2021優(yōu)化方案語(yǔ)文版語(yǔ)文選修中外現(xiàn)代詩(shī)歌欣賞：第五單元孤獨(dú)的割麥女　希臘古甕頌

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021優(yōu)化方案語(yǔ)文版語(yǔ)文選修中外現(xiàn)代詩(shī)歌欣賞：第五單元孤獨(dú)的割麥女希臘古甕頌孤獨(dú)的割麥女希臘古甕頌寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞孤獨(dú)的割麥女希臘古甕頌詩(shī)海探珠水龍吟西湖懷古陳德武東南第一名州，西湖自古多佳麗。臨堤臺(tái)榭，畫(huà)船樓閣，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一時(shí)豪杰，都忘卻，平生志?？上煨龝r(shí)異，藉何人雪當(dāng)年恥？登臨形勝，感傷今古，發(fā)揮英氣。力士推山，天吳移水，作農(nóng)桑地。借錢(qián)塘潮汐，為君洗盡，岳將軍淚。詩(shī)海探珠寫(xiě)西湖的詩(shī)詞，古往今來(lái)真不知有多少！南宋末年陳德武這首詞雖題曰“懷古”，卻更多是“感今”。上片敘西湖

2、佳麗為指斥南宋君臣斷送大好山河映襯；下片一幻想或許有人可“雪當(dāng)年恥”，再幻想“發(fā)揮英氣”，三幻想“力士推山，天吳移水，作農(nóng)桑地”，四幻想“借錢(qián)塘潮汐”，為岳飛報(bào)仇雪恨?；孟胫刂兀D(zhuǎn)折層層，一股憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的感情，欲有所為卻又明知已不可為，將復(fù)雜的矛盾心情和始終充滿(mǎn)郁憤的愛(ài)國(guó)哀思，表達(dá)得委曲深刻。此詞寫(xiě)景明麗，多用柳永望海潮句，其抒情可稱(chēng)得上是取徑巧，用語(yǔ)柔，達(dá)情曲而蘊(yùn)蓄的了，不失為一首愛(ài)國(guó)主義的佳篇?；A(chǔ)自主學(xué)案詞語(yǔ)積累綠蔭：有葉樹(shù)木底下的陰地。疲憊：形容非常疲乏。寂寥：寂靜空曠，沒(méi)聲音。吟詠：有節(jié)奏地誦讀；吟誦玩味。撫育：撫養(yǎng)照料。如愿以?xún)敚褐冈竿麑?shí)現(xiàn)。熾熱：形容溫度極高，極熱；(情緒等)熱烈。

3、觀照：仔細(xì)觀察，審視。撫慰：安慰。名句名篇還從未有過(guò)夜鶯百?lài)剩?唱出過(guò)如此迷人的歌，/在沙漠中的綠蔭間/撫慰過(guò)疲憊的旅客；/還從未有過(guò)杜鵑迎春，/聲聲啼得如此震動(dòng)靈魂，/在遙遠(yuǎn)的赫布利底群島/打破過(guò)大海的寂寥。(孤獨(dú)的割麥女)聽(tīng)見(jiàn)的樂(lè)聲雖好，但若聽(tīng)不見(jiàn)/卻更美；所以，吹吧，柔情的風(fēng)笛；/不是奏給耳朵聽(tīng)，而是更甜，/它給靈魂奏出無(wú)聲的樂(lè)曲。(希臘古甕頌)文學(xué)常識(shí)走近華茲華斯(17701850)，英國(guó)詩(shī)人，與_、_同被稱(chēng)為“湖畔詩(shī)人”。華茲華斯生于律師之家，少孤，就學(xué)于劍橋大學(xué)，1790年和1791年兩次赴法。當(dāng)時(shí)正是法國(guó)大革命時(shí)期，年輕的華茲華斯對(duì)革命深表同情與向往?？吕章芍悟}塞回國(guó)后不久，局勢(shì)

