高三歷史二輪專題復(fù)習(xí)階段特征先秦

1、中華文明的形成與發(fā)展歷程起源和奠基時(shí)期先秦時(shí)期（公元前21世紀(jì) 公元前221年） 原始社會(huì)：原始人群時(shí)期氏族公社時(shí)期 奴隸社會(huì)：夏朝奴隸社會(huì)的形成； 商朝奴隸社會(huì)的發(fā)展； 西周奴隸社會(huì)的強(qiáng)盛； 春秋奴隸社會(huì)的瓦解。 封建社會(huì)的形成：戰(zhàn)國時(shí)期封建社會(huì)的初步發(fā)展秦漢時(shí)期（公元前221年公元220）秦西漢新東漢封建社會(huì)的分裂與民族大融合三國兩晉南北朝時(shí)期（220589）三國西晉東晉十六國南北朝封建社會(huì)的高度繁榮隋唐時(shí)期（581960）隋唐封建社會(huì)的再次分裂與民族大融合宋遼西夏金元時(shí)期（9471368） 五代十國遼夏宋對(duì)峙宋金對(duì)峙元封建社會(huì)的衰落明清（13681911） 明清考 綱核心考點(diǎn)古代中國的政

2、治制度西周的政治制度；秦中央集權(quán)制度的形成；漢到元政治制度的演變；明清君主專制制度的加強(qiáng)古代中國的經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度；手工業(yè)的發(fā)展；商業(yè)的發(fā)展；資本主義萌芽與“重農(nóng)抑商”和“海禁”政策中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就；漢字的起源、演變和書畫的發(fā)展；文學(xué)成就；京劇的產(chǎn)生和發(fā)展古代中國歷史人物孔子；秦始皇；唐太宗；康熙帝中國歷史年代發(fā)展順序夏商原始社會(huì)約前2070約前1600西周約前1046東周約前770約前256春秋戰(zhàn)國約前475約前221周啟桀湯紂武王陽城（今河南登封）亳（今河

3、南商丘）盤庚遷殷（今河南安陽）鎬京（今陜西西安）洛邑（今河南洛陽）中國（先秦時(shí)期）政治經(jīng)濟(jì)文化一、明確概念先秦時(shí)期-我國秦統(tǒng)一以前的歷史時(shí)期 (BC221年之前）先秦原始社會(huì)：從遠(yuǎn)古人類到氏族公社奴隸社會(huì)：夏、商、西周過渡時(shí)期（奴隸社會(huì)封建社會(huì)）： 春秋戰(zhàn)國（東周）先秦時(shí)期歷史階段特征：中國古代文明的形成時(shí)期先秦文明之政治文明篇1、基本史實(shí)王位世襲制 宗法制 分封制縣 制 深化：識(shí)讀圖示，走近西周 下面兩幅示意圖形象地反映了西周政治制度的基本內(nèi)容和特征，請(qǐng)判定圖一、圖二分別指的是哪一制度？并在圖中A、B兩處填上適當(dāng)?shù)膬?nèi)容以完成兩圖的制作。 A：異姓功臣貴族； B：諸侯。觀察夏朝世系示意圖，獲取

4、的關(guān)于夏朝的最準(zhǔn)確的信息是： A.實(shí)行分封制 B .實(shí)行宗法制 C.實(shí)行王位世襲 D.實(shí)行禪讓制 漢書地理志載：“秦遂并兼四海，以為周制微弱，終為諸侯所喪，故不立尺土之封，分天下為郡縣?！辈牧现械摹爸苤啤笔侵福?） A郡縣制 B分封制 C王位世襲制 D行省制 春秋時(shí)期，齊桓公在葵丘會(huì)盟諸侯，盟約的第一條是：“毋以妾為妻”，其目的是( ) A提倡一夫一妻 B維護(hù)母系家長的地位 C維護(hù)宗法制度 D規(guī)范諸侯們的婚姻 詩經(jīng)曰：“周雖舊邦，其命維新?！标P(guān)于周人的“維新”，以下說法正確的有建立了完備的宗法制 實(shí)行了等級(jí)森嚴(yán)的分封制 確立了尊卑分明的禮制 創(chuàng)立了王位世襲制 A B C D 中國古代講究“同姓

