2021學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修下冊《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計

1、2021學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修下冊蘭亭集序?qū)W(xué)案設(shè)計 一、學(xué)習(xí)目標 1學(xué)習(xí)課文，掌握“修、致”等實詞，以及其他文言基礎(chǔ)知識。 2在誦讀、梳理過程中，使學(xué)生理解王羲之人生的認識和看法。 3培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度。 二、學(xué)習(xí)過程 （一）整體感知快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。 （二）學(xué)習(xí)課文一二段 1.給劃線的詞注音。 （1）永和九年，歲在癸（）丑 （2）會于會（）稽（）山陰之蘭亭，修禊（）事也。 （3）流觴（）曲水游目騁（）懷 2.翻譯換線的詞和劃線的句子。 （1）群賢（）畢至，少（）長（）咸集 （2）茂林修（）竹 （3）所以（）游目騁懷 （4）列作其次（） （5）會與

2、會稽山陰之蘭亭。譯： 3.文化常識 （1）癸丑：天干地支計時，是我國古代一大創(chuàng)造。天干地支相配，不但可以計年，還可以計月、計日、計時。 天干有十個，依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支有十二個，依次為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 用10個天干和十二個地支，依次兩兩相配，就可得出60個不相同的天干地支組合，簡稱60干支，又稱為60花甲子。 （2）暮春：陰歷三月，春季的末一個月。 三春：a.春季三個月：農(nóng)歷正月稱孟春，二月稱仲春， 三月稱季春(又稱作幕春)。 b.指春季的第三個月，暮春。 c.三個春天，即三年。 （3）禊事：古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊

3、洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi) 4.自讀第一段，思考：蘭亭聚會，樂在何處？（劃出原句并概括樂的原因）。 （三）學(xué)習(xí)課文第三段 1.給劃線的詞注音。 （1）夫（）人之相與（2）放浪形骸（）（3）趣（）舍萬殊 2.翻譯換線的詞和劃線的句子。 （1）雖趣（）舍萬殊，靜躁不同。 （2）向（）之所欣，俯仰（）之間，已為陳跡 （3）修暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修（）禊事也。 此地有崇山峻嶺，茂林修（）竹 乃重修（）岳陽樓，增其舊制 況修（）短隨化，終期于盡。 （4）期況修短隨化，終期（）于盡。 期（）年之后，雖欲言，無可進者 君與家軍期（）日中，日中不到，則是無信 （5）當其欣于所遇，暫得于己，快然自足。譯：

4、 （6）死生亦大矣?！必M不痛哉！譯： 3.感悟痛王羲之樂著樂著，就痛從中來，不知他痛什么?朗讀并找出能表現(xiàn)“痛”的問句并揣摩“痛”的原因。 （四）學(xué)習(xí)課文第四段 1.給劃線的詞注音。 （1）每覽昔人興感之由，若合一契（）。 （2）未嘗不臨文嗟（）悼（）。 （3）固知一死生為虛誕，齊彭殤（）為妄作。 2.翻譯換線的詞和劃線的句子。 （1）未嘗不臨（）文嗟悼，不能喻（）之于懷 （2）所以所以游目騁懷，足以極視聽之娛 所以興懷，其致一也 （3）致所以興懷，其致一也 家貧，無從致書以觀 （4）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯： 3.文化常識 契，用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗。 符，古代朝

5、廷傳達命令或征調(diào)兵將用的憑證：虎。信。節(jié)。 4.感悟“悲”。 （1）“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的生死觀？ （2）對于作者的生死觀還有哪些人與其相同？ （3）王羲之不僅痛，還要悲，歸納他“悲”什么?（劃相應(yīng)的句子分析“悲”的原因） 作者思想是不是很消極？ （4）本文的寫作意圖？ （五）總結(jié)： （六）談感想 1.文章最后說：“后之覽者，亦將有感斯文”你作為“”，讀了此文，有什么感觸？ 2.你還讀過哪些抒人生無常之感、時不我待之嘆的詩文或名言警句？回想一下，和大家一起分享。 三、相關(guān)資料 （一）寫作背景 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老

6、莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，大都崇尚清談，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。 （二）王羲之其人其書（李春青） 王羲之被后世稱為“書圣”，王獻之則被后世評家認為是可與其父比肩的書家?！岸酢睍▽δ铣拇灾撂扑我院蟮臅矣绊憳O大，因此王氏父子可視為魏晉書法的代表者。 （1）王羲之其人 王羲