4、劇變，華茲華斯對(duì)法國(guó)大革命的態(tài)度漸趨保守，最后，終于成為安享“桂冠詩(shī)人”稱(chēng)號(hào)的保守派。1798年華茲華斯與柯勒律治共同發(fā)表的抒情歌謠集宣告了浪漫主義新詩(shī)的誕生。華茲華斯在1800年抒情歌謠集第二版的序言中詳細(xì)闡述了浪漫主義新詩(shī)的理論，完成于1805年、發(fā)表于1850年的長(zhǎng)詩(shī)序曲則是他最具有代表性的作品。濟(jì)慈(17951821)英國(guó)詩(shī)人，出生于_。自幼喜愛(ài)文學(xué)，由于家境窘困，不滿(mǎn)16歲就離校學(xué)醫(yī)。1816年，他認(rèn)識(shí)了李亨特、雪萊等著名詩(shī)人，受到他們的影響。后棄醫(yī)從文，走上了詩(shī)歌創(chuàng)作的道路。倫敦他創(chuàng)作的第一首詩(shī)是_，接著又寫(xiě)了許多優(yōu)秀的十四行詩(shī)，他的這些早期詩(shī)作收集在1817年3月出版的第一本詩(shī)集

5、中。1818年到1820年，是濟(jì)慈詩(shī)歌創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，他先后完成了伊莎貝拉、圣亞尼節(jié)前夜、許佩里恩等著名長(zhǎng)詩(shī)，最膾炙人口的夜鶯頌、希臘古甕頌、秋頌等名篇也是在這一時(shí)期內(nèi)寫(xiě)成的。濟(jì)慈詩(shī)才橫溢，與雪萊、拜倫齊名。仿斯賓塞他26歲就因肺病而早逝，可是他遺下的詩(shī)篇卻一直譽(yù)滿(mǎn)人間，被認(rèn)為完美地體現(xiàn)了西方浪漫主義詩(shī)歌的特色，并被推崇為歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)的杰出代表。寫(xiě)作背景1孤獨(dú)的割麥女華茲華斯生于英格蘭西北部湖區(qū)一律師家庭，八歲時(shí)離家求學(xué)，愛(ài)好大自然和詩(shī)歌。1787年進(jìn)劍橋大學(xué)。1790年暑期徒步游歷法國(guó)、瑞士、意大利。1791年畢業(yè)后徒步漫游了威爾士。他曾多次到蘇格蘭各地游歷，廣泛接觸大自然和鄉(xiāng)村風(fēng)土民情

6、。這首詩(shī)據(jù)說(shuō)就是他游歷時(shí)的收獲；另一種說(shuō)法認(rèn)為是詩(shī)人讀了朋友哈金森的一則日記后寫(xiě)的。哈金森在日記中寫(xiě)道，在一次遠(yuǎn)足中，他偶然看到一位蘇格蘭高地農(nóng)家女在麥田里一面勞作，一面唱歌。歌聲悠揚(yáng)哀婉，凄切動(dòng)人。這些材料經(jīng)過(guò)詩(shī)人點(diǎn)化，成了這首膾炙人口的抒情詩(shī)。2希臘古甕頌這首詩(shī)創(chuàng)作于1819年5月，當(dāng)時(shí)正是社會(huì)對(duì)濟(jì)慈迫害最厲害的時(shí)期。然而，即使在逆境中，詩(shī)人仍然沒(méi)有停止對(duì)藝術(shù)和美的追求。同拜倫和雪萊一樣，濟(jì)慈也神往于希臘文明，古希臘的藝術(shù)成就更使他心醉。在這首詩(shī)中，一件肅穆的雕刻藝術(shù)品抓住了濟(jì)慈的想象力，并引發(fā)了他的深思。相關(guān)知識(shí)“湖畔詩(shī)人”是指十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)中較早產(chǎn)生的一個(gè)流派。主要代表有華茲

