兩點給4分，三點給5分，四點給6分)2簡要歸

7、納文章第段的闡述層次。(6分)答：解析：首先要給語段正確分層，然后用簡短的語句歸納層意。第段一共十句話，前三句指出問題，即經(jīng)濟全球化后，現(xiàn)實生活中，有好多人把自己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。四、五、六句給出自己的觀點，認為跟世界接軌不是除掉自己的特點，而是要讓現(xiàn)代人認識、接受我們的傳統(tǒng)文化，但是也不一定要普遍接受。后邊四句是以非物質文化遺產(chǎn)保護為例，來闡述對待傳統(tǒng)文化的基本見解。參照答案：首先指出經(jīng)濟全球化后現(xiàn)實中存在的拋棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象(問題)；然后表示自己的觀點(讓現(xiàn)代人認識、部分接受傳統(tǒng)文化)；最后以非物質文化遺產(chǎn)保護為例，闡述對待傳統(tǒng)文化的基本見解。(每點2分)3文章兩段以中醫(yī)文化流傳為例，

8、主要闡述了什么觀點？請簡要歸納。(6分)答：解析：題干要求解析文章兩段中舉例論證的作用，先要抓住兩段的重點語句，把握語段的論點。文章第段的開頭說“中國其實有很強的文化軟實力，但在文化流傳的時候只是從藝和術的層次出發(fā)，沒有從道的文化層次去全面考慮”，這是一個承上啟下的過渡句。前半句緊承上文，照應第段的“中醫(yī)在世界上的影響力是很大的”，由此可得出觀點一；后半句則說明我國在文化流傳時有偏差，只重“藝”“術”，而忽略整體的“道”，由此得出觀點二。參照答案：以中醫(yī)在世界上的影響力大，說明我國文化軟實力強；以中醫(yī)文化的流傳為例，說明我國在文化流傳時有偏差，只重“藝”“術”，不重“道”。(每點3分)二、閱讀

9、下面的作品，完成46題。(18分)憂樂圓融中國的人文精神龐樸千百年來，人們一直在試圖尋找一個簡短的觀點，來歸納擁有自己鮮明特色的中國文化。有一位學者指出，中國文化的深層特質在于“憂患意識”；另一位學者聲言，中國文化是“樂感文化”。憂樂這兩種精神，有時分別統(tǒng)領了兩個不同時代的文化風范，如西漢的雄渾與魏晉的清遠。有時又經(jīng)常分別代表著不同人士的風范情采，如杜甫的沉郁與李白的俊逸。甚至同一個人，在一個時期里會意氣風發(fā)，受“憂”的精神激勵，“猛志固常在”；到另一個時期里又超然物外，本“樂”的精神為懷，“悠閑見南山”。以上各種憂樂雜陳的狀況，不能歸結為我們的文化傳統(tǒng)不具完整的性格，相反它們恰好表示了中國文

10、化同時兼?zhèn)溥@兩種精神。這兩種精神的理想的結合，便組成了憂樂圓融的中國人文精神。在這方面說得最為深入淺出的，大概要推孔子的“奮發(fā)忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”了。第一句“奮發(fā)忘食”是憂，第二句“樂以忘憂”是樂，第三句有從忘食忘憂而達到忘我的意思，便又無憂無樂可言，世界同一而無特定情感了。孟子稱伊尹為“圣之任者”，因為他能以天下為己任；稱伯夷為“圣之清者”，因為他潔身自好；稱柳下惠為“圣之和者”，因為他“不羞污君，不辭小官”。但三人都不及孔子集三人之大成，成為“圣之時者”。所謂“時”，是進退、出處、遠近、遲速，都能因其所宜而為之，這是統(tǒng)攝憂樂而又超越憂樂的境界。在莊子談到人格種類時，我們也看到

11、了任、清、和、時的影子。在應帝王篇中，有一位壺子，能顯四種相，其一是“地文”，相當于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相當于“圣之任”；再次是“太沖莫勝”，相當于“圣之和”；最后是最高的相叫“未始出吾宗”，相當于“圣之時”。佛學有所謂四門訣無門、有門、亦有亦無門、非有非無門，與孟子的四圣、莊子的四相，完全是一個套路。這一切又都可以化約為憂和樂，歸之于憂樂的圓融。圓融既被推為儒道各自學說的最后一言和人格的最高境界，恰好成了查驗他們的學說能否貫徹到底和考驗他們的人格能否臻于至上的試金之石。所以，他們走了“仇必和而解”的光明大道，互相圓融起來建成中國文化的獨到傳統(tǒng)。圓融也成為一種優(yōu)勢，使得中國文化能

12、順利迎接外來的佛學，不盲從和自餒，相反卻以圓融去容納，并終于匯成了源遠流長的憂樂圓融的中國人文精神。這個人文精神作為文化傳統(tǒng)，鑄就了我們民族的基本性格；它在不同時代有不同的變異，體現(xiàn)為不同的時代精神。但在近代以前，變化是不大的。時至今天，它正迎接著新的挑戰(zhàn)。我們久已有了這種精神，我們應該恭順這種精神，弘揚這種精神。(選自中國知識分子的人文精神，有刪改)4請簡要解析本文的闡述思路。(6分)答：解析：閱讀文本，理解每一段的內容，然后根據(jù)內容劃分層次，最后歸納出各層意思。兩段為第一層，作者提出的憂樂這兩種精神“理想地結合，便組成了憂樂圓融的中國人文精神”是重點信息，由此可歸納出本層意思。段為第二層，

13、作者分別從儒道佛三個角度解析憂樂圓融這一中國文化的獨到傳統(tǒng)。最后三段為第三層，兩段解析圓融的作用，第段發(fā)出號召，我們“應該恭順這種精神，弘揚這種精神”。參照答案：首先，提出本文觀點：憂樂精神組成了憂樂圓融的中國人文精神；其次，從儒道佛三個角度，闡述中國文化擁有憂樂圓融的特點；最后，闡述圓融的作用，并號召人們要恭順和弘揚圓融精神。(每點2分。如將第三層分為兩層也可以)5根據(jù)第段，歸納“憂樂雜陳的狀況”表現(xiàn)在哪些方面。(6分)答：解析：解答此題，應抓住第段重點語句提煉作答。從“憂樂這兩種精神，有時分別統(tǒng)領了兩個不同時代的文化風范”中可提煉出第一個要點；從“有時又經(jīng)常分別代表著不同人士的風范情采”可

