以鋼琴的名義感悟生命-評(píng)《海上鋼琴師》

1、以鋼琴的名義感悟生命評(píng)?海上鋼琴師?以鋼琴的名義感悟生命評(píng)?海上鋼琴師?摘要著名導(dǎo)演托納托雷導(dǎo)演的?海上鋼琴師?講述了一個(gè)關(guān)于孤兒的動(dòng)人故事:主人公1900是黑人船工丹尼在維吉尼亞號(hào)游輪一等艙舞廳的鋼琴上撿到的一個(gè)棄嬰，過(guò)人的天賦使他無(wú)師自通成了一名鋼琴大師。這部電影通過(guò)塑造主人公1900的獨(dú)特形象展現(xiàn)了具有深化的哲學(xué)寓意的畫面。本文試圖從構(gòu)造主義的角度來(lái)重新解讀主人公1900何以形成這種獨(dú)特的文明價(jià)值。關(guān)鍵詞?海上鋼琴師?；構(gòu)造主義；1900論文聯(lián)盟.Ll.一、構(gòu)造主義的文明圖式20世紀(jì)在西方思想史上居首位的三大理論性思潮是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和構(gòu)造主義。這其中尤以構(gòu)造主義情況最為復(fù)雜。在通常意

2、義上，所謂的構(gòu)造主義包括三方面內(nèi)容：現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論、現(xiàn)代文藝?yán)碚摵彤?dāng)代法國(guó)人文思想運(yùn)動(dòng)。雖然法國(guó)構(gòu)造主義運(yùn)動(dòng)涉及的是整個(gè)的人文學(xué)術(shù)思潮，但就一般而言，法國(guó)構(gòu)造主義一詞的首要含義是文學(xué)現(xiàn)象而不是哲學(xué)現(xiàn)象，而且主要指的是文學(xué)的理論活動(dòng)。因?yàn)樵诜▏?guó)構(gòu)造主義那里，分析已經(jīng)取代了創(chuàng)作，其深層次是理性主義和科學(xué)性的理論追求。構(gòu)造主義文學(xué)理論是在構(gòu)造主義思潮的影響下產(chǎn)生的，并成為構(gòu)造主義思想的重要組成局部。構(gòu)造主義Struturalis作為一種思維方式，所指涉的不是事物本身固有的本質(zhì)屬性，而是如何去認(rèn)識(shí)事物的方法和形式。它建立在這樣的認(rèn)識(shí)論根底上，即假如人的行為或者產(chǎn)品具有某種意義，那么其中一定有使這一意義

3、成為可能的區(qū)別特征或者程式系統(tǒng)。簡(jiǎn)而言之，在構(gòu)造主義看來(lái)，世界是由各種關(guān)系而不是事物所組成的。也就是說(shuō)，在既定的語(yǔ)境之中，一個(gè)事物就其自身而言是沒(méi)有任何意義的，它的本質(zhì)不在其自身，而是在于與其他事物之間的關(guān)系之中。一個(gè)事物只是構(gòu)成了這個(gè)既定關(guān)系的一個(gè)要素、一個(gè)根本單位，并為這個(gè)關(guān)系所決定。事物之間的關(guān)系就是構(gòu)造，構(gòu)造本身是自足的、封閉的，理解一個(gè)構(gòu)造不需要借助構(gòu)造之外的任何其他因素。二、?海上鋼琴師?海上鋼琴師?是意大利導(dǎo)演朱塞佩托納托雷的光陰三部曲(?天堂電影院?西西里的美麗傳說(shuō)?海上鋼琴師?)之一，導(dǎo)演一如既往地運(yùn)用了回到的敘事構(gòu)造，帶給我們一部蕩氣回腸的詩(shī)意旅程電影。精致的畫面、細(xì)膩的表