7、華斯、柯勒律治和騷塞。由于他們?nèi)嗽煌[居于英國(guó)西北部的昆布蘭湖區(qū)，先后在格拉斯米爾和文德美爾兩個(gè)湖畔居住，以詩(shī)贊美湖光山色，所以有“湖畔詩(shī)人”之稱(chēng)。英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，是以華茲華斯和柯勒律治在1798年出版的抒情歌謠集為標(biāo)志的。華茲華斯于1800年在該詩(shī)集再版時(shí)撰寫(xiě)的序言，成為英國(guó)浪漫主義向古典主義宣戰(zhàn)的一篇藝術(shù)綱領(lǐng)。由于他們對(duì)古典主義傳統(tǒng)法則的反抗，宣揚(yáng)浪漫主義的藝術(shù)方法，故又將湖畔派詩(shī)人稱(chēng)為“浪漫派的反抗”?！昂显?shī)人”起初都同情法國(guó)革命，隨著革命的深入，由害怕革命而退卻，進(jìn)而逃避現(xiàn)實(shí)，迷戀過(guò)去，美化中世紀(jì)的宗法制，幻想從古老的封建社會(huì)中去尋找精神的安慰與寄托。騷塞和華茲華斯曾先后

8、被敕封為桂冠詩(shī)人，其中騷塞甚至公開(kāi)與青年詩(shī)人拜倫、雪萊為敵。課堂互動(dòng)探究1如何理解孤獨(dú)的割麥女這首詩(shī)第一節(jié)中割麥女的形象？在詩(shī)歌的第一節(jié)中，詩(shī)人描寫(xiě)了割麥女獨(dú)自一人邊收割邊歌唱的情景，特別突出了割麥女孤獨(dú)的形象。該詩(shī)節(jié)猶如一幅畫(huà)撲面而來(lái)，讀者的注意力一下子被吸引了。細(xì)節(jié)揣摩一切都是那么逼真形象，讀者仿佛進(jìn)入畫(huà)面和詩(shī)人一起來(lái)到蘇格蘭高地，在詩(shī)人的引導(dǎo)下去親眼目睹，親耳聆聽(tīng)。這一效果的產(chǎn)生與本節(jié)的祈使句的運(yùn)用和句子的現(xiàn)在時(shí)態(tài)是分不開(kāi)的。祈使句是本節(jié)一個(gè)突出的特征，如第一行、第四行、第七行。這首詩(shī)當(dāng)然是詩(shī)人寧?kù)o中的回憶，而讀者是不能“回憶”的，為了使讀者身臨其境，詩(shī)人采用祈使句喚起讀者的注意并指揮讀

9、者一起融入所描寫(xiě)的情景中。2希臘古甕頌這首詩(shī)的第三節(jié)是如何深化“藝術(shù)的美是永恒的美”這一主題的？詩(shī)人對(duì)于想象中的古甕圖案完全陷入了強(qiáng)烈的迷醉。為了迫不及待地向這個(gè)象征理想美的古甕抒發(fā)內(nèi)心中對(duì)美的渴望，他一口氣用了五個(gè)“幸?！焙退膫€(gè)“永遠(yuǎn)”，用“不會(huì)剝落”的枝葉來(lái)暗示永恒的春天，用“新鮮”來(lái)形容吹笛人的歌曲，而“熱情地心跳”更使讀者仿佛觸摸到了年輕戀人們怦怦跳動(dòng)著的心房。古甕的藝術(shù)美確實(shí)給人們帶來(lái)了一種“超凡的情態(tài)”。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人此刻在無(wú)意中已經(jīng)忽略了浮雕畫(huà)面與真實(shí)場(chǎng)景的區(qū)別，圖案變“活”了，達(dá)到了真正物我交融的境界。然而，詩(shī)人的想象力并未被局限在對(duì)藝術(shù)品本身的陶醉之中，而是帶著深切

10、的現(xiàn)實(shí)感。3希臘古甕頌最后一節(jié)詩(shī)的主要內(nèi)容是什么？第五節(jié)詩(shī)中詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)感終于戰(zhàn)勝了他的幻覺(jué)，他用“形狀”“觀照”“石雕”“形體”這些詞來(lái)強(qiáng)調(diào)古甕的屬性。雖然古甕上雕有恒久而美麗的田園風(fēng)光，而且它的永恒藝術(shù)幾乎可以使人“超越思想”，但它畢竟只是現(xiàn)實(shí)中一件毫無(wú)生氣的藝術(shù)品而已。因此，詩(shī)人只能稱(chēng)之為一首“冰冷的牧歌”，仿佛令人聽(tīng)見(jiàn)了上一節(jié)詩(shī)中“寂寥”的回想?，F(xiàn)實(shí)世界充滿(mǎn)了無(wú)法逃避的憂(yōu)傷，萬(wàn)物稍縱即逝，也許只有古甕所具有的美才是真實(shí)可靠的，于是，詩(shī)人發(fā)出了“等暮年使這世代都凋落，只有你如舊”的深長(zhǎng)感喟。最后，詩(shī)人以極富哲理的詩(shī)句指出藝術(shù)所具有的撫慰的力量能給脫離不了苦難的后世人以啟示。4孤獨(dú)的割麥女第