14、提煉出第二個要點；從“甚至同一個人，在一個時期里會意氣風發(fā)，受憂的精神激勵，猛志固常在；到另一個時期里又超然物外，本樂的精神為懷，悠閑見南山”中可提煉出第三個要點。參照答案：不同時代有不同的文化風范；不同人士有不同的風范情采；同一個人在不同時期有不同的人生態(tài)度。(每點2分)6為什么“我們應該恭順這種精神，弘揚這種精神”？(6分)答：解析：解答此題，需先找出第段和第段中與試題相關的語句，再結合文本內容提煉出答案。從圓融“恰好成了查驗他們的學說能否貫徹到底和考驗他們的人格能否臻于至上的試金之石”一句中可提煉出前兩個要點；從“互相圓融起來建成中國文化的獨到傳統(tǒng)”“圓融也成為一種優(yōu)勢憂樂圓融的中國人文

15、精神”“這個人文精神作為基本性格”幾句中稍加提煉，可歸納出后三個要點。參照答案：這種精神可以查驗儒道學說能否一以貫之；這種精神可以考驗儒道人格能否臻于至上；這種精神建成了中華民族獨到的文化傳統(tǒng)；這種精神能容納外來文化；這種精神鑄就了我們民族的基本性格。(每點2分。答出三點得滿分)三、閱讀下面的作品，完成79題。(18分)給青春更多飛揚的時機盛玉雷“青年之字典，無困難之字；青年之口頭，無障礙之語?！?李大釗語)中國改革開放40年，青春活力串通起無數(shù)個經(jīng)典瞬間。1977年，570多萬考生走進高考考場，標注“一個國家和時代的拐點”；1984年，一其中國小伙子在長城上的照片，登上了時代周刊的封面，“中

16、國的新相貌”高舉改革大旗；1992年，鄧小平在南方發(fā)言時特意提出，“我要握一握年青人的手”，在此之后，一大批青年從機關下海創(chuàng)業(yè)，成為中國經(jīng)濟史上的“92一代”。某種意義上，改革開放40年取得的中國奇跡，正是一個“以青春之我”“創(chuàng)立青春之國家、青春之民族”的過程。一個國家和社會的活力迸發(fā)，離不開活力蓬勃的青春之歌。這也為過去5年的生動實踐所證明。長征六號火箭研制團隊組建時，平均年齡只有27歲；一群平均年齡不到21歲的年輕技工，在世界技術大賽上大放異彩；共享單車敲開了共享經(jīng)濟的大門，創(chuàng)業(yè)團隊卻多為80后、90后但是，沒有哪一代人的青春是容易的。80年代的青年曾面對“潘曉之問”，現(xiàn)在天的青年也有著別

17、樣的成長煩惱。“葛優(yōu)癱”“喪文化”“佛系”等說法，也許只是部分群體的戲謔，但也從側面反響出一些青年的困惑：面對現(xiàn)實壓力，奮斗是否仍是改變命運的不二法寶？面對上升壓力，拼搏是否還能實現(xiàn)自己的華麗轉身？“低欲望社會”如果提前到來，到底去哪里尋找詩和遠方？“有三歲之翁，有百年之童?！鼻啻夯盍o關年齡，而是一種積極心態(tài)，一種對未來的正向預期，一種追求優(yōu)秀與成功的激動。正因此，為了激蕩青春夢想，整個社會都應該與青年共同成長，既讓他們樹立對未來的正向預期，同時解開他們的心理困惑?！拔覀兊那嗄晔且环N正在不斷成長、不斷上升的力量，他們的使命是根據(jù)歷史的邏輯來創(chuàng)立新的生活方式和生活條件。”(高爾基語)一方面，時

18、機來自制度恩賜的時機。無論是財富的分配，仍是發(fā)展的環(huán)境，抑或是命運的改變，都需要從外部為青年拓寬更多上升渠道，為他們提供更多人生出彩、夢想成真的時機，才能在新時代最大限度激倡始青春活力。另一方面，時機來自內部的自我生長。在這樣一個大有可為的時代，人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興產(chǎn)業(yè)方興未艾，創(chuàng)新挺進“無人區(qū)”、發(fā)展開拓“新藍海”，這些領域沒有既得利益，也沒有論資排輩，恰好適合青年開疆拓土、揮斥方遒，只要站上風口，時機就能從無到有被創(chuàng)立出來。為什么不把希望的種子播撒在奮斗的土地上，讓自己成為時機眷顧的那個有準備的人呢？“你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見荒原，可以栽種樹木的，遇見沙漠

19、，可以挖掘井泉的?！濒斞冈绱思耐谇啻夯盍?。青春是一種改變與創(chuàng)立的力量，是一種帶來可能性的力量，是一種把空白時間變成飽滿歷史的力量。萬眾矚目的新時代，不單需要而且必將激起這樣的磅礴偉力。(選自2018年1月5日人民日報，有刪改)7請簡要解析本文的闡述層次。(6分)答：解析：先逐段歸納段意，然后“合并同類項”，進行層次劃分，在分層的基礎上歸納層意。第一段列舉事實說明改革開放40年青春活力串通起的無數(shù)個經(jīng)典瞬間；第二段第一句是中心句，既是對上文的總結，也引出下文所列舉的近5年的事實。這兩段可歸為一層。第三段指出今世青年的困惑，提醒全社會關注、解決青年成長中的煩惱；第四段從外部制度與青年自己兩個角

20、度談激發(fā)青春活力的途徑。這兩段提出問題并解決問題，可歸為一層。第五段號召青年激發(fā)青春活力，為最后一層。參照答案：首先，聯(lián)系改革開放40年及近5年的事實，指出國家和社會的發(fā)展需要青年人的活力；其次，指出今天的青年所遇到的成長煩惱和困惑，并從外部制度和內部自我生長兩個層面提出解決問題的途徑；最后，鼓勵、號召青年激發(fā)青春活力。(每點2分)8文中有多處引用，畫線的三處引用各有什么作用？(6分)答：解析：三處引用分別在文章開篇、中間和結尾，要結合引用在文本中的地址來解析。一般來說，文章開頭引用名人名言可以達到提綱挈領、總領全篇、引人入勝、為整篇文章確立基調等作用。中間引用名人名言可以使論據(jù)確鑿充分，說明