5、不婚”。已知春秋時(shí)秦晉兩國世為婚姻(故稱兩姓聯(lián)姻為“喜結(jié)秦晉之好”），而魯晉兩國不可通婚。結(jié)合所學(xué)關(guān)于“西周分封制”的知識(shí)，能夠判斷晉國是姬姓封國晉燕兩國可以通婚晉宋兩國可以通婚秦燕兩國可以通婚A. B. C. D. 春秋時(shí)期，宋楚兩軍對(duì)壘，宋軍不乘時(shí)出擊而大敗。國人歸咎于宋襄公，襄公辯稱：“寡人雖亡國之余，不鼓不成列?！逼渲小巴鰢钡摹皣敝?A.夏 B.商 C.西周 D.宋在紅樓夢(mèng)第九十回中，賈母說：“自然先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說人家。再?zèng)]有先是外人，后是自己人的”。這反映出賈母A具有男尊女卑的思想B固守傳統(tǒng)的家庭等級(jí)觀念C具有濃厚的宗法觀念D遵循長幼有序的婚姻禮俗閱讀下列材料，回答

6、相關(guān)問題：晉同姓衛(wèi)同姓魯同姓齊異姓功臣宋商朝后裔燕同姓 （山西、山東是當(dāng)時(shí)的主要農(nóng)業(yè)區(qū)）材料一：西周初年主要諸侯國（1）依據(jù)材料一、二、三，描述西周分封制的特點(diǎn)。材料三。當(dāng)時(shí)的銘文屬于一手史料。同姓親族是分封主體；同姓親族封地富庶，位置重要；分封除土地外，還有其他物資和人口。材料二：荀子記載的西周初年71國中姬姓諸侯國比例圖材料三：宜侯矢銅簋，鑄有銘文，記述了周王封宜侯并賞賜祭祀器具、土地和奴隸之事。（2）從研究西周歷史的角度看，材料二、三引用的史料哪個(gè)可信度更高？材料一 吳國自開國君主太伯起，傳到第五代周章時(shí)，周武王已滅商建立了周王朝，武王訪太伯、仲雍之后，得知周章已位吳國君主，于是封周章為

7、諸侯 竹書紀(jì)年周成王二十四年語“于越來賓”（即于越國向周王朝進(jìn)貢 ）。歷代皇陵今何在 從材料一可以看出,西周實(shí)行了什么政治制度?目的何在?依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),全面分析分封制度的影響。材料二 春秋晚期，吳越先后在南方稱霸。吳王闔閭和越王勾踐，是春秋后期的霸主。 中國古代史 加強(qiáng)對(duì)地方統(tǒng)治，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域；維護(hù)西周的統(tǒng)治（根本目的）。削弱了周天子權(quán)威，導(dǎo)致了春秋戰(zhàn)國的紛爭(zhēng)和地方割據(jù)。（依據(jù)材料）加強(qiáng)對(duì)地方統(tǒng)治，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域（依據(jù)所學(xué)）材料一 欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。閣之制度之大異于商者，一日立子立 學(xué)之制，由是而生宗法及喪服之制；并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制。其旨則在納

8、上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民，以成一道德之團(tuán)體。周公制作之本 意買在于此。 王國維殷周制度論 材料二 春秋時(shí)猶宗周王，而七國則絕不言王矣春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩，而七國則不聞矣；春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國則無有矣，邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間，史之闞文，而后人可以意推者也，不 待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。日知錄 材料三 周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子 弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。 史記秦始?jí)颈炯o(jì)(1)據(jù)材料一