11、二節(jié)主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法來(lái)寫(xiě)割麥女？第二節(jié)詩(shī)人運(yùn)用反襯手法，展開(kāi)想象，描繪了姑娘的歌聲給自己帶來(lái)的不盡的心靈享受，并運(yùn)用沙漠里啼囀的夜鶯和海島上報(bào)春的杜鵑的啁啾來(lái)襯托姑娘歌聲的美妙。這歌聲仿佛是炎熱荒涼的沙漠里夜鶯清脆的啼囀，用甘露一般清鳴的歌聲為行走在其間的旅人撫慰疲勞倦怠的身心；這歌聲又像是遙遠(yuǎn)寒冷的赫布利底群島在嚴(yán)島上浸注嶄新的生命。深度探究詩(shī)人在此節(jié)開(kāi)頭通過(guò)對(duì)于夜鶯和杜鵑歌聲的描寫(xiě)來(lái)反襯割麥女的歌聲更加千轉(zhuǎn)萬(wàn)回、動(dòng)人心房。此種反襯筆法的運(yùn)用，越是濃郁地描寫(xiě)夜鶯和杜鵑之妙，越是從另一個(gè)角度大力贊美了姑娘的歌聲之美。5希臘古甕頌中的“古甕”體現(xiàn)了怎樣的想象力？濟(jì)慈的詩(shī)學(xué)原則尤其強(qiáng)調(diào)想象力

12、的作用，他深信想象力是認(rèn)識(shí)美、獲得美的原動(dòng)力。詩(shī)人正是用他的想象力在古甕上發(fā)現(xiàn)了一種微妙而永恒的美。濟(jì)慈認(rèn)為只有靠想象的力量，從心靈出發(fā)，才能在心靈的旅程中觀照這種美。他首先把眼前的古甕比作“寂靜”的處子，它的完美因“沉默”和“悠久”的撫育而得以永恒。接著詩(shī)人又把它看成了一位“田園的史家”，講述著“比詩(shī)還瑰麗”的故事，這是這位視詩(shī)歌為生命的詩(shī)人能給予的最大的贊頌。世外桃源般的“敦陂”或“阿卡狄”更流露出詩(shī)人對(duì)想象中的美好生活的羨慕。1孤獨(dú)的割麥女(1)詩(shī)人特別注重從自己獨(dú)特的心理感受這個(gè)角度來(lái)體察勞動(dòng)者的歌聲，以自己心理感受的描寫(xiě)來(lái)烘托歌聲的優(yōu)美迷人，也折射出詩(shī)人的人文精神和對(duì)勞動(dòng)人民的體恤與

13、眷顧。(2)詩(shī)人以普通生活中的事件和情景，清新流暢地將強(qiáng)烈的情感自然流露。無(wú)韻體的格律給了該詩(shī)自然的節(jié)奏與韻律，短小而又精致，其飄逸質(zhì)樸的文筆和遣詞造句，匯同大自然的旋律，使得這首詩(shī)讀起來(lái)朗朗上口。寫(xiě)作技法2希臘古甕頌(1)詩(shī)人把古甕擬人化，比作寂靜的處子，因?yàn)槁癫卦诘叵履甏丫茫使女Y的生活環(huán)境更是沉默的，歷史也久遠(yuǎn)，所以它見(jiàn)證了許多東西，堪稱(chēng)為史學(xué)家。(2)以詩(shī)一般的語(yǔ)言描繪出一幅幅生動(dòng)形象的畫(huà)面，又把想象出的畫(huà)面停留在最動(dòng)人心弦，最激發(fā)想象力的那一瞬間，從而使畫(huà)面本身又具有了詩(shī)的特征。結(jié)構(gòu)圖解素材開(kāi)發(fā)種麥子的人已經(jīng)遠(yuǎn)去，麥子如期成熟，放眼望去一壩壩呈一種和碎銀子類(lèi)似的亮和白，在五月灼熱的