4、演、無(wú)處不在的鋼琴聲以及飄蕩其中的淡淡孤寂無(wú)不觸動(dòng)心靈深處那最溫順的地方。托納托雷用125分鐘就為我們描繪一段海上鋼琴師1900的詩(shī)一般浪漫的傳奇。男主角1900是一個(gè)被人遺棄在蒸汽船上等艙的孤兒，被船上好心的燒爐工丹尼收養(yǎng)，然而不幸的是丹尼在一次意外中死亡，只有幾歲大的1900再度成為孤兒。過(guò)人的音樂(lè)天賦使他無(wú)師自通成為一名海上鋼琴大師，但宿命也使他天然地對(duì)紅塵俗世深懷戒意，他從不敢離船上岸，只因紐約無(wú)盡的高樓和川流不息的人群，令他沒(méi)有平安感，他無(wú)法承受陸地上人流的噪亂，無(wú)法嘗試過(guò)正常人的生活?？v使后來(lái)遇見一位一見鐘情的少女，他原想改變生活，改變自己，從頭開場(chǎng)?？墒钱?dāng)踏上下船的階梯，他突然發(fā)

5、現(xiàn)自己不合適這片嘈雜的陸地，看不見的盡頭令他沒(méi)有勇氣走下去，思量再三，只有脫下禮帽，重返航船。最終，他還是永遠(yuǎn)地留在了船上，不愿分開他的音樂(lè)圣地，于是從出生就沒(méi)有分開維吉尼亞號(hào)的1900殉于海底。即使船即將被炸毀，他都寧愿選擇與維吉尼亞號(hào)共存亡也不愿走向陸地。他的人生抉擇應(yīng)該是源于他對(duì)海的愛，對(duì)音樂(lè)唯美的稱頌也是他生命的真諦。在?海上鋼琴師?這部電影中，主人公1900之所以做出與陸地上的人不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，原因之一正是因?yàn)樗麄儞碛胁煌男枰?。陸地上的人追求的是物化的世界，他們向往的是金錢、聲譽(yù)、地位等。他們常常在對(duì)物質(zhì)的無(wú)止境的追求中失去了自己，忘記了自己真正需要的是什么。這正如米蘭昆德拉所言的

6、生活在別處，即追求別處的生活和別人的追求，而忘記了自身以及自身的需要。與陸地上的人不同的是，1900明確地知道自己需要的是什么。這從麥克斯問(wèn)1900為何不下船那段對(duì)白中我們就可看出。世界近在咫尺，只在跳板的另一邊。跳板是什么?幾級(jí)階梯而已，樓下無(wú)限前途等著，為什么不上岸?為什么不下船?HYHYHYHYHYHY陸地上的人喜歡尋根問(wèn)底，虛度了很多光陰。冬天憂慮夏天的到來(lái)，夏天擔(dān)憂冬天的將至，所以總是不停地到處走，追求一個(gè)遙不可及、四季如夏的地方。我并不羨慕。對(duì)1900而言，他所需要的，只有大海、維吉尼亞號(hào)和鋼琴，分開其中一個(gè)他將無(wú)法生存，其他的一切對(duì)他來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的。三、?海上鋼琴師?中的構(gòu)造主

7、義構(gòu)造主義認(rèn)為文學(xué)研究的中心任務(wù)在于，文學(xué)研究與詳細(xì)作品的閱讀和討論不同，它應(yīng)該致力于理解那些使文學(xué)之所以成為文學(xué)的程式。并且，在構(gòu)造主義看來(lái)，這種使文學(xué)之所以成為文學(xué)的程式在理論上和理論中都是可以成立的。構(gòu)造的假設(shè)是可以從外在世界得到證實(shí)的。從原那么上，假如不總是從實(shí)際上說(shuō)的話，它們可以比之為種種獨(dú)立而又嚴(yán)格限定的系統(tǒng)，每個(gè)這樣的系統(tǒng)依其自身的權(quán)利而享有某種程度的客觀性，這也是對(duì)于其理論構(gòu)造的有效性的證明。這說(shuō)明，文學(xué)本身不再是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的文本，而是一種秩序、一種構(gòu)造、一種話語(yǔ)，而尋找文學(xué)研究的恒定形式和文學(xué)中的深層構(gòu)造，或者說(shuō)尋找一切文學(xué)言語(yǔ)背后的文學(xué)語(yǔ)言，建構(gòu)文學(xué)的元話語(yǔ)，構(gòu)成了構(gòu)造主義