7、之，字逸少，瑯玡臨沂人。羲之出生兩晉門閥世家。其伯父王導(dǎo)乃東晉元勛，父王曠，官淮南太守。羲之年幼時不善言辭，人們不大看重他。13歲時，去拜見大名士周，周看出他將來必非等閑之輩，當時時興吃牛心炙，吃飯時，在座的客人尚未動筷，周先割一塊牛心炙給羲之，于是為時人所重。 長大后，羲之變得極善言談，為人耿直。其父輩大將軍王敦、丞相王導(dǎo)對他都很器重。一次太尉郗鑒派門生向王導(dǎo)求女婿，王導(dǎo)讓他到東廂房在王家子弟中挑選。這位門生回去后，對郗鑒說，王家子弟個個都好，但一聽說有人來擇婿，都顯得很矜持。只有一位坐在東邊的胡床上，露著肚皮吃東西，似乎沒這回事似的。郗鑒說，正是這位才是好女婿。一打聽，原來是王羲之，于是將

8、女兒郗璿嫁給了他。 羲之初為秘書郎，這是大多數(shù)名門子弟起家的清職。后被征西將軍庾亮請為參軍，累遷至長史。庾亮臨終，上表推薦羲之為寧遠將軍、江州刺史。羲之聲望漸隆，執(zhí)政的公卿多次召他入朝為侍中、吏部尚書等清要之職，均為其回絕。又授為護軍將軍，此職為禁軍長官，并兼管武職選任，極為重要。但羲之依然推辭不就。揚州刺史、大清談家殷浩作書勸羲之應(yīng)命，羲之回書說，我素來不想在朝廷做官，如任邊職，無論何處，聽憑驅(qū)使。后來，他還是勉強入朝任護軍將軍之職。不久又力求外放，未得準許，不久轉(zhuǎn)為右軍將軍、會稽內(nèi)史。 羲之出身名門，又少有美譽，自然有名士脾氣。其不欲為朝官，其實就是因為不愿在皇帝及公卿面前受拘束。他又好服

9、食養(yǎng)性，做了會稽的行政長官后，因其地多有名山佳水，于是羲之就打算終老會稽了。此時謝安尚未出仕，正高臥東山，其地正在會稽，又有孫綽、許詢、李充、支遁等大名士名僧隱居于此，于是羲之與他們游山玩水，吟詩作賦，清談飲酒，十分暢懷。永和九年（353）一班才子名士同游會稽山陰的蘭亭，于酒酣興濃之時，羲之作蘭亭集序以抒懷并記其事。 羲之為人有傲骨，時驃騎將軍王述，乃太原王氏家族中人，亦為世家大族，因受王導(dǎo)器重，亦有美譽，與羲之齊名。而羲之卻很看不起他。原本王述為會稽內(nèi)史，羲之替代他之后，他因母喪而暫居郡內(nèi)。羲之上任后，只去吊唁過其母一次，便再不與之往來。王述居家，每聽到號角之聲，都認為羲之要來看他，就灑掃庭

10、院來等待。而如此者累年，羲之竟一次未至，王述深以為恨。后王述為揚州刺史，遍游會稽郡界，也不去訪羲之，只是臨離郡時，方匆匆一別而去。王述做揚州刺史，恰好是羲之上司，羲之為其下屬，于是派一位使者到京師活動，要將會稽郡分為越州管轄。而這使者在京游說時言辭失當，此事遂成一時笑談。后來王述又來會稽郡察其政績，頗為嚴苛，羲之深以為恥，于是托病離開會稽，到父母墓前發(fā)下誓言，不再為官。 辭官后，羲之鎮(zhèn)日與名士僧人做山水之游，又入山采藥，不遠千里。嘗言，我終當因采藥而死。朝廷知其發(fā)過重誓，也就不再逼他為官。后以病卒，年五十九，朝廷追贈金紫光祿大夫，其子遵父遺囑，堅辭不受。 （2）羲之其書 羲之書法在當時即享大名