14、太陽(yáng)底下閃閃發(fā)光。那么耀眼的麥子，那么耀眼的光茫，簡(jiǎn)直無(wú)法逼視了“看，一個(gè)孤獨(dú)的高原姑娘/在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的田野間收割，/一邊割一邊獨(dú)自歌唱，”這是英國(guó)著名詩(shī)人華茲華斯在孤獨(dú)的割麥女中的詩(shī)句，詩(shī)人為我們塑造了割麥女孤獨(dú)的形象。寫(xiě)作素材積累我們眼前仿佛是一片誘人的景色：隨著最后一抹天光隱遁，夜幕越來(lái)越濃地降落下來(lái)，最后一把鐮刀收回鐮架，收割機(jī)怡然泊在村口，就像一艘安靜的船泊在安靜的港口。相同的是豐收每年都會(huì)如期而來(lái)，有村莊的地方就會(huì)有豐收。村莊一季又一季白花花的金燦燦的豐收，是最飽滿(mǎn)最讓人踏實(shí)的畫(huà)卷。精彩運(yùn)用懷想天空麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，天空顯得非常的明凈。在黃金麥田上空，偶爾悠然地游過(guò)幾朵白云。麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，中午常是烈

15、日當(dāng)空。我們勤勞的父母，不得不在烈日下勞動(dòng)。因?yàn)樽鳛檗r(nóng)民，這是他們的義務(wù)。我是一個(gè)農(nóng)家子弟。我明白我們鄉(xiāng)下的家長(zhǎng)們要靠田地來(lái)生活，供我們上學(xué)。他們?yōu)榱俗优燎诘貏趧?dòng)，但沒(méi)有半句怨言。在家，我常聽(tīng)到他們說(shuō)：“只要孩子搞好了，再苦再累，我們都愿意”農(nóng)家子弟努力學(xué)習(xí)吧！全力以赴吧！我們敬愛(ài)的父母為了我們能過(guò)上好日子，他們埋頭在烈日當(dāng)空的麥田里收割麥子。那種滋味，你們體會(huì)過(guò)嗎？在即將奔赴高考考場(chǎng)的前兩天，我體會(huì)到了。又熱又累。當(dāng)時(shí)，我唯一的希望就是快點(diǎn)把麥子割完，到家洗個(gè)澡，然后在床上睡五六個(gè)小時(shí)。6月5日早晨，我爸起得很早。四點(diǎn)多鐘就起了。他臨下地時(shí)告訴我說(shuō)：“你再睡會(huì)吧！六點(diǎn)鐘起來(lái)做飯，然后洗洗衣

16、服，八點(diǎn)鐘到地里給我送飯?！蔽宜押?，拿起表一看：5：50。大概在學(xué)校里起早起慣了吧。我快速穿上衣服。我把衣服泡在鐵盆里。然后，我進(jìn)入廚房做飯。我做好飯，洗好衣服。又把湯盛到飯盒里，拿了5個(gè)饃，一齊放到籃子里。我趕緊吃過(guò)飯。碗都沒(méi)涮，便騎車(chē)下地了。當(dāng)我到地里時(shí)，父親已割了七八壟了。他臉上有很多汗珠，衣服濕透了。他說(shuō)：“你來(lái)，吃過(guò)了嗎？我割光這一壟，再吃”大概四五分鐘吧，他割光了。他從籃子里拿出飯盒、饃，邊吃邊說(shuō)：“孩子，你爸沒(méi)本事，明天到縣城后好好休息！后天好好考，別緊張”我在烈日下割了五個(gè)多小時(shí)麥子。回到家，我沒(méi)有吃飯。洗了個(gè)澡，就睡了。現(xiàn)在，我在考場(chǎng)上做題。室內(nèi)很涼快。當(dāng)考試結(jié)束后，我要在