21、問題、說明觀點時增強說服力，擁有論證論點等作用。結尾引用名人名言往往有得出結論、加強中心的作用。明確了這些，再根據(jù)三處引用的話語的內容詳盡解析即可。參照答案：引用李大釗的名言意在引出論題，并把青春活力與國家、社會活力聯(lián)系起來；引用高爾基的名言意在引出下文怎樣激發(fā)青春活力的內容，同時也是道理論證，增強說服力；引用魯迅的名言意在再次號召青年激發(fā)青春活力，加強中心。(每點2分)9怎樣激發(fā)今世青年的青春活力？請結合文本簡要歸納。(6分)答：解析：文章標題是“給青春更多飛揚的時機”，文本第三段在指出青年的困惑后說“為了激蕩青春夢想同時解開他們的心理困惑”，這是一點答案。接下來一段又從外部和內部提出激發(fā)青

22、春活力的辦法，考生要抓住文中“一方面”“另一方面”的提示作用，分點作答。參照答案：全社會要同青年共同成長，幫助青年樹立積極心態(tài)，解開心理困惑，樹立對未來的正向預期。國家要從制度層面為青年拓寬更多上升渠道，為青年提供更多發(fā)展時機。青年人自己要努力奮斗，勇敢創(chuàng)新，在人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興產(chǎn)業(yè)方面大顯身手。(每點2分)“闡述類文本”綜合提能練(二)(時間：45分鐘滿分：54分)一、閱讀下面的作品，完成13題。(18分)“故宮跑”的熱情和虛火封壽炎近兩年，百米沖刺爭看文物的“故宮跑”，從故宮延長到眾多的文物展出場館和文藝演出現(xiàn)場?！芭砰L隊、沖刺跑”折射出大眾對文化生活的井噴式需求。如果可以因勢

23、利導、引向深入，這種對文化生活的熱情就會成為文化大發(fā)展大繁榮的先聲?！肮蕦m跑”的頻繁出現(xiàn)自然是一件好事。衣食住行充裕豐足之后，對文化生活的需要才會浮出水面。面對人們對文化生活的需要，事不宜遲是擴大供給，提供更多高品質、吻合群眾需要的文化藝術資源。以故宮博物院為例，只管目前的藏品展覽增加了一倍，但也只是展出了故宮全部藏品的1%左右。怎樣把豐富的文物資源、文化資源充分利用起來，以多種形式和途徑知足人們的文化生活需要，是文化界面對的緊迫課題。自然，從另一方面看，我們關于“故宮跑”也要有全面沉穩(wěn)的判斷。人們對文化生活的熱情，是否真如新聞事件中體現(xiàn)的那么迫切？這種熱情有多少“虛火”的成分？其實，細加推敲

24、不難發(fā)現(xiàn)，一次又一次的“故宮跑”與其說是一個個文化事件，不如說是一個個大眾流傳事件。這些引發(fā)“故宮跑”的展覽和文藝演出，可以迅速啟動信息鏈式流傳，激發(fā)受眾的好奇心和參與熱情。如在大英博物館百物展展出期間，冒著酷暑烈日排幾個鐘頭長隊的觀眾里面，好多人并不熟悉展品的情況，不認識它們在人類歷史文化坐標上的重要地址和價值。他們只是充滿了好奇，想看看從大英博物館約800萬件藏品中精選出來的展品，否則就“可惜了”。雖然故宮博物院等一些熱門博物館門庭若市，但在全國范圍內，大多數(shù)博物館冷冷清清，好多珍貴藏品乏人問津。熱門的書畫作品集萬千喜愛于一身，一些冷門的文物連基本的保護都是難題。關于文化的真實熱情，不應該

25、只是表現(xiàn)在熱捧少數(shù)熱門展覽和文藝演出上，更應該是一種陶醉式的文化體驗，是關于文化生活的全方位追求，使文化成為一種生活方式。如果人們擁有廣泛的閱讀習慣，作家、詩人群體就能成長起來。如果人們習慣于安排一部分生活支出用來購買畫作裝飾家居，那么一些不著名的畫家就能獲得生存空間，未來的畫壇巨擘就有可能由此起步。到戲院看戲，去音樂廳聽音樂，進電影院看電影，去美術館、博物館看展覽，如果這些成為人們平時生活的必備項目，那么整個文化藝術領域就能日益活躍，獲得發(fā)展繁榮的源頭活水。文化成為全社會的時尚談資，說明在人們認同的價值體系里，文化代表著一種更高、更美好的價值。這種關于文化的熱情、追求和向往彌足珍貴。但另一方

26、面，在人們的平時生活中，還存在著大量缺乏審美能力和文化涵養(yǎng)的現(xiàn)象。在社交媒體上，每天都在熱傳一些反知識、反文化的養(yǎng)生偏方和小道謠言。兩相比較，更足以說明要對這種“文化熱情”因勢利導，將之引向深入、做細做實。當“故宮跑”轉變?yōu)槿鐣P于文化生活的普遍熱情和全面追求，文化藝術的繁榮就指日而待了。(選自2018年1月4日光明日報，有刪改)1請簡要歸納文章第段的闡述層次。(6分)答：解析：歸納文段的闡述層次，首先要通讀文段，看文段共有幾句話，每句話主要講了什么內容，抓住中心句，然后歸納“同類項”。第段基本是按照提出觀點詳盡解析得出結論的思路行文的?？忌凑者@種思路，歸納句子內容，并用“首先”“然后”“