8、文學(xué)理論的主要品格。構(gòu)造主義文學(xué)理論把文學(xué)視為一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)構(gòu)造，它是具有內(nèi)在性，可以自我生成、自我調(diào)節(jié)和自我參照的整體。構(gòu)造主義文學(xué)批評(píng)那么把對(duì)構(gòu)造的分析和普遍有效的文學(xué)程式的探尋作為主要目的。構(gòu)造主義之父列維-斯特勞斯認(rèn)為，在一切神話言語(yǔ)背后存在著共同的神話語(yǔ)言，神話也是一個(gè)象征系統(tǒng)的言語(yǔ)，其構(gòu)成單元和組合規(guī)那么是可以被發(fā)現(xiàn)的。他說(shuō)：不管神話是個(gè)人加工，還是從傳統(tǒng)中借鑒的，它是從自己的個(gè)人的或集體的源泉中派生的它只是它借以活動(dòng)的各種表現(xiàn)的倉(cāng)庫(kù)。但是它的構(gòu)造仍然是一樣的，而且通過(guò)這些構(gòu)造，符號(hào)的功能才得以完成?海上鋼琴師?中，1900和陸地上的人對(duì)大海和陸地做出不同的選擇，原因在于，他們對(duì)人

9、的自由有著不同的理解。影片中，無(wú)數(shù)背井離鄉(xiāng)前往美國(guó)的歐洲移民看到自由女神像時(shí)，歡欣鼓舞，大聲疾呼:Aeria!他們以為他們來(lái)到了自由的國(guó)度，找到了自由。但實(shí)際上，在這個(gè)未知的、物化的、無(wú)限的世界中，將來(lái)對(duì)他們來(lái)說(shuō)具有不可預(yù)測(cè)的，他們會(huì)因?yàn)椴荒苷莆兆约旱拿\(yùn)淪為異化的人而失去自由。和陸地人不同的是，1900對(duì)陸地和海洋有著不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，他找到了真正的自由，獲得了人的主體性。1900說(shuō)：在那望不到盡頭的城市中，讓我如何選擇，如何去選擇一條街道、一棟房子、一個(gè)女人、一片屬于司機(jī)的風(fēng)景、一種屬于自己的活法。陸地對(duì)我來(lái)說(shuō)像是一艘過(guò)大的船、一個(gè)太漂亮的女人、一次過(guò)長(zhǎng)的旅行、一首我無(wú)法演奏的音樂(lè)總體而言，

10、陸地對(duì)于1900來(lái)說(shuō)有太多的不確定性，他無(wú)從選擇、無(wú)從判斷，更談不上駕馭和利用陸地上的客觀規(guī)律實(shí)現(xiàn)自由。而大海、維吉尼亞號(hào)和鋼琴是確定的，是他所熟知和能掌控的，他不用在過(guò)多的選擇和判斷中喪失主體性，而是通過(guò)對(duì)確定性的熟知和控制論文聯(lián)盟.Ll.實(shí)現(xiàn)了自由。再者，1900通過(guò)對(duì)自然的肯定、對(duì)現(xiàn)代所謂文明的否認(rèn)，找到了自由，獲得了人的真正價(jià)值與意義。對(duì)1900而言，陸地、金錢、地位、聲譽(yù)等只是文明對(duì)人的束縛，人沉淪其中，只會(huì)淪為被操縱的客體，沒(méi)有自由可言。他只能從大海、維吉尼亞號(hào)和鋼琴中尋找自由,找到屬于自己的那份文明。因?yàn)?，只有在大海中、在維吉尼亞號(hào)上他才有自己的生存空間；只有在音樂(lè)中，1900才

