淺議言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)視角下的翻譯對(duì)等

1、淺議言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)視角下的翻譯對(duì)等論文關(guān)鍵詞：言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)翻譯對(duì)等論文摘要：瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南德索緒爾的一系列深邃的考慮奠定了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的根底；同時(shí)他的許多觀點(diǎn)也成了語(yǔ)言學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，其中就有關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)、語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)的區(qū)分。言語(yǔ)是人們運(yùn)用語(yǔ)言工具交流思想、交換信息的社會(huì)行為；言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)是人在不同語(yǔ)境中運(yùn)用工具的過(guò)程及結(jié)果。本文從言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)入手，介紹翻譯中的對(duì)等形式，試圖從言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)解釋英漢翻譯中的對(duì)等問(wèn)題。一、言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)大家知道，是索緒爾(fdesaussure)明確區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)。在?普通語(yǔ)言學(xué)教程?中，他認(rèn)為“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，而言語(yǔ)“是人們所說(shuō)的話的總

2、和，其中包括：1以說(shuō)話人的意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)人組合，2實(shí)現(xiàn)這些組合所必須的同樣是與意志有關(guān)的發(fā)音行為。英語(yǔ)用language表示“語(yǔ)言，用speeh表示“言語(yǔ)。語(yǔ)言是同質(zhì)的，言語(yǔ)是異質(zhì)的，言語(yǔ)相比于語(yǔ)言而言龐雜得多。言語(yǔ)是個(gè)人的行為，是在某種情況下個(gè)人的說(shuō)話活動(dòng)，其中應(yīng)該區(qū)別開(kāi)：1)說(shuō)話者賴以運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)那么表達(dá)他的個(gè)人思想的組合；2)使他有可能把這些組合表露出來(lái)的心理、物理機(jī)構(gòu)，正因?yàn)槿绱?，我們一貫?jiān)持言語(yǔ)具有兩方面，即說(shuō)(寫)和所說(shuō)(所寫)，反對(duì)有人把所說(shuō)(所寫)從言語(yǔ)概念中剔除出去。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題不是術(shù)語(yǔ)單一性的問(wèn)題，而是涉及語(yǔ)言學(xué)根本矛盾的問(wèn)題。也涉及言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)拓問(wèn)題。區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，

3、索緒爾又提出了語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)。并且作出了一個(gè)著名的論斷：“語(yǔ)言學(xué)的唯一的、真正的對(duì)象是就語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究的語(yǔ)言，他提出“兩條路不能同時(shí)走，我們必須有所選擇；它們應(yīng)該分開(kāi)走。因此，我們認(rèn)為：語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)是一種關(guān)于工具(即符號(hào)系統(tǒng))及工具內(nèi)部的相對(duì)靜態(tài)的語(yǔ)言學(xué)，靜態(tài)的語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)是以言語(yǔ)中不斷被運(yùn)用的句子以下的單位為自己研究的材料，它的研究目的是語(yǔ)言的系統(tǒng)這個(gè)工具；而言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)那么是一種人在不同語(yǔ)境中運(yùn)用工具的過(guò)程及結(jié)果的相對(duì)動(dòng)態(tài)的關(guān)于語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)，動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)以句子以上的單位為材料，研究的目的是人運(yùn)用語(yǔ)言工具的過(guò)程與結(jié)果的規(guī)律。本文主要從言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)看翻譯的多相面對(duì)等，而言語(yǔ)

4、的語(yǔ)言學(xué)所包含的內(nèi)容非常廣泛，宏觀言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)主要研究言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)的一般原那么及人們?nèi)绾卫谜Z(yǔ)言工具在各種不同語(yǔ)境下說(shuō)(寫)和所說(shuō)(所寫)，像語(yǔ)用學(xué)、修辭學(xué)、話語(yǔ)分析等諸多學(xué)科；微觀言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)那么深化到語(yǔ)言四要素中研究：言語(yǔ)的聲音、言語(yǔ)的意義、言語(yǔ)的詞匯、言語(yǔ)的語(yǔ)法。二、翻譯中的“對(duì)等原那么對(duì)等原那么是翻譯理論中的中心概念，也是翻譯理論最難攻破的壁壘。無(wú)疑，譯文和原文應(yīng)該對(duì)等，至少在一定意義上對(duì)等，但是嚴(yán)格意義上的對(duì)等是很難做到的，因此對(duì)等是一個(gè)抽象的概念，所謂源語(yǔ)和譯語(yǔ)“相等只是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。奈達(dá)nida1964區(qū)分了兩種對(duì)等：形式對(duì)等f(wàn)ralequivalene和動(dòng)態(tài)對(duì)等dynai