27、最后”等詞語串通答案即可。參照答案：首先提出觀點，指出真實的文化熱情是關于文化生活的全方位追求，使文化成為一種生活方式。(2分)然后舉例說明全方位追求文化生活的做法和意義。(2分)最后得出結論，文化成為一種生活方式，是整個文化藝術領域發(fā)展繁榮的源頭活水。(2分)2“故宮跑”這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有哪些？請簡要歸納。(6分)答：解析：本文提到的“故宮跑”這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要在文章前三段，篩選重點信息時重要扣篩選的標準，注意“原因”出現(xiàn)的信號。譬如第段“排長隊、沖刺跑折射出”這句話中的“折射出”就暗示后文可能是原因。再譬如第段說“面對人們對文化生活的需要，事不宜遲是擴大供給，提供更多高品質、吻合群眾

28、需要的文化藝術資源”，并列舉故宮博物院藏品的情況，從中可以看出文化資源的有效供給不足等。參照答案：大眾對文化生活有井噴式需求。文化資源的有效供給不足。展覽和文藝演出可以迅速啟動信息鏈式流傳，激發(fā)受眾的好奇心和參與熱情。(每點2分，意對即可)3怎樣把群眾“故宮跑”式的對文化生活的熱情轉變成文化藝術大發(fā)展大繁榮的先聲？(6分)答：解析：這道題實際上要求考生尋找和歸納解決問題的辦法。答案分別在全文中，如針對文化資源供給不足的問題，抓住第段中的“事不宜遲是擴大供給，提供更多高品質、吻合群眾需要的文化藝術資源”“怎樣把豐富的文物資源、文化資源充分利用起來，以多種形式和途徑知足人們的文化生活需要，是文化界

29、面對的緊迫課題”等內容，可得出答案第一點；針對第段中的現(xiàn)象，可得出答案第二點；從群眾的角度考慮，結合第段中“關于文化的真實熱情，不應該只是表現(xiàn)在熱捧少數(shù)熱門展覽和文藝演出上，更應該是一種陶醉式的文化體驗，是關于文化生活的全方位追求，使文化成為一種生活方式”，第段中“在人們的日常生活中，還存在著大量缺乏審美能力和文化涵養(yǎng)的現(xiàn)象”等，稍加歸納可得出答案第三點。參照答案：提供更多高品質、吻合群眾需要的文化藝術資源，以多種形式和途徑充分利用文化藝術資源。加大宣傳力度，引導群眾關注非熱門博物館的藏品。群眾要對文化生活有全面的追求，使文化成為自己的一種生活方式，提高審美能力和文化涵養(yǎng)。(每點2分)二、閱讀

30、下面的作品，完成46題。(18分)安貧樂道法魯迅孩子是要別人教的，缺點是要別人醫(yī)的，即便自己是教員或醫(yī)生。但做人處世的辦法，卻生怕要自己商酌，好多別人開來的良方，往往但是是廢紙。勸人安貧樂道是古今治國平天下的大經(jīng)絡，開過的方子也好多，但都沒有十全大補的功能。因此新方子也開不完，新近就看見了兩種，但我想：生怕都不大妥當。一種是教人關于職業(yè)要發(fā)生興趣，一有興趣，就無論什么事，都樂此不倦了。自然，言之成理的，但到底須是輕松一點的職業(yè)。且不說掘煤、挑糞那些事，就是上海工廠里做工最少每天十點的工人，到晚快邊就一定筋疲力倦，受傷的事情是大概出在那時候的?！敖∪木?，宿于健全的身體之中”，連自己的身體也顧

31、不轉了，怎么還會有興趣？除非他愛興趣比性命還利害。假如問他們自己罷，我想，一定說是減少工作的時間，做夢也想不到發(fā)生興趣法的。還有一種是極其徹底的：說是大熱天氣，闊人還忙于應酬，汗流浹背，窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風，其樂無窮，這叫作“席卷天下”。這也是一張少見的富有詩趣的藥方，但是也有煞風景在后邊?？煲餂隽?，一早到馬路上去走走，看見手捧肚子，口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大概眼前有福，偏不去享的大愚人，世上終究是不多的，如果精窮真是這么有趣，現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上，而現(xiàn)在的窮人的席子也沒有地方鋪開來了。上海中學會考的優(yōu)秀成績發(fā)表了，有衣取蔽寒食取充腹論，其

32、中有一段“若德業(yè)已立，則雖饔飧不繼，捉襟肘見，而其名德足傳于后，精神生活，將充散發(fā)展，又何患物質生活之不足耶？人生真諦，固在彼而不在此也?！?由新語林第三期轉錄)這比題旨更進了一步，說是連不能“充腹”也不重要的。但中學生所開的良方，關于大學生就不適用，同時仍是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群。事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。有這么的彰明較著，其實，據(jù)我的愚見，是大可以不必再玩“之乎者也”了橫豎永遠是沒有用的。(有刪改)4請簡要解析本文的闡述思路。(6分)答：解析：本文采用了總分總的闡述思路。第段指出別人所教的為人處世之道并不適用于自己，第段由此提出中心論點，即勸人安貧樂道的方法是不妥當?shù)?；第?/p>

33、段詳盡解析兩種安貧樂道的方法，指出其不妥之處；第兩段聯(lián)系中學生的作文，舉例論證，進一步說明勸人安貧樂道的限制性；最后一段總結強調中心論點。參照答案：本文采用了總分總的闡述思路。首先由別人所教的為人處世之道并不適用于自己來引出觀點：勸人安貧樂道的方法是不妥當?shù)模?2分)然后針對兩種勸人安貧樂道的方法，指出其不妥之處；(1分)接著以中學生作文考試中的言論為例，指出其“良方”的限制性；(2分)最后進一步點明自己的觀點，即在現(xiàn)實眼前，用堂而皇之的空話勸人安貧樂道是毫無作用的。(1分)5文章最后說“大可以不必再玩之乎者也了”，結合文章內容，說明這句話的含意。(6分)答：解析：作答此題，重點在于要結合上文

34、。首先解析出“之乎者也”的指代內容是勸人安貧樂道的幾種方法，“玩之乎者也”是指寫勸人安貧樂道的不確實際的文章。然后再點明整句話的表層意思，并指明作者批判的內容和作者自己的主張。參照答案：“之乎者也”指幾種勸人安貧樂道的方法；(2分)這一句的意思是：不必再寫勸人安貧樂道這類不確實際的文章了。(2分)作者批判了這些不確實際的所謂處世良方，指出做人做事的辦法要自己找。(2分)6魯迅說過，雜文必須“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人快樂和休息”。請簡要解析本文是怎樣體現(xiàn)這一文學主張的。(6分)答：解析：作答此題，首先要理解題目所給的魯迅語錄，從中解析出兩個要點，即