11、有自己的生活方式；只有在自然中，他才能獲得完全的自由。這個(gè)時(shí)候我們可以發(fā)現(xiàn)，正如列維-斯特勞斯所說(shuō)，在既定的語(yǔ)境之中，一個(gè)事物就其自身而言是沒(méi)有任何意義的，它的本質(zhì)不在其自身，而是在于與其他事物之間的關(guān)系之中。一個(gè)事物只是構(gòu)成了這個(gè)既定關(guān)系的一個(gè)要素、一個(gè)根本單位，并為這個(gè)關(guān)系所決定。影片把人物形象刻畫得惟妙惟肖。同樣，影片中的音樂(lè)也是唯美到極點(diǎn)。沉重的畫外音配上哀傷而又沉痛的音樂(lè)旋律奠定了影片消沉的基調(diào)，也表現(xiàn)了一個(gè)凄美的結(jié)局。沉重之余也不乏緩和優(yōu)美的音律，其所表現(xiàn)的是倘佯在音樂(lè)的無(wú)限快感中盡情發(fā)揮他自身能量的1900的快樂(lè)。面對(duì)成千的船客，1900會(huì)獻(xiàn)上激情的舞曲，把人們帶進(jìn)音樂(lè)中，隨著他

12、手指與琴鍵的舞動(dòng)而舞動(dòng)，也一次次地把沉重的基調(diào)撒于無(wú)盡之中，使影片到達(dá)了快樂(lè)愉悅、人生無(wú)極限的高潮，而高潮過(guò)后，卻用一種寧?kù)o的美表述此刻的祥和。一支煙，可以被琴鍵點(diǎn)燃，可想而知琴鍵的灼熱度有多大。激情的音樂(lè)帶來(lái)的是目瞪口呆的人群和回過(guò)神來(lái)那雷鳴般的掌聲。音樂(lè)能把人拉到天堂也能送進(jìn)地獄。影片中的音樂(lè)那么是在兩個(gè)極點(diǎn)盡情地展示其無(wú)限大的魅力和渲染度。小號(hào)、唱片、舊鋼琴勾起了邁克斯對(duì)1900的想念。導(dǎo)演通過(guò)這一細(xì)節(jié)引開了邁克斯對(duì)1900的回憶。小號(hào)本是他的寶貝，可種種原因他要當(dāng)?shù)粜√?hào)，也因?yàn)檫@一切，引出了唱片從而開場(chǎng)了對(duì)1900的回憶。老伯告訴邁克斯唱片和舊鋼琴的來(lái)歷，就此邁克斯產(chǎn)生了救出1900的

13、決心，也引出了1900的故事。1900可以看透每一個(gè)人的心事，可以用音樂(lè)表達(dá)他們當(dāng)時(shí)的情緒，這并非一個(gè)普通音樂(lè)家所能及的。1900對(duì)音樂(lè)的理解深化其心，一切的唯美音樂(lè)都隱藏在他的內(nèi)心深處而流露于手指與琴鍵之間。唯美的音樂(lè)，感人的傳奇，獨(dú)具一格的插敘手法，使整部影片透露出感人肺腑的美。1900對(duì)人生的抉擇，令人可惜，也令人贊嘆，對(duì)音樂(lè)的執(zhí)著表現(xiàn)了他生命的真諦。海上鋼琴師把海的浩瀚與人生的無(wú)限記在心里，用柔情似水、感人肺腑的音樂(lè)表達(dá)對(duì)女人的愛意，而導(dǎo)演卻賦予他不能直接表白的矛盾心理。愛情的抉擇論文聯(lián)盟.Ll.就猶如他生命的抉擇，可也正是愛情和音樂(lè)才讓邁克斯與1900重逢，也正是他音樂(lè)的抉擇使其走上了天堂。他去天堂同樣會(huì)彈鋼琴