17、烈日下站兩小時(shí)，來(lái)感受那種烈日當(dāng)空的滋味。知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞水兮，水兮李紅一河碧水，與一位殉道者的英名一起響徹千年，澎湃洶涌了整部歷史的河流。如果說(shuō)一座樓閣可以屬于王勃，一爿草堂可以屬于杜甫，甚至一個(gè)偌大的曲阜可以屬于孔丘，那么，汨羅江應(yīng)該是屬于屈原的。楚地的山川，浩瀚湘江，云夢(mèng)大澤，想象當(dāng)年那位落魄逐臣，就在這秀麗景致間披發(fā)行吟，乘一葉扁舟，朝發(fā)枉渚，夕宿辰陽(yáng)，曾怎樣在浩浩江水中上下行??；想象踽踽獨(dú)行仰天長(zhǎng)問(wèn)的夫子，曾怎樣輾轉(zhuǎn)遷徙，上下求索，掩涕嘆息；想象這皎然的江水是怎樣承載了一副厚重的軀體和一顆升騰的靈魂澄凈如練的碧波之上，漁夫喝酒劃槳，一船楚歌一船瀟灑。你何不也行吟澤畔，聽(tīng)漁歌唱

18、晚，眺萬(wàn)頃碧波，載酒中流，心隨水去？你何不“制芰荷以為衣兮”，“餐秋菊之落英”？或者你就生活在“九歌”的境界中，做一個(gè)“九歌”中的人物：浪漫，多情，而又詩(shī)意縱橫文采斐然。何苦“舉世混濁”而“獨(dú)清”，“眾人皆醉”而“獨(dú)醒”？你是知道的，塵穢鵲起，諸欲蜂擾，潔身凈志是不合時(shí)宜的，而將內(nèi)心的憂(yōu)憤化為精神的火焰，尤為不合時(shí)宜。有高于一世之思想，卻無(wú)高于一世之命運(yùn)，這就是你的悲哀。一個(gè)真性情的人活在一個(gè)最冷酷的現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)最潔凈的人活在一個(gè)最骯臟的泥塘里，一個(gè)最遵循內(nèi)心真實(shí)的人面對(duì)的是種種的虛偽和狡詐。你無(wú)法對(duì)他們寬容，哪怕是丁點(diǎn)兒的虛與委蛇，你謹(jǐn)持自己理想的絕對(duì)純潔。“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之

19、水濁兮，可以濯我足”。世間至清至柔者，莫過(guò)于水。于是，你用滄浪清水浣濯自己的精神之“纓”，把生命托付清流，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”。一個(gè)忠于自己，忠于自己的感受，忠于自己內(nèi)心真實(shí)的人死去了，一腔最殷紅的熱血流失在汨羅江中，我們民族的一些真性情也被沖淡了。水能沐浴群生，揚(yáng)清激濁。屈子自沉后兩千多年，孤潔的王國(guó)維同樣選擇了天下之至柔的水?！八枷攵蛔杂晌銓幩蓝?，天命之年的王國(guó)維，煢煢向頤和園走來(lái)，仿佛疲憊勞頓后的從容歸家。佛香閣排云殿下的昆明湖波平如鏡，如鉤的銀月清輝寧?kù)o，蒼蒼大樹(shù)無(wú)語(yǔ)肅然。湖水只有嘆息，感嘆一位博古通今、滿(mǎn)腹經(jīng)綸的名副其實(shí)的大師，在維護(hù)自己信仰時(shí)的那份悲壯情懷。他遺書(shū)的開(kāi)頭兩句，無(wú)疑是他自沉原因的最準(zhǔn)確的揭密：“卑鄙與高尚同在，清泉與污水混流。義無(wú)再辱?！边@是王國(guó)維全部的隱痛和決心。顧炎武在日知錄廉恥一則中說(shuō)：“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)賊。”知義者必勇，知恥者必勇，勇于赴死，綽綽有余。作為革命家的陳天華，看到國(guó)家已墮落得毫無(wú)尊嚴(yán)可言，他義無(wú)再辱，赴身日本海；作為小說(shuō)家、戲劇家的老舍，面對(duì)斯文掃地，面對(duì)“人民藝術(shù)家”轉(zhuǎn)眼淪為牛鬼蛇神，他義無(wú)再辱，自沉太平湖。他們選擇了