35、思想性、戰(zhàn)斗性，藝術感染力。然后比較這兩個要點，舉例說明。關于前者，可抓住直擊缺點、揭穿矛盾等進行舉例解析。關于后者，可就幽默諷刺的語言、形象化的比喻和反語進行舉例解析。參照答案：“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”是強調雜文的思想性、戰(zhàn)斗性。如在開頭就直擊缺點，一針見血，說別人的良方是“廢紙”“都不大妥當”，旌旗鮮明地表示態(tài)度，然后層層解析，指出現(xiàn)實中勸人安貧樂道的荒誕言論的實質是無視底層勞動者生存狀況和個人發(fā)展的需要，是統(tǒng)治階級的愚民政策，這些揭穿矛盾的推理邏輯顯示出深刻的思想性和極強的戰(zhàn)斗性。(指出思想性、戰(zhàn)斗性1分，結合文本解析2分)“它也能給人快樂和休息”是強調雜

36、文的藝術感染力。文中使用了幽默諷刺的語言、形象化的比喻和反語，如對“良方”“席卷天下”的妙解，“同時仍是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群”的冷言冷語等。(指出藝術感染力1分，結合文本解析2分)三、閱讀下面的作品，完成79題。(18分)騷人遺韻朱良志楚辭的風格是郁悶的，離騷者，猶離憂也。楚辭中幾乎傾瀉著詩人對宇宙人生的熱情、憂慮和絕望。王夫之說，九歌妙在“婉娩纏綿”“低回沉郁”。這頗為正確地歸納了楚辭悲的特點。楚辭的悲，是一種淡淡的憂慮，似淡若濃，似有若無，綿長幽咽，別有一種纏綿悱惻的意韻；但它不是昵昵兒女之語，也不都是慷慨悲涼之聲，而是如怨如訴的衷曲。楚辭的傳統(tǒng)，包含著一種永恒的期待精神，一種杜鵑啼血式

37、的期待。司馬遷說，屈原“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲屢次之，一篇之中三致志焉”。這正是楚辭的精神，雖不能實現(xiàn)，卻在心靈深處不停地啼鳴，雖九死其猶未悔地等待。因此而組成了楚辭波折回環(huán)的特有體式，一唱三嘆，每一顧三回首，每一語必以三語復之。清人劉熙載說：“屈子之纏綿，枚叔、長卿之巨麗，淵明之高逸，宇宙間賦，歸趣總不外此三種?！币浴袄p綿”歸納楚辭，頗有見解。中國藝術中有一種獨到的眷顧意識，就與楚辭有親密的關系。王夫之曾說，詩要給人“一意盤旋往復”的感覺，楚辭有之。楚辭的感觸含有一種寂寞無能為力的精神，充滿了無能為力的美。無能為力是一種性靈的執(zhí)著，不思

38、量，自難忘；無能為力是一種性靈的悵惘，放不下，又提不起。人被投擲到命運無法防備的境地：惜春，而春自離去；悲秋，而秋風正勁；淚眼問花，花兒不語；寄心高飛的征鳥，而鳥兒瞬間消失。這樣的無能為力讓人寂寞。白居易讀劉禹錫詩“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來”時，嘆道：“我知后之詩人無復措詞矣?！贝嗽娒钐幖丛诩拍?。月光撩撥著，潮水激越著，人無法自已。楚辭的這種寂寞無可何如之境，在美學上擁有很高價值。中國藝術中的楚湘情調多與此相關。清人南田倡導寂寞無能為力之境，就深得楚辭之風。他說：“寂寞無能為力之境，最宜入想，亟宜著筆?！痹诩拍療o能為力之處，他嗅到一種生命的香味，聽到了絕妙

39、的音樂。古之學者評九章說“極盡迷離”，不知迷離正是楚辭本色，或謂之有空中樓閣的美。迷離恍然有一種獨到的美感。這不是簡單的模糊不清，而是意緒的微茫難明，似有還無，若存若失。瀟湘的情韻在荒遠滅沒，楚辭的高妙在迷離恍然。楚辭以其獨有的感觸氣質直刺中國藝術的深奧微妙之處。中國藝術往復回環(huán)的盤旋之美，打上了楚辭的深深烙印。(選自楚辭的美學價值四題，有刪改)7請簡要歸納文章第三段的闡述層次。(6分)答：解析：第三段第一句就提出觀點“楚辭的感觸含有一種寂寞無能為力的精神，充滿了無可何如的美”，這一觀點句領起下文，可作為一層?！盁o能為力是一種性靈的執(zhí)著潮水激越著，人無法自已”是在詳盡闡釋“寂寞無能為力”之境并

40、舉例說明，可歸為一層?！俺o的這種寂寞無能為力之境，在美學上擁有很高價值”領起其他一層意思，從這一句往后直到段末講的是“寂寞無能為力”之境的價值和影響，可歸為一層。參照答案：首先提出楚辭的感觸含有一種“寂寞無能為力”精神，(2分)接著詳盡闡述并舉例說明“寂寞無能為力”精神的內涵，(2分)最后指出楚辭“寂寞無能為力”精神的價值和影響。(2分)8楚辭“獨有的感觸氣質”體現(xiàn)在哪些方面？請結合文章作簡要歸納。(6分)答：解析：解答時可通讀全文，篩選出能體現(xiàn)楚辭“獨有的感觸氣質”的詞句，然后歸納總結即可。如“楚辭的風格是郁悶的”“婉娩纏綿”“低回沉郁”“別有一種纏綿悱惻的意韻”“因此而組成了楚辭波折回環(huán)

