論“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的科學(xué)發(fā)展觀

1、論“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)開展觀當(dāng)前中國要全面落實(shí)科學(xué)的開展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)開展，解決“國有企業(yè)改革、“轉(zhuǎn)型期中國宏觀調(diào)控與金融改革、“政府行為對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與開展的影響和“中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與開展等一系列重大理論問題。作為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)改革的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)需求更加廣泛，重要性也更加突出。然而經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)既不明確也不統(tǒng)一，普遍存在濫用和誤用的傾向。這勢(shì)必嚴(yán)重影響我國不斷深化的經(jīng)濟(jì)改革理論，也直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的研究和開展，客觀的現(xiàn)實(shí)呼喚著要澄清對(duì)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的種種誤解。本文無意全面商討有關(guān)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不同見解，而是試圖通過假設(shè)干典型觀點(diǎn)討論“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確理解和定位問題。我國已

2、故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南，1940年在?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國?一文中首次提出了“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)術(shù)語，并根據(jù)這一思想寫出了?中國經(jīng)濟(jì)原論?(后修訂本改名?中國半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究?)。應(yīng)當(dāng)說，無論是從提出“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的初衷，還是從?中國經(jīng)濟(jì)原論?的思想，或是從經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的學(xué)科性質(zhì)來看，討論中國經(jīng)濟(jì)問題的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，都具有特定的固有涵義。從20世紀(jì)90年代中期后開展相關(guān)討論以來的有關(guān)文獻(xiàn)看，關(guān)于“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩種對(duì)立的看法，否認(rèn)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在為“少數(shù)派；主張建立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的是“多數(shù)派。贊成建立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“多數(shù)派，一樣點(diǎn)是都主張從中國的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)展根本理論的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的中

3、國化或外鄉(xiāng)化；不同點(diǎn)是對(duì)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的詳細(xì)理解，有“窄派和“寬派兩種觀點(diǎn)。以劉詩白、洪銀興為代表的“窄派認(rèn)為，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；以于光遠(yuǎn)、谷書堂為代表的“寬派那么認(rèn)為，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題的所有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國現(xiàn)階段，從科學(xué)開展觀的視角，終究有沒有以及需不需要“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?事物具有個(gè)性。每個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)問題，都具有不同于其它國家的差異性?！叭魏我粋€(gè)社會(huì)，它的自然條件，從而它的歷史條件，不能與其他社會(huì)恰好一致。但并不是存在差異就需要建立國別經(jīng)濟(jì)學(xué)。王亞南認(rèn)為，興隆的法國、德國、美國等資本主義國家，雖然經(jīng)濟(jì)開展有一定特殊性，也有在理論上

4、總結(jié)的必要，“但從整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界性一般性上講，它們卻格外顯得破碎支離，從而，把它們?cè)趯?duì)英國經(jīng)濟(jì)理論的對(duì)立意義上，冠以國別的，或有德國的，奧國的，美國的形容詞，那不但對(duì)其現(xiàn)實(shí)的一般妥當(dāng)性，無何等益助，且反而表現(xiàn)那都不過是資本制經(jīng)濟(jì)在它各開展階段，在個(gè)別國家特殊條件下的有局限性的意見而已。王亞南進(jìn)一步指出，只有一國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在質(zhì)上具有特殊的規(guī)定性，只研究一般的共同的規(guī)律難以深化地把握問題的本質(zhì)時(shí)，國別的經(jīng)濟(jì)研究才能形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國正在建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與任何國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的條件、過程、目的等，在本質(zhì)上都是不同的。特殊性之一，中國的消費(fèi)力程度、經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、消費(fèi)方式、消費(fèi)方式、歷史文化、

5、自然環(huán)境、資源狀況等客觀情況，與其它國家有根本性的區(qū)別；特殊性之二，中國從方案經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡，既要破除方案經(jīng)濟(jì)又要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這在世界上是獨(dú)一無二的；特殊性之三，雖然中國市場(chǎng)取向的改革已經(jīng)進(jìn)展了20多年，以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為目的的改革也已有10余年，但中國經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化程度還相當(dāng)?shù)?，開展也極不平衡；特殊性之四，中國實(shí)行的是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，建立的是公有制占主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所有制構(gòu)造、利益分配方式、宏觀調(diào)控方式等，與世界上任何國家相比都是特質(zhì)的。因此，中國目前需要且應(yīng)當(dāng)建立“以中國人的資格來研究，“其例解，其引證，盡可能把中國經(jīng)濟(jì)實(shí)況作為材料，“特別有利于中國人閱讀，特別會(huì)引起中國人的興趣，特別

6、能指出中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)改造途徑的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)界“少數(shù)派否認(rèn)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在，是不準(zhǔn)確的和缺乏根據(jù)的。那么詳細(xì)說來，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)開展觀是什么呢?事物又有共性?！爸袊?jīng)濟(jì)學(xué)不是一般意義上的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。王亞南指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種根本的社會(huì)科學(xué)?？茖W(xué)上研究的諸般法那么，都是有一般性的，比方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值法那么，利潤法那么，工資法那么，乃是從現(xiàn)代商品貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)現(xiàn)出來，無論哪一個(gè)國家，只要它的商品貨幣關(guān)系確立起來，它就必然會(huì)有那種價(jià)值法那么，利潤法那么，工資法那么等在其中發(fā)生作用，而由這諸般法那么綜合起來構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就可以看作是這個(gè)國家的商品貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系的說明書。因此“經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)作科