9、，“封建子弟之制”指什么?該制度有哪些特征?(3分)(1)指分封制。(1分特征：與宗法制互為表里(或血緣與國家政治制度相結(jié)合)；(1分) 層層分封、等級(jí)森嚴(yán)。(1分)(2)據(jù)材料二、三。概括指出戰(zhàn)國時(shí)期“諸侯更相誅伐”的原因，秦朝是如何破解這一困局的? (6分) (2)原因：王室的衰落；宗法制遭到破壞；禮崩樂壞； 血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。(4分) 解決：統(tǒng)一國家；推行郡縣制。(2分)斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：“隨著經(jīng)濟(jì)商品化，土地成為可以自由買賣的一種財(cái)產(chǎn)。富有的商人獲得了大筆地產(chǎn)，貴族們?yōu)榱嗽黾幼约旱氖杖?，不再像過去那樣向村社頭領(lǐng)收取一定量的地租，而是派人直接向農(nóng)民索取更多的地租?！惫糯袊?/p>

10、出現(xiàn)類似現(xiàn)象的時(shí)侯，在政治上主要表現(xiàn)為 A世襲制代替禪讓制 開始實(shí)行分封制 分封制被嚴(yán)重破壞 D郡縣制在全國范圍推行的時(shí)侯，在經(jīng)濟(jì)上主要表現(xiàn)為？社會(huì)流動(dòng)是指不同階層出身者可以因?yàn)楹筇煲蛩囟D(zhuǎn)換成另一個(gè)階層。據(jù)此分析，春秋、戰(zhàn)國的歷史變動(dòng)應(yīng)為“社會(huì)流動(dòng)增大”。出現(xiàn)這一變動(dòng)的主要原因是（ ） A小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成 B分封制逐漸瓦解 C監(jiān)察制度建立 D王位世襲制遭到破壞1、基本史實(shí)縣 制 2、特點(diǎn)總結(jié)以血緣關(guān)系為紐帶的國家政治最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)利的高度集中封建專制主義中央集權(quán)制度已經(jīng)萌芽 封建專制主義中央集權(quán)制度已經(jīng)萌芽王位世襲制 宗法制 分封制下圖是漢墓畫像石中的周公輔佐成王圖。對(duì)這幅圖歷史內(nèi)涵的推

11、測(cè)與歷史事實(shí)基本吻合的應(yīng)是A.圖中諸侯四方來朝，反映了成王時(shí)期中央集權(quán)制度已經(jīng)形成 B.圖中成王地位至尊，說明成王時(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 C.圖中成王厲行分封制，諸侯對(duì)周王的義務(wù)得到了嚴(yán)格履行 D.圖中成王勤政愛民，統(tǒng)治者的品行成為政治權(quán)利之間的主要紐帶 材料 (中國政制)達(dá)臻“文明”一途,實(shí)應(yīng)歸功于西周的創(chuàng)制。西周政治里顯然有濃厚的貴族色彩,而“共主”名義下的地方分權(quán)體制與秦以后一統(tǒng)的君主“獨(dú)制”格局涇渭分明。因此古賢多稱周秦之間為“天下一大變局”。 王家范中國歷史通論根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出西周和秦朝的主要政治制度。分析說明周秦政治制度的主要差別。(8分)西周:分封制、宗法制;秦朝

12、:專制主義中央集權(quán)制。西周以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu),最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中;秦形成了中央垂直管理地方的制度,君主集權(quán)的官僚政治取代貴族政治。下列對(duì)材料的解讀，不正確的是A“西周的創(chuàng)制”主要指實(shí)行分封制、宗法制B“貴族色彩”是因?yàn)榉址庵婆c宗法制的結(jié)合C“共主”指周王只是名義上的國家元首，周天子權(quán)威受到挑戰(zhàn)D“地方分權(quán)體制”是指西周地方有較大自主權(quán)公元前5世紀(jì)是中華文明也是歐洲文明發(fā)展的重要時(shí)期。下列表述正確的有（ ）中國的官僚制度逐步取代世卿世祿制 中國確立中央到地方直接的管理體系古羅馬正式頒布了第一部成文的法典 伯里克利執(zhí)政時(shí)代是希臘民主政治的“黃金時(shí)代”A B C D 春