41、的特有體式，一唱三嘆，每一顧三回首，每一語必以三語復之”“楚辭的感觸含有一種寂寞無能為力的精神”“迷離恍然有一種獨到的美感”等，把這些信息分點歸納就可以獲得此題答案。參照答案：纏綿悱惻、低回沉郁的郁悶風格；波折回環(huán)、一唱三嘆的特有體式；“寂寞無能為力”的意境；迷離恍然的獨到美感。(每點2分，答出任意三點即可)9從全文看，楚辭對中國藝術產(chǎn)生了哪些影響？(6分)答：解析：題干要求“從全文看”，這就意味著此題信息散見于全篇，也是在提醒考生不要遺漏答案要點。考生解答時應通讀全文，篩選出相關楚辭與中國藝術之間的關系的信息，再對其進行歸納歸納就可以得出此題答案。相關信息有“中國藝術中有一種獨到的眷顧意識，

42、就與楚辭有親密的關系”“楚辭的這種寂寞無能為力之境中國藝術中的楚湘情調多與此相關”“中國藝術往復回環(huán)的盤旋之美，打上了楚辭的深深烙印”等，對這些信息進行整合并分點歸納即可。參照答案：楚辭的“永恒的期待精神”影響了中國藝術中獨到的眷顧意識；楚辭的“寂寞無能為力之境”影響了中國藝術中的楚湘情調；中國藝術往復回環(huán)的盤旋之美留有楚辭“一唱三嘆”的深深印記。(每點2分)“闡述類文本”綜合提能練(三)(時間：45分鐘滿分：54分)一、閱讀下面的作品，完成13題。(18分)網(wǎng)絡使我們變笨了嗎？幾年前，熱賣書作家尼古拉斯卡爾出版了淺陋，副標題是“互聯(lián)網(wǎng)怎樣毒化了我們的大腦”。顯然，他認為網(wǎng)絡使我們變笨了。因為

43、我們在網(wǎng)絡時代被信息包裹得喘但是氣、選擇困難、注意力不集中、無法做深度思考。那么，網(wǎng)絡真的使我們變笨了嗎？我們先把這個問題放在一邊，來聊一聊戴維溫伯格的知識的邊界。這本書的主題是關于網(wǎng)絡時代知識的處境問題。但戴維溫伯格拒絕技術決定論，在這本書里，他更多是在梳理知識網(wǎng)絡化的過程和現(xiàn)狀。如果我們把網(wǎng)絡時代和印刷術時代做一個劃分，可以看到知識在這兩個時代的創(chuàng)立、傳播和獲取，都有很大不同。紙是有限的，而網(wǎng)絡是無限的；紙上信息是固定的，而網(wǎng)絡上的信息是流動的。紙是有限的這一點很重要。首先，紙的固定形式，決定了思考的形式，它必須有開頭，有論證，有結尾，它是線性的。其次，也正是因為紙的容量是有限的，所以在印

44、刷術時代，我們擁有一套嚴格的信息過濾體系，只有真實重要的東西，才可以被出版。但在網(wǎng)絡時代，過去的過濾體系無效了，我們被吞沒在信息海洋之中。紙上的信息是固定的也很重要，正因為此，它獲得了一種隆重感和權威感，自然還有確定感，它的潛臺詞是，我們是可以理解這本書的。而網(wǎng)絡是流動的，一切都在迅速的更新和變化之中，它解放了知識，但沒有辦法重新收納知識，也許說，它已經(jīng)沒法收納了。這背后，暗藏著兩種對待世界的方式。印刷術時代，人們將知識分門別類，相信經(jīng)過理性思考可以認識整個世界。因為知識在印刷術時代是被控制的，一步一個足跡，我們總能走到最后。但是網(wǎng)絡時代展現(xiàn)了一個事實，世界太大了，大到我們根本不可能全部理解，

45、這一點，無疑讓印刷術時代過來的人感覺慌張。這各種不同，在戴維溫伯格看來各有利弊。比方說，網(wǎng)絡時代很容易生成“回音室”，人們容易只湊近和他一致的思想，對其他思想進行排斥，這無疑會加重思想的僵化和極端化。另一方面，知識的網(wǎng)絡化帶來了好多不可預料的東西，比方說維基百科，它調動了許許多多個節(jié)點，讓知識的生產(chǎn)和流傳的形式都發(fā)生了改變，用戴維溫伯格自己的話來說就是：當知識變得網(wǎng)絡化之后，房間里最聰明的不是站在講臺前給我們講課的人，也不是房間里所有人的集體智慧，而是房間本身。但是，戴維溫伯格始終沒有回答另一個問題：個人，在網(wǎng)絡中該怎么自處？所以，那個問題又回來了，網(wǎng)絡真的使我們變笨了嗎？我和戴維溫伯格同樣不

46、傾向于技術決定論，重要的永遠是人，也就是你自己。網(wǎng)絡有諸多好處，也有諸多缺點，但這并不妨礙一個人自己的求知欲望和行動。是的，這就是我們的時代，我們只能“在自己身上戰(zhàn)勝這個時代”。(選自魏小河沖犯經(jīng)典，有刪改)1請簡要歸納本文的闡述層次。(6分)答：解析：議論文的論證思路，一般是提出問題解析問題解決問題。細讀文本，可按此思路去梳理內容。文本首先由熱賣書作家尼古拉斯卡爾出版的淺陋一書，引出“網(wǎng)絡真的使我們變笨了嗎”的論題；然后經(jīng)過知識的邊界，比較解析了知識在網(wǎng)絡時代和印刷術時代的創(chuàng)立、流傳和獲取的不同，這是在議論問題；最后作者表示“不傾向于技術決定論，重要的永遠是人，也就是你自己”，強調自己的觀點

47、，算是解決了問題。參照答案：由淺陋引出“網(wǎng)絡真的使我們變笨了嗎”的論題；經(jīng)過知識的邊界，比較解析了知識在網(wǎng)絡時代和印刷術時代的創(chuàng)立、流傳和獲取的不同及利弊；強調戰(zhàn)勝知識網(wǎng)絡化的缺點重點還在于自己的觀點。(每點2分，共6分)2文中說知識在印刷術時代和網(wǎng)絡時代的創(chuàng)立、流傳和獲取有很大不同，請簡要歸納。(6分)答：解析：首先要回到原文，找到相關答題地域。原文第5段提到了“知識在這兩個時代的創(chuàng)立、流傳和獲取，都有很大不同”，然后就對此進行了闡述，那么就可以“創(chuàng)立”“傳播”“獲取”三個角度為篩選標準從下文中提取相關信息，從中歸納出知識在印刷術時代和網(wǎng)絡時代的不同。參照答案：創(chuàng)立：印刷術時代創(chuàng)立的知識是有