5、equivalene。形式強(qiáng)調(diào)信息本身，指的是形、義對(duì)等；動(dòng)態(tài)強(qiáng)調(diào)承受，指效果對(duì)等。然而兩者并不是排擠的，形式對(duì)等在理論上可以是較等級(jí)的語(yǔ)法層次的對(duì)等，如詞素、詞、短語(yǔ)、句段；而動(dòng)態(tài)對(duì)等主要是語(yǔ)篇整體效果的對(duì)等。赫維和希金斯herveyhiggins1992:24認(rèn)為：譯文假如“在相關(guān)方面沒(méi)有差異那么對(duì)等，這反映了一個(gè)語(yǔ)用事實(shí)：完全對(duì)等是不可企及的完全對(duì)等不符合語(yǔ)言的表征性原理，因此，在翻譯理論中“對(duì)等不是一個(gè)機(jī)械意義上的概念。機(jī)械的對(duì)等是源語(yǔ)文本中的x一成不變地譯成譯語(yǔ)文本中的y，反之亦然。據(jù)此，切斯特曼hesteran1997指出：盡管“對(duì)等這一中心概念在翻譯理論界長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位，如今似

6、乎日漸失勢(shì)，并說(shuō)明了這一概念的空洞性：不應(yīng)以對(duì)等界定翻譯，以翻譯界定對(duì)等，依此定義所有翻譯都是對(duì)等的，不對(duì)等的翻譯只能是自相矛盾。所謂翻譯過(guò)程的動(dòng)態(tài)性，是因?yàn)榻浑H雙方的認(rèn)知構(gòu)造和認(rèn)知環(huán)境都是不定的，由于交際固有的特性，翻譯和翻譯的方法論只能是動(dòng)態(tài)的、闡釋的，因此“對(duì)等之類的概念也只能是動(dòng)態(tài)的。如今假設(shè)語(yǔ)境是靜態(tài)的：“l(fā)d和“冷在語(yǔ)境房間內(nèi)的隱含意義是“關(guān)窗；在語(yǔ)境商店旁的隱含意義是“買件棉衣這里可以看出原文和譯文對(duì)等，隱含也對(duì)等。但是，在交際中語(yǔ)境是一組語(yǔ)境假設(shè)asetfntextualassuptins，譯語(yǔ)承受者可能會(huì)推導(dǎo)出不同的隱含意義，要想對(duì)等往往是很難的。即便在語(yǔ)義層“l(fā)d也不總等于

7、“冷，它還可以表示“涼、“感冒等；反之，“冷也不總是“l(fā)d，還有許多其他的意思，這都可能產(chǎn)生不同信度的疑問(wèn)，甚至誤譯。一個(gè)詞構(gòu)成的文本尚且如此動(dòng)態(tài)，由許多語(yǔ)碼構(gòu)成的文本就可想而知了。此外，還有共時(shí)歷時(shí)問(wèn)題：不同的譯者會(huì)有不同的譯文，不同時(shí)代的譯者也會(huì)有不同的譯文。億萬(wàn)個(gè)人翻譯?哈姆雷特?，就會(huì)有億萬(wàn)個(gè)?哈姆雷特?譯本。翻譯是波動(dòng)的，但是，不可否認(rèn)的是億萬(wàn)個(gè)?哈姆雷特?譯本必然有著共享的成分。三、言語(yǔ)翻譯的對(duì)等形式言語(yǔ)翻譯是一種有語(yǔ)境(或情境)的翻譯活動(dòng)，其關(guān)鍵在于尋求詳細(xì)語(yǔ)境(或情境)中的意義和功能等值。下面分別從單詞、短語(yǔ)、詞匯、語(yǔ)篇以及語(yǔ)用方面介紹翻譯中的對(duì)等形式。一單詞源語(yǔ)與譯語(yǔ)在概念與

8、語(yǔ)符的關(guān)系上對(duì)等例如：a).aspirin阿司匹林，b).ife夫人，妻子，內(nèi)人，愛(ài)人，老婆，老伴，女人就a中的對(duì)應(yīng)而言，兩種語(yǔ)言沒(méi)有語(yǔ)體、語(yǔ)域或體式方面的差異，b那么相反。其實(shí)，這種意義上的對(duì)等指的是傳統(tǒng)意義上的詞的義項(xiàng)，而不是詞有的詞可包含很多義項(xiàng)，比方“see有“看到“明白等義項(xiàng)。詞匯系統(tǒng)是開(kāi)放式的，由于認(rèn)知的隱喻過(guò)程，詞匯隨時(shí)都會(huì)添加新的用法。一個(gè)詞的義項(xiàng)和多義詞之間沒(méi)有絕對(duì)的界限。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)人們不再注意義項(xiàng)與義項(xiàng)之間的語(yǔ)義聯(lián)絡(luò)時(shí)，便把這些義項(xiàng)看作不同的詞，這就是所謂的同音同形異義詞，如表示日期的“date與表示約會(huì)的“date，反之，一個(gè)物體可能具有不同的特征，人們便可能根據(jù)自己對(duì)