7、學(xué)的限內(nèi)，不允許帶上國別的帽子，來破壞它的一般性。正猶如物理學(xué)，化學(xué)，天文學(xué)，地理學(xué)等等，不允許帶上英國，美國，法國或德國的帽子一樣。事實(shí)上，從消費(fèi)和交換的一般抽象意義上說，商品的內(nèi)在矛盾和企業(yè)的性質(zhì)是一樣的，商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律也是一樣的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本理論只能是一套而不能是多套。即使是消費(fèi)關(guān)系，本質(zhì)上說也都是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，同樣有研究“人類各種社會(huì)進(jìn)展消費(fèi)和交換并相應(yīng)地進(jìn)展產(chǎn)品分配的條件和形式的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究消費(fèi)一般和消費(fèi)關(guān)系一般的科學(xué)，不管在哪個(gè)國家、在什么背景下研究，根本的原理和結(jié)論都應(yīng)當(dāng)是一樣的或相近的，否那么就不是真正意義上的科學(xué)。作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果屬于全人類，各國都

8、能互相理解和交流，都能共同討論和應(yīng)用。王亞南強(qiáng)調(diào)指出：“在理論上，經(jīng)濟(jì)學(xué)在各國盡管只有一個(gè)，而在應(yīng)用上，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于任何國家卻都是不一樣。只是為了科學(xué)的慎重起見，才沒有使用“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的名稱的?中國經(jīng)濟(jì)原論?戶就是這種思想的詳細(xì)理論和真實(shí)寫照。中國今天要建立的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是運(yùn)用世界性的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般原理，包括應(yīng)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本原理和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本原理，以及中國學(xué)者的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，來研究中國特定經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種特定的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有固有的明確涵義?！爸袊?jīng)濟(jì)學(xué)需要有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容作根底，但根本任務(wù)不是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，而是應(yīng)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)來分析特定經(jīng)濟(jì)問題，“在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)中

9、來考察中國經(jīng)濟(jì)，并在整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)中來分析各部門或各種形態(tài)的經(jīng)濟(jì)。研究的主體是中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，研究的范圍是中國方案經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的全過程，研究的對(duì)象是中國過渡時(shí)期的特質(zhì)經(jīng)濟(jì)問題，研究的目的是總結(jié)和指導(dǎo)中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革。因此，科學(xué)的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不是在根本經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新使經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化或外鄉(xiāng)化的根底上，“窄派所認(rèn)為的社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或“寬派所認(rèn)為的社會(huì)主義所有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。正確理解和定位“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，樹立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)開展觀，具有非常重要的意義。否認(rèn)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在，不利于科學(xué)地研究和總結(jié)中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡時(shí)期的特殊規(guī)律，也不利于通過有關(guān)理論指

10、導(dǎo)中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的理論，還不利于中國政府制定切合實(shí)際的宏觀經(jīng)濟(jì)政策。認(rèn)為“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是先進(jìn)展根本經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新使經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化或外鄉(xiāng)化，然后再建立的社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者然后再來建立的社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體，既不利于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，也不利于中國特定經(jīng)濟(jì)問題的研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)講分工，研究經(jīng)濟(jì)理論也需要分工。把特定的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新混淆一起，對(duì)于“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來說，容易導(dǎo)致主題不明確，影響問題的深化討論；對(duì)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而言，那么易于限制視野，阻礙根本經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。中國的特定經(jīng)濟(jì)問題中，也包含著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性。因此在進(jìn)展“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)

11、研究時(shí)，可能會(huì)引發(fā)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，并且這一創(chuàng)新還可能用來分析中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，但這一創(chuàng)新本身不屬于“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。從中國現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題出發(fā)，進(jìn)展理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，與從中國特定的經(jīng)濟(jì)問題出發(fā)，進(jìn)展“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，根本的區(qū)別在于視角和目的的不同?！爸袊?jīng)濟(jì)學(xué)研究的視角和目的，是中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊規(guī)律，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)那么是一般性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律。特定的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然研究的對(duì)象、范圍和目的都是明確的，但研究的根底包括具有普遍意義的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可供借鑒的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及中國學(xué)者的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新。如何運(yùn)用兩大理論體系和中國學(xué)者的理

12、論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新來建立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要從多層面、多角度不斷地進(jìn)展探究和總結(jié)。在這個(gè)過程中，必然會(huì)出現(xiàn)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同流派，這是“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向成功的標(biāo)志。同時(shí)，以中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題為基準(zhǔn)，站在總結(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的高度，創(chuàng)造具有世界性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并形成不同的流派，這是中國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究走向成熟的標(biāo)志。區(qū)分“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，有利于中國經(jīng)濟(jì)理論界正確對(duì)待不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面集中力量研究“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，以更好地指導(dǎo)中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，為開展中國社會(huì)消費(fèi)力和振興中華效勞；另一方面集中力量研究理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，沖擊諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)建立做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。參與文獻(xiàn)：1王亞南文集：第1卷.福州：福建教育出版社，19872王亞南中國經(jīng)濟(jì)原論，王亞南文集：第3卷福州：福建教育出版社，19873恩格斯反杜林論.北京：人民出版社，19701474于光遠(yuǎn)?中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去?序J經(jīng)濟(jì)學(xué)問題探究，1997，(9)5谷書堂再談面向21世紀(jì)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的開展J經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