13、秋戰(zhàn)國古代希臘文明類型制度文明政治制度政治活動(dòng)物質(zhì)文明經(jīng)濟(jì)類型經(jīng)濟(jì)思想精神文明思想發(fā)展大河文明海洋文明專制主義中央集權(quán)的萌芽民主政治商鞅變法等梭倫改革等農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商重視商業(yè)發(fā)展百家爭(zhēng)鳴人文精神的起源中西文明對(duì)比春秋戰(zhàn)國VS古代希臘 德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的歷史的起源與目標(biāo)中說，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖中國有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)但卻有許多相通的地方。請(qǐng)回答：從政治、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面比較公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)的希臘和戰(zhàn)國時(shí)期的中國的異同。政治：同：處于分裂狀態(tài)。異：希

14、臘城邦實(shí)行公民政治，城邦公民享有較充分的政治權(quán)利。 中國開始形成專制主義中央集權(quán)制度。經(jīng)濟(jì)：同：都是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期。異：希臘的工商業(yè)較發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)相對(duì)落后，中國農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，重農(nóng)抑商思想開始占據(jù)主流地位。1、發(fā)展概況農(nóng) 業(yè)手工業(yè)商 業(yè)先秦文明之物質(zhì)文明篇土地制度 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于鐵器的使用和牛耕的逐步推廣，大量荒地被開墾出來，出現(xiàn)許多井田制公田以外的私田。私田主人控制私田產(chǎn)品，不繳納給國君，而且改變了對(duì)耕田者的剝削方式，即讓勞動(dòng)者交出大部分產(chǎn)品后，可以保留一部分產(chǎn)品。 中國古代史 1、依據(jù)材料回答:與奴隸社會(huì)相比，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域發(fā)生了哪些顯著的變化。工具耕作方式剝削方式水 利統(tǒng)治者重視2、

15、依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)回答：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，農(nóng)業(yè)顯著發(fā)展的原因。生產(chǎn)力變化:工具、耕作方式、水利生產(chǎn)關(guān)系的變化：土地制度、產(chǎn)品分配、經(jīng)營經(jīng)營方式等1、發(fā)展概況農(nóng) 業(yè)手工業(yè)商 業(yè)工具、耕作、土地制度、水利紡織業(yè)、冶鑄業(yè)、陶瓷業(yè)戰(zhàn)國時(shí)期重農(nóng)抑商先秦文明之物質(zhì)文明篇 浙江吳興錢山漾新石器時(shí)代文化遺存中發(fā)現(xiàn)絹片、絲帶、絲線等，經(jīng)鑒定，原料是家蠶。由此，某同學(xué)得出以下結(jié)論：新石器時(shí)代浙江已經(jīng)出現(xiàn)人工育蠶和絲織技術(shù)。你認(rèn)為該判斷A、材料充分，結(jié)論正確B、材料充分，結(jié)論不正確C、材料不充分，結(jié)論正確D、材料不充分，結(jié)論不正確 浙江吳興錢山漾新石器時(shí)代文化遺存中發(fā)現(xiàn)絹片、絲帶、絲線等，經(jīng)鑒定，原料是家蠶。由此，某同學(xué)

16、得出以下結(jié)論：這是浙江境內(nèi)最早出現(xiàn)的人工育蠶和絲織技術(shù)。你認(rèn)為該判斷A、材料充分，結(jié)論正確B、材料充分，結(jié)論不正確C、材料不充分，結(jié)論正確D、材料不充分，結(jié)論不正確 下圖所示的農(nóng)業(yè)工具主要用于A播種 B收割 C松土 D除草 國語晉語載：“宗廟之牲為畎畝之勤”這反映了 A牛耕的出現(xiàn) B井田制瓦解 C鐵農(nóng)具的使用 D周王室的日益衰微 詩經(jīng)是一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，具有重要的史料價(jià)值。其中“雨我公田，遂及我私?！狈从车氖茿精耕細(xì)作技術(shù)成熟 B井田制趨于瓦解 C小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展完善 D土地兼并嚴(yán)重 “女吸澗中水，男采山上薪。家家守村業(yè)，白頭不出門”不能反映的是A自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性 B.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的完善性C自