9、這些特征的感知給它分別命名，這便是所謂的同義詞，如“土豆“馬鈴薯詞語(yǔ)不同但概念一致。二短語(yǔ)典故性短語(yǔ)要注重語(yǔ)言事實(shí)而不是命題事實(shí)，因?yàn)檫@類短語(yǔ)所涉及的施行已經(jīng)語(yǔ)碼化了，成為語(yǔ)言成分了，其事實(shí)只是該類語(yǔ)碼的造詞理?yè)?jù)。由于每一種語(yǔ)言都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，那么從跨語(yǔ)言的角度來(lái)看，有的短語(yǔ)有一樣的理?yè)?jù)，有的那么沒(méi)有，但其所指的意義是一樣的。例如：趁熱打鐵strikehiletheirnisht詞義與理?yè)?jù)統(tǒng)一膽小如鼠astiidasarabbit詞義與理?yè)?jù)有所不同三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮theadsarebetterthanne詞義與理?yè)?jù)完全不同這類短語(yǔ)的翻譯常常會(huì)有詞匯內(nèi)涵或文化方面的爭(zhēng)議，雖然造詞的理

10、據(jù)表現(xiàn)出內(nèi)涵或文化方面的差異但內(nèi)涵是不定的，因人而異的，因此是可以忽略的。再說(shuō)，意義往往可以通過(guò)語(yǔ)境來(lái)確定，由此消除內(nèi)涵上的差異。除以上之外，譯語(yǔ)中可能有表示一樣概念的說(shuō)法，于是便有了“一對(duì)多的對(duì)等形式，例如：killtbirdsithnestne一石二鳥(niǎo)，一箭雙雕三詞匯對(duì)等由于詞匯對(duì)世界的映射是不完全的，而不同的語(yǔ)言之間范疇劃分也不同，所以不同語(yǔ)言的詞匯在外延和內(nèi)涵方面往往呈現(xiàn)出很大的差異。表如今另一種語(yǔ)言之中，往往出現(xiàn)詞匯空缺的情況。詞匯空缺可以表現(xiàn)為：1語(yǔ)法形式的空缺，即譯語(yǔ)中沒(méi)有表達(dá)該語(yǔ)法概念的詞，在漢語(yǔ)中就沒(méi)有冠詞等；2實(shí)詞的空缺，即譯語(yǔ)中沒(méi)有表達(dá)物體、事物或行為等概念的詞。對(duì)于詞匯

11、空缺而言，所謂的詞匯對(duì)等實(shí)際上只是“不對(duì)等的對(duì)等。就語(yǔ)言間的比照而言，詞匯空缺往往是在譯語(yǔ)中沒(méi)有上義詞或下義詞，如英語(yǔ)的ther-in-la只相當(dāng)于漢語(yǔ)中空缺的上義詞，而漢語(yǔ)恰恰相反，它只有英語(yǔ)中空缺的下義詞:“婆婆“岳母“丈母娘，而沒(méi)有上義詞。這種情況下，其對(duì)等關(guān)系是：ther-in-la：婆婆，岳母，丈母娘。四語(yǔ)用意圖所謂語(yǔ)用意圖是指語(yǔ)言形式大多不能作字面上的理解，而應(yīng)是一樣交際情景的得體性表達(dá)方式。不同的語(yǔ)言有一樣的表達(dá)法，也有不同的表達(dá)法，但交際意圖是大致相等的。語(yǔ)言形式一樣，交際意圖一樣：gdrning早上好；seeyutrr明天見(jiàn)語(yǔ)言形式不同，交際意圖一樣：你吃了嗎hell；放屁nnsense；此致敬禮yurssinerely,yursrdially,yursfaithfully當(dāng)然，也有語(yǔ)用意圖不對(duì)等的現(xiàn)象：例如，abitin渴望、抱負(fù)、野心。nefhisabitinsistbeeainister他的抱負(fù)之一是要成為一名牧師thatplitiianisfullfabitin那個(gè)政客野心勃勃。這兒“抱負(fù)和“野心所具有的褒貶色彩均在例證的語(yǔ)境中得到了準(zhǔn)確的印證。結(jié)語(yǔ)言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和翻譯都是以語(yǔ)言為載體的人類社會(huì)活動(dòng)，具有廣泛的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)；翻譯的對(duì)等是一個(gè)抽象的動(dòng)態(tài)對(duì)等，兩種語(yǔ)言符號(hào)之間的言語(yǔ)對(duì)等必需要放在詳細(xì)情境下進(jìn)展對(duì)譯，這種對(duì)等形式其實(shí)是文化內(nèi)涵的對(duì)等。因此，一定