11、。評論者稱其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”。世人對其書法推崇備至。一次，他到其門生家做客，見其家有一榧木小幾，幾面十分光滑干凈，忍不住往上寫了真（楷）書、草書各半。后來這位門生的父親誤將幾面上的字刮去了。這門生懊喪了好些日子。又一次，羲之遇見一位老婦人賣六角竹扇。羲之給每把扇子題了五個字。開始老婦人很不高興。于是羲之對她說，你只說這是王右軍的字，扇子可賣百錢。老婦人照他說的去賣，人人都搶著買。后來，老婦人又拿了扇子請羲之題字，他則笑而不答。此數(shù)例均可見羲之書法在彼時之影響，亦可見喜歡書法的社會風(fēng)氣。 羲之家學(xué)淵源，幼年即從父輩學(xué)習(xí)書法，受到嚴格訓(xùn)練。稍后又從當時有名的書家衛(wèi)夫人（名鑠）學(xué)書。稍長，

12、他開始四處游歷，得見前輩書家李斯、曹喜、蔡邕、鐘繇等人所書碑刻，于是深感從衛(wèi)夫人學(xué)書不大對頭，是“徒費年月”。于是他開始精研各書體勢，博取眾家之長，創(chuàng)造出風(fēng)格輕靈優(yōu)美、瀟灑飄逸的新體，從而突破了漢魏質(zhì)樸厚重的古風(fēng)。 書法上欲開一代風(fēng)氣，自成一家，關(guān)鍵在于創(chuàng)出獨特的風(fēng)格，也就是古人所說的風(fēng)神氣韻。具體則表現(xiàn)在用筆、結(jié)構(gòu)、章法等方面。羲之的楷書本出于衛(wèi)鑠，衛(wèi)鑠則出于鐘繇。鐘繇是位承上啟下的人物。盡管楷書到他手上已初具形態(tài)，但并未完全擺脫隸書筆法。羲之在鐘、衛(wèi)基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，隨字本身特征而賦形，“瀟灑縱橫，何拘平正”。例如他所書之黃庭經(jīng)與鐘繇的宣示表相比，后者凝重古拙、樸質(zhì)敦厚，前者則妍美瀟灑、輕靈

13、自然。 王羲之的行書更是別具風(fēng)格，千古獨步。行書與草書一樣，本是在文字的具體使用中為了方便而自然產(chǎn)生的“急就章”。只是到了晉代，行書方才成熟為具有獨特風(fēng)韻的獨立書體。王羲之在前人行書基礎(chǔ)上，將各家用筆、結(jié)字中的一些長處加以融合貫通，終于創(chuàng)出享譽后世的行書體。他的蘭亭集序被后世稱為“天下第一行書”。今觀其書，的確俊逸遒勁，筆勢縱橫，在用筆、結(jié)構(gòu)、點畫搭配等方面極富變化。全篇看來，縱則有行，橫則無列，氣韻生動，筆意暢通，給人以神采飛揚、起伏跌宕之感。 對于王羲之的書法，在同時代的書論家那里即已有很高評價。例如他的啟蒙老師衛(wèi)夫人見了他的字就驚嘆道：“此子必蔽吾書名矣?！遍_始，羲之書不及庾翼、郗愔二人

14、，到他形成自己風(fēng)格時，一次他曾用章草給庾亮修書，庾翼在其兄那里見到羲之的信，非常欽服，并給羲之寫信說：“吾昔有伯英（即張芝，漢末草書大家）章草十紙，過江顛沛，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀?！扁滓硪酁楫敃r有名書家。且庾氏一族人人善書，自成一格。當初庾氏子弟爭學(xué)羲之書法，庾翼曾生氣地說：“兒輩厭家雞而愛野鶩！”此時他能對羲之心悅誠服，可見羲之書法實有使人不可不服之處。 到了后世，書論者對羲之更是推崇備至，無以復(fù)加。梁武帝蕭衍稱贊其書云：“羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣，故歷代寶之，永以為訓(xùn)?！碧铺诶钍烂駥︳酥畷ǜ乔橛歇氱姟．敵酰犝f羲之的蘭亭集序為一老

15、僧人珍藏，于是派人高價購買，無奈老僧人誓死不售，于是又派人喬裝為文士，與老僧人接近，漸漸松懈了他的防備，最后竊取其書。后來，唐太宗臨逝前，又囑將蘭亭集序真跡殉葬。在他看來，羲之之書乃“盡善盡美”，“其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”唐太宗對羲之書法是有些偏愛了，然其確有過人之處則是無可爭議的。唐書論家張懷瓘評羲之書云：“備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神助，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極？”此可謂公允的評價。 （節(jié)選自魏晉清玄，北京師范大學(xué)出版社1993年版） （三）王羲之與蘭亭唱和 王羲之是東晉著名文士，為人率直、灑脫。他雖出身高門，卻淡薄宦情，好隱居，與清談名士交游，以山水吟詠為樂。晉書王羲之傳說