17、耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保守性 D.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性據(jù)國語記載，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“宗廟之犧，為畎畝之勤”。這種現(xiàn)象對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式帶來的變化是()A私田開墾的規(guī)模擴(kuò)大B精耕細(xì)作的程度提高C自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生D土地國有制轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人土地所有制著名史家格奧爾格認(rèn)為：史識(shí)，就是對(duì)歷史問題的真知灼見，就是對(duì)歷史的“靈心慧眼”，就是在一定的“史觀”的指導(dǎo)下，通過分析大量可靠的史實(shí)，得出科學(xué)的結(jié)論和認(rèn)識(shí)。據(jù)此分析，下列屬于“史識(shí)”A公元前221年，秦王嬴政建立了空前統(tǒng)一的大帝國B距今4800年的浙江吳興錢山漾遺址出土了絲帶、絹片C小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狹小生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的性別分工，阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D本草綱目記載：“麥苗、

18、味辛、性寒、無毒。功能與主治：主清除熱毒、益氣調(diào)中”先秦文明之物質(zhì)文明篇1、發(fā)展概況農(nóng) 業(yè)手工業(yè)商 業(yè)工具、耕作方式、土地制度紡織業(yè)、冶鑄業(yè)、制瓷業(yè)戰(zhàn)國時(shí)期重農(nóng)抑商2、總體認(rèn)識(shí)農(nóng)耕文明建立并發(fā)展；階段特征：石器青銅器鐵器； （土地制度：井田制封建的土地私有制） 有利于物質(zhì)文明的進(jìn)步。生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系的變革材料 農(nóng)夫早出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治絲麻葛緒捆布，此其分事也。 墨子 據(jù)材料概括小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的突出特征。 答案：以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織 自給自足1、基本史實(shí)百家爭(zhēng)鳴文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)科技先秦文明之精神文明篇 某“百家爭(zhēng)鳴”網(wǎng)

19、站首頁,頁面設(shè)置了三項(xiàng)鏈接，分別是：歷史背景、各家學(xué)說、歷史文獻(xiàn)。如果再添加一個(gè)新的網(wǎng)頁鏈接,你認(rèn)為最合適的是 A.私學(xué)興起 B.孔子和孟子C.韓非子 D.后世影響 該網(wǎng)站對(duì)老子的思想進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，下列那則材料不合適？ A、“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”。 “天下萬物生于有，有生于無”。 B、“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。 C、“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！?D、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。是以圣人去甚、去奢、去泰。15孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛”、“非攻”，孟子主張“政在得民”。這些主張表明其產(chǎn)生的共同社會(huì)背景是A社

20、會(huì)長期動(dòng)蕩不安 B百家爭(zhēng)鳴趨于合流C奴隸制度全面崩潰 D封建經(jīng)濟(jì)逐步興起16諸子百家的思想，奠定了中國文化的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。從孔子到孟子、荀子，始終貫穿的一條思想主線是： 從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂文明的理想社會(huì).人不分貧富貴賤都有受教育的資格.人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心” .通過學(xué)習(xí)和實(shí)施法制，可以使小人變君子，普通人變圣人。17齊景公向孔子請(qǐng)教如何為政，孔子說：“國君要像國君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子?！本肮吲d地說：“對(duì)呀，要不這樣，即使有很多糧食，我還能吃得著嗎？”這說明孔子提倡A

21、仁者愛人，理解和體貼他人B克已復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序C政在愛民，國君要嚴(yán)于律已D忠孝有道，人際關(guān)系要和諧18先哲孟子曾經(jīng)說過：“仁、義、禮、智，非由外爍（融化）我也，我固有之也?！?這句話表達(dá)的思想是 A人皆有惻隱之心 B人性本善 C要施“仁政” D民貴君輕19在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指；A制天命而用之 B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C兼相愛、交相利 D加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗材料一:吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子。教主感化力