48、限的，是真實重要的東西；網(wǎng)絡時代創(chuàng)立的知識是無限的，沒有經(jīng)過過濾的。流傳：印刷術時代知識的流傳是固定的；網(wǎng)絡時代知識的流傳是迅速更新，不斷變化的。獲?。河∷⑿g時代，人們經(jīng)過理性思考認識世界；網(wǎng)絡時代，知識根本不可能被全部理解。(每點2分，共6分)3請結合文章，闡釋最后一段中“在自己身上戰(zhàn)勝這個時代”的內涵。(6分)答：解析：首先要理解“在自己身上戰(zhàn)勝這個時代”這句話的基本含意?！斑@個時代”指的就是我們所處的時代，即網(wǎng)絡時代；“在自己身上”就是從自己的角度出發(fā)；“戰(zhàn)勝”常搭配的賓語是“困難”，這句話是說，從自己的角度出發(fā)戰(zhàn)勝網(wǎng)絡時代帶給我們的求知的困難。然后，就要考慮怎樣戰(zhàn)勝困難的問題?；刈x上文

49、，可以發(fā)現(xiàn)，應結合網(wǎng)絡時代的特點，發(fā)揮自己的主觀能動性，積極面對，主動出擊，去篩選，去過濾，戰(zhàn)勝慌張，努力認識世界，還要注意防備思想的僵化和極端化。參照答案：學會過濾，篩選出真實重要的知識；戰(zhàn)勝知識網(wǎng)絡化的慌張，努力認識世界；防備思想的僵化和極端化。(每點2分，共6分)二、閱讀下面的作品，完成46題。(18分)香菱學詩背后，恰好是詩的毀壞和遠方的消失詹丹一些學者在解讀紅樓夢的“香菱學詩”的時候，往往會贊美香菱的詩人氣質以及面對殘忍命運的詩性堅持。在他們看來，寫命運對香菱等女性的殘害，是為了寫出她們在殘忍命運中一種詩意的抗爭，而香菱寫下的詠月詩和她對自己“香菱”這一名字的詩意解讀，體現(xiàn)出了香菱的

50、情懷、香菱的詩與遠方。但是，在欣賞香菱寫詩的執(zhí)著，并且為她夢中得來的第三首詠月詩叫好時，我們不能不驚訝地發(fā)現(xiàn)，當她卒章顯志般寫出“博得嫦娥應借問，緣何不使永團圓”時，她是在不自覺中，把自己的命運與抒情主人公合二為一了，在她名分上的丈夫薛蟠遠走他鄉(xiāng)時，她下意識地把他作為了思念的對象。而這一對象，恰好是最無詩性最不懂詩意的呆霸王。這樣的“兩呆相遇”，既是對香菱命運的殘忍嘲弄，也是對詩本身的一次嘲弄。舒蕪在談到幾次詩社時說，第五次詩社后，“風波迭起，死喪破敗相繼，再也沒有結社吟詩的雅興了?；厥椎谝淮魏Ｌ纳?，正是寶玉挨了打，賈母下令不許賈政再叫寶玉，把寶玉保護在大觀園里之后的事。五次詩意的青春的歡笑，

51、只是在這樣一個特殊的暫時的縫隙里，才有可能。作者并不是想讓他們作詩，就隨時可以把他們調到一同來熱鬧一陣”。關于紅樓夢來說，情節(jié)展開中所謂“詩與遠方”，既是對情節(jié)或人物刻畫的必要補充，更是揭穿了詩性被限制、被毀壞的社會性。周汝昌曾解析賈寶玉偷偷出門祭祀金釧的一段描述擁有詩的意境，這樣的意境自然是以內化的感情來墊底的。但殘忍的是，意會這種感情，品賞這種詩意的同時，我們不得不聯(lián)想到金釧冰冷的尸體，聯(lián)想到寶玉保護金釧的無力。所以，如果我們單獨摘引出那樣一段寶玉私祭金釧的文字來細細品賞其詩意，未免顯得有點輕飄飄。我們只有把這種詩化的祭祀描述，與以前金釧和他戲言被王夫人訓誡后，他一溜煙逃走的情節(jié)連起來看，

52、才能恍然：在紅樓夢中，所謂詩性也許說詩意的產(chǎn)生，有時固然是人物對現(xiàn)實的一種超越和抗爭，是對心靈世界的一種固守和堅持，但更多的時候，則是人物力量衰弱之征兆，是一種無奈之下的自我欣慰。當紅樓夢寫出了這種現(xiàn)實的殘忍、當這種詩意被毀時，如果我們像書中的一僧一道那樣，把一切歸因于命運的無常，看似解釋了問題，其實是消解了問題。因為看作品中展現(xiàn)的不合理的社會問題、制度問題被神秘主義的命運無常觀包裹起來后，解析者也只能從外部世界退縮到心靈的自我，甚至從意志自由退縮為一種心靈的感覺，于是所謂“詩和遠方”，就跟不敢正視人生的“瞞和騙的文藝”只有一步之遙了，而偉大的紅樓夢那種深刻批判現(xiàn)實的力量，自然也就落在了他們解

53、析的視野之外。時下有好多雞湯文，都被“詩和遠方”這一短語歸納，但用以說明紅樓夢的思想藝術特性，并以此價值取素來解讀紅樓夢，卻容易得出好多同床異夢的結論，結果可能是，解讀者只是為小說詩意的表象和片段所激動，把自己和他人帶到了與紅樓夢本質不太相關的遠方，一個只會讓人“陷入瞞和騙的大澤中”的遠方。所以，依我之見，寫香菱的詩性情懷，恰好是為了說明這種個人情懷連同整個人生難逃悲慘的社會命運，進而把批判的鋒芒引向了詩的外部社會。用這樣的方式解讀，才能真實理解紅樓夢的價值所在。(選自文匯報，有刪改)4作者為什么說紅樓夢中“香菱學詩”的背后，“恰好是詩的毀壞和遠方的消失”？(6分)答：解析：這句話是標題也是文