16、他：“雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好?！蓖豸酥c朋友們倘佯于會稽的明山秀水之間，詩酒風(fēng)流，逍遙度日。其中最有名的一次聚會，便是晉穆帝永和九年三月三日的蘭亭之會。聚會的起因源于“修禊”這一習(xí)俗。古人于三月上旬巳日，在東流水洗濯，祓除不祥。后來發(fā)展為暮春之初在水邊宴飲嬉游，祓除不祥的意義反而退居其次，蘭亭之會就是如此。此次聚會名流薈萃，規(guī)模宏大，與會者多達四十余人。聚會的目的主要是欣賞山水，飲酒賦詩。為了增加趣味，采取流觴賦詩的方法，流觴所至，即席賦詩。作詩的規(guī)矩當是每人作四

17、、五言詩各一首。此次聚會，王羲之、謝安、孫綽等11人成四、五言詩各一首；郗曇等15人各成詩一首；謝瑰、卞迪等16人詩不成，罰酒三巨觥。共成詩37首，編為蘭亭集。 蘭亭之會在后世享有盛名的重要原因之一，是王羲之寫了一篇蘭亭集序。 此序的前半記述這次盛會概況，寫山川之美，飲酒吟詠之樂，后半由眼前之樂想到人生之短促，以感慨作結(jié)，令人遐思無限。 蘭亭詩的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。寫游賞的樂趣，包括山水之美、飲酒之樂、臨流賦詩之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅。如王羲之：“欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流?！薄半m無絲與竹，玄泉有清聲

18、。雖無嘯與歌，詠言有馀馨?！睂O統(tǒng)：“時禽吟長澗，萬籟吹連峰?！边€有一些詩是寫在山水陶冶中忘記憂愁。如王玄之：“松竹挺巖崖，幽澗激清流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂?！蓖趸罩骸吧焉剿?，蕭然忘羈?！蓖跆N之：“散豁情志暢，塵纓忽已捐?！边@一部分內(nèi)容，大致相當于王羲之蘭亭集序前半部分的意思。在山水游覽中體認玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳群籟雖參差，適我無非新?！边@是從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量。謝安：“萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤?！眲t是抒發(fā)萬物渾一、不辨彭殤的玄理。 蘭亭詩無論是寫山水還是寫玄理，藝術(shù)水平都不高，但標志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟

19、玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩將要興起。蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時對詩歌流派的形成也有推動作用。 （選自袁行霈主編中國文學(xué)史第二卷，高等教育出版社1999年版） （四）蘭亭集序中的文學(xué)生命主題（錢志熙） 從粗率地采用虛誕方式否定感情到承認感情的客觀存在，是玄學(xué)主題的一個深化，盡管去除情累的努力是不變的。兩晉之際的渡江名士，在流離播遷、生死存亡之際，又多變?yōu)檐浫醯母袀撸?過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異?！苯韵嘁暳鳒I。唯王丞相愀然變色曰：“當共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對。” （世說新語言語） 衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴。語左

20、右云：“見此芒芒，不覺百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此？” 同上 不諱言“情”，似乎又成為一種新的風(fēng)流表現(xiàn)，世說新語中就記載了許多任情哀樂的表現(xiàn)。王羲之的蘭亭集序，就是任情哀樂的千古情文。作者在文中暢敘群賢高會、仰觀俯察之樂，表現(xiàn)出一種高曠的宇宙情懷： 天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 可是作者很快就發(fā)生了俯仰之間已為陳跡的感傷，其生命情調(diào)很快由開朗歡暢轉(zhuǎn)為慷慨悲懷。詩人還指出這種變化是生命的常態(tài)。他用生動的描寫為我們揭示了生命意識發(fā)生的現(xiàn)實場景： 當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之

21、所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！ 王羲之在這里其實已經(jīng)描述了人生的幾種不同境界，即審美境界、生活境界和生命境界。當人們專注于審美活動或?qū)嵺`活動時，會達到快然自足甚至忘我的境界。這個時候，生命意識是潛伏著的，忘卻了生死壽夭之事。但這種“快然自足”的狀態(tài)不可能永遠不被打破。當人們從審美境界中出來，或是對自己曾發(fā)生濃厚興趣、全力以赴地追求的事情產(chǎn)生厭倦情緒時，往往會反思生命本身，進入生命境界。悲從中來，不可斷絕。王羲之認為人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。在