22、所及，限于其信徒舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也吾將以教育家尊孔子。而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也吾將以政治家尊孔子。而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國不過百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國，可以善2000年迄今之中國 摘自梁?jiǎn)⒊澜鐐ト瞬牧隙嚎鬃又?，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈就全世界觀之，論語之價(jià)值，已與新約全書競(jìng)勝。 摘自日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗諸子百家（1）材料一從哪些方面評(píng)

23、價(jià)了孔子？據(jù)材料概括指出作者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。（2）綜合上述材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟愇拿鬟M(jìn)程中的地位。對(duì)于世界，特別是東亞地區(qū)也產(chǎn)生了重要的影響，是人類重要的文化遺產(chǎn)孔子的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分杰出的政治家儒家學(xué)派的創(chuàng)始人作者認(rèn)為孔子是偉大的教育家孔子的政治思想對(duì)我國的政治建設(shè)影響深遠(yuǎn)儒家思想對(duì)中華民族的民族性格影響深遠(yuǎn)孔子的教育思想影響深遠(yuǎn)(2010年重慶卷)以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料，回答問題。材料一 他（孔子）知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過去的模仿，孔子希望通過自己的努力，能使這些永恒的

24、思想重放光彩。 摘編自雅斯貝斯大哲學(xué)家材料二 無論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí)）說也。 趙清、鄭城吳虞文集陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信材料三 新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀，這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國情賦予“忠孝仁愛禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體、重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。 摘編自龔群新加坡公民道德教育研究（3）汲取濡家君子品格的價(jià)值觀，;對(duì)儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提出了作為國家意識(shí)形態(tài)的共

25、同價(jià)值觀。提高了勞動(dòng)者素質(zhì).穩(wěn)定了社會(huì)秋序。（1）根據(jù)材料一，說明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，（2分）并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。（4分）（1）重溫真理而不簡(jiǎn)單摸仿。編訂和整理了詩經(jīng)等五經(jīng)?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。（2）在材料二中，陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？（2分）歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。（2分）（2）孔學(xué)有值得肯定的地方，但是缺點(diǎn)更多。阻礙思想文化自由發(fā)展，宣揚(yáng)封建綱常等級(jí)學(xué)說。為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行

26、道德教育的。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。（2分）1、基本史實(shí)百家爭(zhēng)鳴文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)科技2、特點(diǎn)總結(jié)百家爭(zhēng)鳴，思想解放；文學(xué)藝術(shù)；百花競(jìng)艷；科學(xué)技術(shù)，世界領(lǐng)先。先秦文明之精神文明篇傳統(tǒng)思想文化的興起中國（先秦時(shí)期）政治經(jīng)濟(jì)文化1、西周時(shí)期：分封制、宗法制2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期：大變革3、早期政治制度的特點(diǎn)1、農(nóng)業(yè)：生產(chǎn)工具、耕作方式、土地制度、水利工程2、手工業(yè)：紡織業(yè)、冶鑄業(yè)、陶瓷業(yè)3、商業(yè)：商業(yè)發(fā)展、城市4、政策：重農(nóng)抑商1、思想：百家爭(zhēng)鳴2、孔子3、科技：指南針、火藥4、藝術(shù)：甲骨文、金文、小篆5、文學(xué)：詩經(jīng)、楚辭 德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的歷史的起源與目標(biāo)中說，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖中國有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)但卻有許多相通的地方。請(qǐng)回答：（1）從政治、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面比較公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)的希臘和戰(zhàn)國時(shí)期的中國的異同。（2）這一時(shí)期東西方的哲學(xué)、思想“相通的地方”表現(xiàn)在哪里，簡(jiǎn)要分析原因。原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人的作用突顯出來。政治：同：處于分裂狀態(tài)。異：希臘城邦實(shí)行公民政治，城邦公民享有較充分的政治權(quán)利。 中國開始形成專制主義中央集權(quán)制度。相通的地方：都注重人的作用。經(jīng)濟(jì)：同