54、中的重要觀點，是作者對“香菱學詩”實質的比較獨到的解讀。其原因出現(xiàn)在第二、三兩段，體現(xiàn)出來的是議論性的語句。比方作者解析香菱寫的詩展現(xiàn)出來的竟然是想念強搶自己且最無詩性最不懂詩意的呆霸王的情感，由此得出結論：香菱學詩是對詩本身的一次嘲弄。又如第二段結尾部分，寫紅樓夢“揭穿了詩性被限制、被毀壞的社會性”，其情節(jié)展開中所謂“詩與遠方”，恰好是詩的毀壞和遠方的消失。再如第三段結尾部分，說“在紅樓夢中，所謂詩性也許說詩意的產(chǎn)生”“是一種無奈之下的自我欣慰”?？忌鷵?jù)此歸納出三點原因即可。參照答案：香菱學詩是對詩本身的一次嘲弄；紅樓夢中這樣的情節(jié)其實揭穿了詩性被限制、被毀壞的社會性；紅樓夢中所謂詩性或詩意

55、的產(chǎn)生但是是無奈之下的自我欣慰。(每點2分)5請簡要解析本文的闡述層次。(6分)答：解析：本文屬于駁論文，先提出對方的觀點，然后加以批判，最后提出自己的見解。本文結構很清晰，即文章第一段為第一層，提出有些學者認為“香菱學詩”體現(xiàn)了香菱的“詩和遠方”；中間四段為第二層，是作者對上述觀點的辯駁，作者在第二、三兩段指出香菱學詩的本質，然后在第四、五兩段指出錯誤解讀香菱學詩的危害；最后一段為第三層，提出從社會命運的角度來解讀才是解讀紅樓夢的正確方式。解析至此，運用首先、然后、最后等詞語組織答案即可。參照答案：文章首先提出有些學者認為“香菱學詩”體現(xiàn)了香菱的“詩和遠方”；然后解析了香菱學詩的實質并指出了

56、錯誤解讀香菱學詩的危害，辯駁了“香菱學詩”體現(xiàn)了香菱的“詩和遠方”這一觀點；最后提出從社會命運的角度來解讀才是解讀紅樓夢的正確方式。(每點2分)6我們應該怎樣正確解讀紅樓夢？請依據(jù)本文回答。(6分)答：解析：從作者對錯誤解讀的批判中，可以總結出正確解讀紅樓夢的方法態(tài)度。比方第三段中，作者認為“如果我們單獨摘引出那樣一段寶玉私祭金釧的文字來細細品賞其詩意，未免顯得有點輕飄飄”，只有把這段詩意的描述和前面的情節(jié)連起來賞析才能理解紅樓夢的深刻內涵。在第四段中，作者認為“把一切歸因于命運的無?！本拖饬恕白髌分姓宫F(xiàn)的不合理的社會問題、制度問題”，無法正確理解作者的真實意圖；作者還認為錯誤解讀者會忽略“

57、紅樓夢那種深刻批判現(xiàn)實的力量”。從這三個角度解析，正面作答即可。參照答案：要從整體文本出發(fā)深入推斷；要正確理解作者的意圖；要看到紅樓夢深刻批判現(xiàn)實的力量。(每點2分)三、閱讀下面的作品，完成79題。(18分)教育的新生陶行知世界是在動，人生是在動，教育怎能不動？并且是要動得不歇，一歇就滅！怎樣動？向著哪兒動？我們要想尋得教育之動向，首先就要認識傳統(tǒng)教育與生活教育之對立。一方面是生活教育向傳統(tǒng)教育進攻；又一方面是傳統(tǒng)教育向生活教育應戰(zhàn)。在這空前的戰(zhàn)場上彷徨、緩沖、時左時右的是改良教育。教育的動向就在這戰(zhàn)場的前線上去找。傳統(tǒng)教育者是為辦教育而辦教育，教育與生活分別。改良教育者提出“教育生活化”和“

58、教育即生活”的口號。生活教育者承認“生活即教育”。好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，前進的生活就是前進的教育，倒退的生活就是倒退的教育。生活里起了變化，才算是起了教育的變化。我們主張以生活改造生活，真實的教育作用是使生活與生活摩擦。為教育而辦教育，在組織方面便是為學校而辦學校，學校與社會中間是造了一道高墻。改良者主張半開門，使“學校社會化”。他們把社會里的東西揀選幾樣，縮小一下搬進學校注里去，“學校即社會”就成了一句時髦的格言。這樣，一只小鳥籠擴大而成為兆豐花園里的大鳥籠。但它總歸是一只鳥籠，不是鳥世界。生活教育者主張把墻拆去，承認“社會即學?！?。這種學校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍

59、墻，人人都是先生都是學生都是同學。不運用社會的力量，便是無能的教育；不認識社會的需求，便是盲目的教育。倘使我們認定社會就是一個偉大無比的學校，就會自但是然地去運用社會的力量，以應濟社會的需求。為學校而辦學校，它的方法必是著重教訓。給教訓的是先生，受教訓的是學生。改良一下，便成為教學教學生學。先生教而不做，學生學而不做，有何用處？于是“教學做合一”之理論乃應運而起。事該怎樣做便該怎樣學，該怎樣學便該怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生。教訓藏在書里，先生是教死書，學生是讀死書。教死書、讀死書便不許發(fā)問，這時期是沒有問題。改良派

60、嫌它呆板，便有議論問題之建議。課堂里因為有了夸夸而談，感覺有些生氣。但是坐而言不能起而行，有何益處？問題到了生活教育者的手里是必須解決了才松手。問題是在生活里發(fā)現(xiàn)，問題是在生活里研究，問題是在生活里解決。沒有問題是心力都不勞。心力都不勞，是必須接受現(xiàn)成知識方可。先在學校里把現(xiàn)成的知識裝滿了，才進到社會里去行動。王陽明先生所說的“知者行之始，行者知之成”便是這種教育的寫照。他說的“即知即行”和“知行合一”是代表進一步的思想。生活教育者根本推翻這個理論。我們所提出的是：“行是知之始，知是行之成。”行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)立是孫子。有行動之勇敢，才有真知的收獲。傳授現(xiàn)成知識的結果是法古，黃金時代在